'Houlin 126b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שָׁלֹשׁ טוּמְאוֹת פּוֹרְשׁוֹת מִן הַמֵּת, שְׁתַּיִם בְּכׇל אַחַת וּשְׁלִישִׁית אֵין בָּהֶן, וְאֵלּוּ הֵן: מְלֹא תַרְוָוד רָקָב, וְעֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה, וְגוֹלֵל וְדוֹפֵק.
Certaines parties du mort transmettent l'impureté de toutes les manières : par contact, par port et sous une même tente. Mais il existe aussi trois sources d'impureté qui se détachent du mort : deux modes d'impureté s'appliquent à chacune, et le troisième ne s'y applique pas. Et les voici : une pleine louche de poussière de cadavre, un os de la taille d'un grain d'orge, et le golel (couvercle du tombeau) et le dofek (paroi sur laquelle il repose).
מְלֹא תַרְוָוד רָקָב – מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא וּבְאֹהֶל, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע, וְהֵיכָן מַגָּעוֹ? עִם אַחַת מֵהֶן.
Une pleine louche de poussière rend tamé (impur) par le port et par la tente, mais ne rend pas tamé par le contact, car on ne peut toucher tous les grains à la fois. Et où trouve-t-on l'impureté par contact parmi ces trois sources ? Avec l'une des deux autres.
עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה – מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא וּבְמַגָּע, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל, וְהֵיכָן אׇהֳלוֹ? עִם אַחַת מֵהֶן.
Un os de la taille d'un grain d'orge rend tamé par le port et par le contact, mais ne rend pas tamé par la tente. Et où trouve-t-on l'impureté par la tente ? Avec l'une des deux autres.
הַגּוֹלֵל וְדוֹפֵק – מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְאֹהֶל, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא, וְהֵיכָן מַשָּׂאוֹ? עִם אֶחָד מֵהֶן.
Le golel et le dofek rendent tamé par le contact et par la tente, mais ne rendent pas tamé par le port. Et où trouve-t-on l'impureté par le port ? Avec l'une des deux autres.
קוּלִית נְבֵלָה וְקוּלִית הַשֶּׁרֶץ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״בְּנִבְלָתָהּ״ – וְלֹא בְּקוּלִית סְתוּמָה.
La Michna enseigne : l'os de la cuisse d'une nevéla (bête morte sans abattage rituel) et l'os de la cuisse d'un chérets (animal rampant), etc., ne rendent pas impur tant qu'ils sont fermés. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il est écrit « dans sa carcasse » (Lévitique 11, 39) : celui qui touche la carcasse est impur, mais non celui qui touche un os de la cuisse fermé.
יָכוֹל אֲפִילּוּ נִיקְּבָה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַנּוֹגֵעַ … יִטְמָא״, אֶת שֶׁאֶפְשָׁר לִיגַּע – טָמֵא, וְאֶת שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִיגַּע – טָהוֹר.
On pourrait croire qu'il en va ainsi même s'il a été percé. Le verset dit donc : « Celui qui touche… sera tamé » (Lévitique 11, 39) : ce par quoi il est possible de toucher la chair rend impur, et ce par quoi il est impossible de toucher la chair laisse pur.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְאַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, בְּהֵמָה בְּעוֹרָהּ לֹא תְּטַמֵּא? פּוֹק חֲזִי כַּמָּה נְקָבִים יֵשׁ בָּהּ!
Rabbi Zeira a dit à Abayé : Mais alors, une bête dans sa peau ne devrait pas rendre impur, puisqu'on ne touche que la peau, et non la chair ! Abayé a répondu : Sors et vois combien d'orifices elle a, par lesquels on peut toucher sa chair !
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא: אֶלָּא מֵעַתָּה, כּוּלְיָא בְּחֶלְבָּהּ לֹא תְּטַמֵּא? תָּא חֲזִי כַּמָּה חוּטִין נִמְשָׁכִין הֵימֶנָּה.
De même, Rav Pappa a dit à Rava : Mais alors, un rein dans sa graisse ne devrait pas rendre impur, puisqu'il est entièrement recouvert ! Rava a répondu : Viens et vois combien de filaments s'en étirent, que l'on peut toucher !
בָּעֵי רַב אוֹשַׁעְיָא: חִישֵּׁב עָלֶיהָ לְנוֹקְבָהּ וְלֹא נִיקְּבָה, מַהוּ? מְחוּסַּר נְקִיבָה כִּמְחוּסַּר מַעֲשֶׂה דָּמֵי, אוֹ לָא?
