'Houlin 126a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְתָנֵי עֲלַהּ: רַבִּי יוֹסֵי מְטַהֵר. אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַסֵּיפָא – תַּנָּא קַמָּא נָמֵי טַהוֹרֵי קָא מְטַהַר!
Et il a été enseigné à ce sujet : Rabbi Yossé déclare pur. À quoi cela se rapporte-t-il ? Si l'on dit : à la fin de la Michna, où le coffre est placé à l'entrée, le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) déclare lui aussi pur !
אֶלָּא, דְּקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא: טוּמְאָה בְּתוֹכָהּ – הַבַּיִת טָמֵא, אִי מִשּׁוּם דְּדֶרֶךְ טוּמְאָה לָצֵאת, וְאִי מִשּׁוּם דְּטוּמְאָה טְמוּנָה בּוֹקַעַת. וְקָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי: וּדְקָאָמְרַתְּ דֶּרֶךְ טוּמְאָה לָצֵאת – יָכוֹל הוּא לְהוֹצִיאָהּ לַחֲצָאִין אוֹ לְשׂוֹרְפָהּ בִּמְקוֹמָהּ, וּדְקָאָמְרַתְּ טוּמְאָה טְמוּנָה בּוֹקַעַת – טוּמְאָה טְמוּנָה אֵינָהּ בּוֹקַעַת.
Mais il faut comprendre ainsi : ce que dit le premier Tanna : l'impureté étant à l'intérieur, la maison est impure, c'est soit parce que la voie de l'impureté est de sortir, soit parce qu'une impureté enfouie perce. Et Rabbi Yossé lui dit : quant à ce que tu dis, que la voie de l'impureté est de sortir, on peut la sortir par moitiés ou la brûler sur place ; et quant à ce que tu dis, qu'une impureté enfouie perce, une impureté enfouie ne perce pas.
וְרָמֵי דְּרַבִּי יוֹסֵי אַדְּרַבִּי יוֹסֵי.
Et la Guemara oppose une parole de Rabbi Yossé à une autre parole de Rabbi Yossé.
דִּתְנַן: הַכֶּלֶב שֶׁאָכַל בָּשָׂר מֵת, וּמֵת הַכֶּלֶב, וּמוּטָּל עַל הָאִסְקוּפָּה – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִם יֵשׁ בְּצַוָּארוֹ פּוֹתֵחַ טֶפַח – מֵבִיא אֶת הַטּוּמְאָה, וְאִם לָאו – אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטּוּמְאָה.
Car nous avons appris (Ohalot 11, 7) : le chien qui a mangé de la chair d'un mort, puis le chien est mort et gît sur le seuil : Rabbi Méïr dit : s'il y a dans son cou une ouverture d'un téfa'h (une largeur de main), il amène l'impureté dans la maison, et sinon, il n'amène pas l'impureté.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: רוֹאִין מִכְּנֶגֶד הַשָּׁקוֹף וְלִפְנִים – הַבַּיִת טָמֵא, מִכְּנֶגֶד הַשְּׁקוֹף וְלַחוּץ – הַבַּיִת טָהוֹר.
Rabbi Yossé dit : on regarde : si l'impureté se trouve en face du linteau et vers l'intérieur, la maison est impure ; en face du linteau et vers l'extérieur, la maison est pure.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: פִּיו לִפְנִים הַבַּיִת – טָהוֹר, פִּיו לַחוּץ הַבַּיִת – טָמֵא, מִפְּנֵי שֶׁטּוּמְאָה יוֹצְאָה דֶּרֶךְ שׁוּלָיו.
Rabbi Elazar dit : sa bouche vers l'intérieur, la maison est pure ; sa bouche vers l'extérieur, la maison est impure, parce que l'impureté sort par son arrière-train.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ, הַבַּיִת טָמֵא.
Rabbi Yehouda ben Betéra dit : dans un cas comme dans l'autre, la maison est impure.
מַאי לָאו, אַאֵין בְּצַוָּארוֹ פּוֹתֵחַ טֶפַח קָאֵי רַבִּי יוֹסֵי?
N'est-ce pas que Rabbi Yossé se rapporte au cas où il n'y a pas dans son cou une ouverture d'un téfa'h ?