Rav Ochaya a posé la question : S'il a eu l'intention de le percer, cet os de la cuisse, et ne l'a pas percé, qu'en est-il ? Ce qui manque de perforation est-il considéré comme ce à quoi il manque un acte, de sorte que l'os garde son statut d'os fermé, ou non ?
הֲדַר פַּשְׁטַהּ: מְחוּסַּר נְקִיבָה לָאו כִּמְחוּסַּר מַעֲשֶׂה דָּמֵי.
Il l'a ensuite résolue lui-même : ce qui manque de perforation n'est pas considéré comme ce à quoi il manque un acte ; l'intention suffit donc, et l'os rend impur aussitôt.
מַתְנִי׳ בֵּיצַת הַשֶּׁרֶץ הַמְרוּקֶּמֶת טְהוֹרָה, נִיקְּבָה כׇּל שֶׁהוּא – טָמֵא. עַכְבָּר שֶׁחֶצְיוֹ בָּשָׂר וְחֶצְיוֹ אֲדָמָה – הַנּוֹגֵעַ בַּבָּשָׂר טָמֵא, בָּאֲדָמָה טָהוֹר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַנּוֹגֵעַ בָּאֲדָמָה שֶׁכְּנֶגֶד הַבָּשָׂר טָמֵא.
MICHNA : L'œuf du chérets où un embryon s'est formé est tahor (pur), car le chérets y est enfermé ; s'il a été percé, si peu que ce soit, il est tamé, et celui qui le touche devient impur. Une souris née de la terre, moitié chair et moitié terre : celui qui touche la chair est tamé, et celui qui touche la terre est tahor. Rabbi Yehouda dit : Même celui qui touche la terre qui est face à la chair est tamé.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״הַטְּמֵאִים״ – לְרַבּוֹת בֵּיצַת הַשֶּׁרֶץ וְקוּלִית הַשֶּׁרֶץ.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « les impurs » (Lévitique 11, 31) : ce terme vient pour inclure l'œuf du chérets et l'os de la cuisse du chérets parmi les sources d'impureté.
יָכוֹל אֲפִילּוּ לֹא רִיקְּמָה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַשֶּׁרֶץ״ – מָה שֶׁרֶץ שֶׁרִקֵּם, אַף בֵּיצַת הַשֶּׁרֶץ שֶׁרִקְּמָה.
On pourrait croire : même si l'embryon ne s'y est pas formé. Le verset dit donc : « du chérets » : de même qu'un chérets est formé, de même l'œuf du chérets ne rend impur que s'il est formé.
יָכוֹל אֲפִילּוּ לֹא נִיקְּבוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַנּוֹגֵעַ … יִטְמָא״, אֶת שֶׁאֶפְשָׁר לִיגַּע – טָמֵא, וְאֶת שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִיגַּע – טָהוֹר.
On pourrait croire : même s'ils n'ont pas été percés. Le verset dit donc : « Celui qui touche… sera tamé » : ce par quoi il est possible de toucher la chair rend impur, et ce par quoi il est impossible de toucher la chair laisse pur.
וְכַמָּה נְקִיבָתָהּ? כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה, שֶׁאֶפְשָׁר לִיגַּע כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה.
Et de quelle taille doit être sa perforation ? Comme un fil de cheveu, car il est possible de toucher l'intérieur avec un fil de cheveu.
עַכְבָּר שֶׁחֶצְיוֹ [וְכוּ׳]. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: וְהוּא שֶׁהִשְׁרִיץ עַל פְּנֵי כּוּלּוֹ. אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא – רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַנּוֹגֵעַ בָּאֲדָמָה שֶׁכְּנֶגֶד בָּשָׂר טָמֵא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: וְהוּא שֶׁהִשְׁרִיץ עַל פְּנֵי כּוּלּוֹ.
Une souris moitié chair, etc. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : La règle ne s'applique que si la chair s'est formée sur toute sa longueur, de la tête aux pattes. Certains enseignent cette parole sur la dernière clause de la Michna : Rabbi Yehouda dit : Même celui qui touche la terre qui est face à la chair est tamé. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Cela uniquement si la chair s'est formée sur toute sa longueur.
מַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַרֵישָׁא, כׇּל שֶׁכֵּן אַסֵּיפָא, וּמַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא – אֲבָל רֵישָׁא, אַף עַל גַּב דְּלָא הִשְׁרִיץ.
Celui qui l'enseigne sur la première clause l'applique à plus forte raison à la dernière clause. Et celui qui l'enseigne sur la dernière clause la limite à celle-ci : mais dans la première clause, celui qui touche la chair est impur même si la chair ne s'est pas formée sur toute la longueur.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֱמַר ״עַכְבָּר״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אֲפִילּוּ עַכְבָּר שֶׁבַּיָּם, שֶׁשְּׁמוֹ עַכְבָּר. וְדִין הוּא: טִימֵּא בְּחוּלְדָּה וְטִימֵּא בְּעַכְבָּר, מָה חוּלְדָּה מִין הַגָּדֵל עַל הָאָרֶץ, אַף עַכְבָּר מִין הַגָּדֵל עַל הָאָרֶץ.
Nos Maîtres ont enseigné : Puisqu'il est dit « souris » (Lévitique 11, 29), j'en déduis que cela inclut même la souris de mer, puisque son nom est souris. Mais il y a un raisonnement en sens contraire : la Torah a déclaré impure la belette et a déclaré impure la souris ; de même que la belette est une espèce qui croît sur la terre, de même la souris dont il s'agit est une espèce qui croît sur la terre.
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: טִימֵּא בְּחוּלְדָּה וְטִימֵּא בְּעַכְבָּר, מָה חוּלְדָּה כֹּל שֶׁשְּׁמָהּ ״חוּלְדָּה״, אַף עַכְבָּר כֹּל שֶׁשְּׁמוֹ ״עַכְבָּר״, אֲפִילּוּ עַכְבָּר שֶׁבַּיָּם שֶׁשְּׁמוֹ ״עַכְבָּר״. תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַל הָאָרֶץ״.
Ou bien, va plutôt dans cette voie : la Torah a déclaré impure la belette et a déclaré impure la souris ; de même que la belette désigne tout ce qui se nomme « belette », de même la souris désigne tout ce qui se nomme « souris », même la souris de mer, qui se nomme « souris ». Le verset dit donc : « sur la terre », pour exclure la souris de mer.
אִי ״עַל הָאָרֶץ״, יָכוֹל עַל הָאָרֶץ – יְטַמֵּא, יָרַד לְיָם – לֹא יְטַמֵּא,
Si l'on se fonde sur « sur la terre », on pourrait croire que toute souris, même de mer, rend impur sur la terre et que, si elle est descendue à la mer, elle ne rend pas impur,

'Houlin 127a →

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שָׁלֹשׁ טוּמְאוֹת פּוֹרְשׁוֹת מִן הַמֵּת, שְׁתַּיִם בְּכׇל אַחַת וּשְׁלִישִׁית אֵין בָּהֶן, וְאֵלּוּ הֵן: מְלֹא תַרְוָוד רָקָב, וְעֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה, וְגוֹלֵל וְדוֹפֵק.
Certaines parties du mort transmettent l'impureté de toutes les manières : par contact, par port et sous une même tente. Mais il existe aussi trois sources d'impureté qui se détachent du mort : deux modes d'impureté s'appliquent à chacune, et le troisième ne s'y applique pas. Et les voici : une pleine louche de poussière de cadavre, un os de la taille d'un grain d'orge, et le golel (couvercle du tombeau) et le dofek (paroi sur laquelle il repose).
מְלֹא תַרְוָוד רָקָב – מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא וּבְאֹהֶל, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע, וְהֵיכָן מַגָּעוֹ? עִם אַחַת מֵהֶן.
Une pleine louche de poussière rend tamé (impur) par le port et par la tente, mais ne rend pas tamé par le contact, car on ne peut toucher tous les grains à la fois. Et où trouve-t-on l'impureté par contact parmi ces trois sources ? Avec l'une des deux autres.
עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה – מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא וּבְמַגָּע, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל, וְהֵיכָן אׇהֳלוֹ? עִם אַחַת מֵהֶן.
Un os de la taille d'un grain d'orge rend tamé par le port et par le contact, mais ne rend pas tamé par la tente. Et où trouve-t-on l'impureté par la tente ? Avec l'une des deux autres.
הַגּוֹלֵל וְדוֹפֵק – מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְאֹהֶל, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא, וְהֵיכָן מַשָּׂאוֹ? עִם אֶחָד מֵהֶן.
Le golel et le dofek rendent tamé par le contact et par la tente, mais ne rendent pas tamé par le port. Et où trouve-t-on l'impureté par le port ? Avec l'une des deux autres.
קוּלִית נְבֵלָה וְקוּלִית הַשֶּׁרֶץ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״בְּנִבְלָתָהּ״ – וְלֹא בְּקוּלִית סְתוּמָה.