וּשְׁמַע מִינַּהּ: טוּמְאָה טְמוּנָה בּוֹקַעַת!
Et déduis-en qu'une impureté enfouie perce !
אָמַר רָבָא: רוֹאִין אֶת חֲלַל הַטּוּמְאָה קָתָנֵי, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּתַרְתֵּי פְּלִיג, וְקָאָמַר לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר: דְּקָאָמְרַתְּ כִּי יֵשׁ בְּצַוָּארוֹ פּוֹתֵחַ טֶפַח מֵבִיא אֶת הַטּוּמְאָה – אֲנַן בָּתַר חֲלָלַהּ אָזְלִינַן.
Rava a dit : il enseigne : on regarde l'espace vide de l'impureté. Et Rabbi Yossé s'oppose sur deux points, et il dit à Rabbi Méïr : quant à ce que tu dis, que s'il y a dans son cou une ouverture d'un téfa'h, il amène l'impureté, nous, nous suivons son espace vide, sans compter l'épaisseur de la chair.
וּדְקָא אָמְרַתְּ הַבַּיִת כּוּלּוֹ טָמֵא – מִכְּנֶגֶד הַשְּׁקוֹף וְלִפְנִים הַבַּיִת טָמֵא, מִכְּנֶגֶד הַשְּׁקוֹף וְלַחוּץ הַבַּיִת טָהוֹר.
Et quant à ce que tu dis, que toute la maison est impure : en face du linteau et vers l'intérieur, la maison est impure ; en face du linteau et vers l'extérieur, la maison est pure.
רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מַתְנֵי לַהּ בְּהֶדְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: רוֹאִין אֶת חֲלַל הַטּוּמְאָה.
Rav A'ha, fils de Rava, l'enseigne explicitement : Rabbi Yossé dit : on regarde l'espace vide de l'impureté.
וּמַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ? רַבִּי שִׁמְעוֹן הוּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר:
Et quel est le Tanna qui s'oppose à lui et distingue le contact du ohel (l'impureté transmise par recouvrement) ? C'est Rabbi Chimon, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon dit :

'Houlin 126b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְתָנֵי עֲלַהּ: רַבִּי יוֹסֵי מְטַהֵר. אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַסֵּיפָא – תַּנָּא קַמָּא נָמֵי טַהוֹרֵי קָא מְטַהַר!
Et il a été enseigné à ce sujet : Rabbi Yossé déclare pur. À quoi cela se rapporte-t-il ? Si l'on dit : à la fin de la Michna, où le coffre est placé à l'entrée, le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) déclare lui aussi pur !
אֶלָּא, דְּקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא: טוּמְאָה בְּתוֹכָהּ – הַבַּיִת טָמֵא, אִי מִשּׁוּם דְּדֶרֶךְ טוּמְאָה לָצֵאת, וְאִי מִשּׁוּם דְּטוּמְאָה טְמוּנָה בּוֹקַעַת. וְקָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי: וּדְקָאָמְרַתְּ דֶּרֶךְ טוּמְאָה לָצֵאת – יָכוֹל הוּא לְהוֹצִיאָהּ לַחֲצָאִין אוֹ לְשׂוֹרְפָהּ בִּמְקוֹמָהּ, וּדְקָאָמְרַתְּ טוּמְאָה טְמוּנָה בּוֹקַעַת – טוּמְאָה טְמוּנָה אֵינָהּ בּוֹקַעַת.
Mais il faut comprendre ainsi : ce que dit le premier Tanna : l'impureté étant à l'intérieur, la maison est impure, c'est soit parce que la voie de l'impureté est de sortir, soit parce qu'une impureté enfouie perce. Et Rabbi Yossé lui dit : quant à ce que tu dis, que la voie de l'impureté est de sortir, on peut la sortir par moitiés ou la brûler sur place ; et quant à ce que tu dis, qu'une impureté enfouie perce, une impureté enfouie ne perce pas.
וְרָמֵי דְּרַבִּי יוֹסֵי אַדְּרַבִּי יוֹסֵי.
Et la Guemara oppose une parole de Rabbi Yossé à une autre parole de Rabbi Yossé.