La Michna enseigne : l'os de la cuisse d'une nevéla (bête morte sans abattage rituel) et l'os de la cuisse d'un chérets (animal rampant), etc., ne rendent pas impur tant qu'ils sont fermés. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il est écrit « dans sa carcasse » (Lévitique 11, 39) : celui qui touche la carcasse est impur, mais non celui qui touche un os de la cuisse fermé.
יָכוֹל אֲפִילּוּ נִיקְּבָה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַנּוֹגֵעַ … יִטְמָא״, אֶת שֶׁאֶפְשָׁר לִיגַּע – טָמֵא, וְאֶת שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִיגַּע – טָהוֹר.
On pourrait croire qu'il en va ainsi même s'il a été percé. Le verset dit donc : « Celui qui touche… sera tamé » (Lévitique 11, 39) : ce par quoi il est possible de toucher la chair rend impur, et ce par quoi il est impossible de toucher la chair laisse pur.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְאַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, בְּהֵמָה בְּעוֹרָהּ לֹא תְּטַמֵּא? פּוֹק חֲזִי כַּמָּה נְקָבִים יֵשׁ בָּהּ!
Rabbi Zeira a dit à Abayé : Mais alors, une bête dans sa peau ne devrait pas rendre impur, puisqu'on ne touche que la peau, et non la chair ! Abayé a répondu : Sors et vois combien d'orifices elle a, par lesquels on peut toucher sa chair !
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא: אֶלָּא מֵעַתָּה, כּוּלְיָא בְּחֶלְבָּהּ לֹא תְּטַמֵּא? תָּא חֲזִי כַּמָּה חוּטִין נִמְשָׁכִין הֵימֶנָּה.
De même, Rav Pappa a dit à Rava : Mais alors, un rein dans sa graisse ne devrait pas rendre impur, puisqu'il est entièrement recouvert ! Rava a répondu : Viens et vois combien de filaments s'en étirent, que l'on peut toucher !
בָּעֵי רַב אוֹשַׁעְיָא: חִישֵּׁב עָלֶיהָ לְנוֹקְבָהּ וְלֹא נִיקְּבָה, מַהוּ? מְחוּסַּר נְקִיבָה כִּמְחוּסַּר מַעֲשֶׂה דָּמֵי, אוֹ לָא?
Rav Ochaya a posé la question : S'il a eu l'intention de le percer, cet os de la cuisse, et ne l'a pas percé, qu'en est-il ? Ce qui manque de perforation est-il considéré comme ce à quoi il manque un acte, de sorte que l'os garde son statut d'os fermé, ou non ?
הֲדַר פַּשְׁטַהּ: מְחוּסַּר נְקִיבָה לָאו כִּמְחוּסַּר מַעֲשֶׂה דָּמֵי.
Il l'a ensuite résolue lui-même : ce qui manque de perforation n'est pas considéré comme ce à quoi il manque un acte ; l'intention suffit donc, et l'os rend impur aussitôt.
מַתְנִי׳ בֵּיצַת הַשֶּׁרֶץ הַמְרוּקֶּמֶת טְהוֹרָה, נִיקְּבָה כׇּל שֶׁהוּא – טָמֵא. עַכְבָּר שֶׁחֶצְיוֹ בָּשָׂר וְחֶצְיוֹ אֲדָמָה – הַנּוֹגֵעַ בַּבָּשָׂר טָמֵא, בָּאֲדָמָה טָהוֹר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַנּוֹגֵעַ בָּאֲדָמָה שֶׁכְּנֶגֶד הַבָּשָׂר טָמֵא.
MICHNA : L'œuf du chérets où un embryon s'est formé est tahor (pur), car le chérets y est enfermé ; s'il a été percé, si peu que ce soit, il est tamé, et celui qui le touche devient impur. Une souris née de la terre, moitié chair et moitié terre : celui qui touche la chair est tamé, et celui qui touche la terre est tahor. Rabbi Yehouda dit : Même celui qui touche la terre qui est face à la chair est tamé.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״הַטְּמֵאִים״ – לְרַבּוֹת בֵּיצַת הַשֶּׁרֶץ וְקוּלִית הַשֶּׁרֶץ.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « les impurs » (Lévitique 11, 31) : ce terme vient pour inclure l'œuf du chérets et l'os de la cuisse du chérets parmi les sources d'impureté.
יָכוֹל אֲפִילּוּ לֹא רִיקְּמָה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַשֶּׁרֶץ״ – מָה שֶׁרֶץ שֶׁרִקֵּם, אַף בֵּיצַת הַשֶּׁרֶץ שֶׁרִקְּמָה.
On pourrait croire : même si l'embryon ne s'y est pas formé. Le verset dit donc : « du chérets » : de même qu'un chérets est formé, de même l'œuf du chérets ne rend impur que s'il est formé.
יָכוֹל אֲפִילּוּ לֹא נִיקְּבוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַנּוֹגֵעַ … יִטְמָא״, אֶת שֶׁאֶפְשָׁר לִיגַּע – טָמֵא, וְאֶת שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִיגַּע – טָהוֹר.
On pourrait croire : même s'ils n'ont pas été percés. Le verset dit donc : « Celui qui touche… sera tamé » : ce par quoi il est possible de toucher la chair rend impur, et ce par quoi il est impossible de toucher la chair laisse pur.
וְכַמָּה נְקִיבָתָהּ? כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה, שֶׁאֶפְשָׁר לִיגַּע כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה.
Et de quelle taille doit être sa perforation ? Comme un fil de cheveu, car il est possible de toucher l'intérieur avec un fil de cheveu.
עַכְבָּר שֶׁחֶצְיוֹ [וְכוּ׳]. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: וְהוּא שֶׁהִשְׁרִיץ עַל פְּנֵי כּוּלּוֹ. אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא – רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַנּוֹגֵעַ בָּאֲדָמָה שֶׁכְּנֶגֶד בָּשָׂר טָמֵא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: וְהוּא שֶׁהִשְׁרִיץ עַל פְּנֵי כּוּלּוֹ.
Une souris moitié chair, etc. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : La règle ne s'applique que si la chair s'est formée sur toute sa longueur, de la tête aux pattes. Certains enseignent cette parole sur la dernière clause de la Michna : Rabbi Yehouda dit : Même celui qui touche la terre qui est face à la chair est tamé. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Cela uniquement si la chair s'est formée sur toute sa longueur.
מַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַרֵישָׁא, כׇּל שֶׁכֵּן אַסֵּיפָא, וּמַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא – אֲבָל רֵישָׁא, אַף עַל גַּב דְּלָא הִשְׁרִיץ.
Celui qui l'enseigne sur la première clause l'applique à plus forte raison à la dernière clause. Et celui qui l'enseigne sur la dernière clause la limite à celle-ci : mais dans la première clause, celui qui touche la chair est impur même si la chair ne s'est pas formée sur toute la longueur.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֱמַר ״עַכְבָּר״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אֲפִילּוּ עַכְבָּר שֶׁבַּיָּם, שֶׁשְּׁמוֹ עַכְבָּר. וְדִין הוּא: טִימֵּא בְּחוּלְדָּה וְטִימֵּא בְּעַכְבָּר, מָה חוּלְדָּה מִין הַגָּדֵל עַל הָאָרֶץ, אַף עַכְבָּר מִין הַגָּדֵל עַל הָאָרֶץ.
Nos Maîtres ont enseigné : Puisqu'il est dit « souris » (Lévitique 11, 29), j'en déduis que cela inclut même la souris de mer, puisque son nom est souris. Mais il y a un raisonnement en sens contraire : la Torah a déclaré impure la belette et a déclaré impure la souris ; de même que la belette est une espèce qui croît sur la terre, de même la souris dont il s'agit est une espèce qui croît sur la terre.
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: טִימֵּא בְּחוּלְדָּה וְטִימֵּא בְּעַכְבָּר, מָה חוּלְדָּה כֹּל שֶׁשְּׁמָהּ ״חוּלְדָּה״, אַף עַכְבָּר כֹּל שֶׁשְּׁמוֹ ״עַכְבָּר״, אֲפִילּוּ עַכְבָּר שֶׁבַּיָּם שֶׁשְּׁמוֹ ״עַכְבָּר״. תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַל הָאָרֶץ״.
Ou bien, va plutôt dans cette voie : la Torah a déclaré impure la belette et a déclaré impure la souris ; de même que la belette désigne tout ce qui se nomme « belette », de même la souris désigne tout ce qui se nomme « souris », même la souris de mer, qui se nomme « souris ». Le verset dit donc : « sur la terre », pour exclure la souris de mer.
אִי ״עַל הָאָרֶץ״, יָכוֹל עַל הָאָרֶץ – יְטַמֵּא, יָרַד לְיָם – לֹא יְטַמֵּא,
Si l'on se fonde sur « sur la terre », on pourrait croire que toute souris, même de mer, rend impur sur la terre et que, si elle est descendue à la mer, elle ne rend pas impur,

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