דִּתְנַן: הַכֶּלֶב שֶׁאָכַל בָּשָׂר מֵת, וּמֵת הַכֶּלֶב, וּמוּטָּל עַל הָאִסְקוּפָּה – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִם יֵשׁ בְּצַוָּארוֹ פּוֹתֵחַ טֶפַח – מֵבִיא אֶת הַטּוּמְאָה, וְאִם לָאו – אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטּוּמְאָה.
Car nous avons appris (Ohalot 11, 7) : le chien qui a mangé de la chair d'un mort, puis le chien est mort et gît sur le seuil : Rabbi Méïr dit : s'il y a dans son cou une ouverture d'un téfa'h (une largeur de main), il amène l'impureté dans la maison, et sinon, il n'amène pas l'impureté.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: רוֹאִין מִכְּנֶגֶד הַשָּׁקוֹף וְלִפְנִים – הַבַּיִת טָמֵא, מִכְּנֶגֶד הַשְּׁקוֹף וְלַחוּץ – הַבַּיִת טָהוֹר.
Rabbi Yossé dit : on regarde : si l'impureté se trouve en face du linteau et vers l'intérieur, la maison est impure ; en face du linteau et vers l'extérieur, la maison est pure.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: פִּיו לִפְנִים הַבַּיִת – טָהוֹר, פִּיו לַחוּץ הַבַּיִת – טָמֵא, מִפְּנֵי שֶׁטּוּמְאָה יוֹצְאָה דֶּרֶךְ שׁוּלָיו.
Rabbi Elazar dit : sa bouche vers l'intérieur, la maison est pure ; sa bouche vers l'extérieur, la maison est impure, parce que l'impureté sort par son arrière-train.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ, הַבַּיִת טָמֵא.
Rabbi Yehouda ben Betéra dit : dans un cas comme dans l'autre, la maison est impure.
מַאי לָאו, אַאֵין בְּצַוָּארוֹ פּוֹתֵחַ טֶפַח קָאֵי רַבִּי יוֹסֵי?
N'est-ce pas que Rabbi Yossé se rapporte au cas où il n'y a pas dans son cou une ouverture d'un téfa'h ?
וּשְׁמַע מִינַּהּ: טוּמְאָה טְמוּנָה בּוֹקַעַת!
Et déduis-en qu'une impureté enfouie perce !
אָמַר רָבָא: רוֹאִין אֶת חֲלַל הַטּוּמְאָה קָתָנֵי, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּתַרְתֵּי פְּלִיג, וְקָאָמַר לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר: דְּקָאָמְרַתְּ כִּי יֵשׁ בְּצַוָּארוֹ פּוֹתֵחַ טֶפַח מֵבִיא אֶת הַטּוּמְאָה – אֲנַן בָּתַר חֲלָלַהּ אָזְלִינַן.
Rava a dit : il enseigne : on regarde l'espace vide de l'impureté. Et Rabbi Yossé s'oppose sur deux points, et il dit à Rabbi Méïr : quant à ce que tu dis, que s'il y a dans son cou une ouverture d'un téfa'h, il amène l'impureté, nous, nous suivons son espace vide, sans compter l'épaisseur de la chair.
וּדְקָא אָמְרַתְּ הַבַּיִת כּוּלּוֹ טָמֵא – מִכְּנֶגֶד הַשְּׁקוֹף וְלִפְנִים הַבַּיִת טָמֵא, מִכְּנֶגֶד הַשְּׁקוֹף וְלַחוּץ הַבַּיִת טָהוֹר.
Et quant à ce que tu dis, que toute la maison est impure : en face du linteau et vers l'intérieur, la maison est impure ; en face du linteau et vers l'extérieur, la maison est pure.
רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מַתְנֵי לַהּ בְּהֶדְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: רוֹאִין אֶת חֲלַל הַטּוּמְאָה.
Rav A'ha, fils de Rava, l'enseigne explicitement : Rabbi Yossé dit : on regarde l'espace vide de l'impureté.
וּמַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ? רַבִּי שִׁמְעוֹן הוּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר:
Et quel est le Tanna qui s'oppose à lui et distingue le contact du ohel (l'impureté transmise par recouvrement) ? C'est Rabbi Chimon, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon dit :

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