'Houlin 124a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַד שֶׁיְּהֵא בָּאָרֶץ. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ לֹא לִגְרוֹר אֶת הַטְּפֵילָה וְלֹא עַד שֶׁיְּהֵא בָּאָרֶץ, אֶלָּא מְמַעֲטוֹ מִבִּפְנִים (מארבע) [מֵאַרְבָּעָה] טְפָחִים.
jusqu'à ce qu'il soit au niveau du sol, le four ne tenant plus par l'enduit. Rabbi Méïr dit : il n'est pas nécessaire de gratter l'enduit, ni d'aller jusqu'au niveau du sol, mais on le réduit de l'intérieur à moins de quatre téfa'him (largeurs de main).
כִּי מְמַעֵט לַהּ (מארבע) [מֵאַרְבָּעָה] מִיהָא טָהוֹר, אַמַּאי? לֵימָא: הָא חֲלִים וְקָאֵי!
Quoi qu'il en soit, quand on l'a réduit à moins de quatre, il est pur. Pourquoi ? Disons : il tient bien, solidement attaché par l'enduit ! Cela contredit Rech Lakich.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְאֵימָא מִדְּרַבָּנַן – גּוֹרֵר אֶת הַטְּפֵילָה עַד שֶׁיְּהֵא בָּאָרֶץ.
Rava lui a dit : mais dis donc, à partir des Sages : ils exigent qu'on gratte l'enduit jusqu'à ce qu'il soit au niveau du sol, ce qui soutient Rech Lakich !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: הָכִי קָאָמַר, תַּנּוּר שֶׁנִּטְמָא כֵּיצַד מְטַהֲרִין אוֹתוֹ? דִּבְרֵי הַכֹּל חוֹלְקוֹ לִשְׁלֹשָׁה, וְגוֹרֵר אֶת הַטְּפֵילָה עַד שֶׁיְּהֵא בָּאָרֶץ.
Rava a donc dit plutôt : voici ce qu'il veut dire : un four qui est devenu impur, comment le purifie-t-on ? De l'avis de tous, on le divise en trois et on gratte l'enduit jusqu'à ce qu'il soit au niveau du sol.
וְהָרוֹצֶה שֶׁלֹּא יָבֹא תַּנּוּרוֹ לִידֵי טוּמְאָה, כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? חוֹלְקוֹ לִשְׁלֹשָׁה, וְגוֹרֵר אֶת הַטְּפֵילָה עַד שֶׁיְּהֵא בָּאָרֶץ. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ לֹא לִגְרוֹר אֶת הַטְּפֵילָה וְלֹא עַד שֶׁיְּהֵא בָּאָרֶץ, אֶלָּא מְמַעֲטוֹ מִבִּפְנִים מֵאַרְבָּעָה טְפָחִים.
Et celui qui veut que son four ne devienne pas susceptible d'impureté, comment fait-il ? Il le divise en trois et gratte l'enduit jusqu'à ce qu'il soit au niveau du sol. Rabbi Méïr dit : il n'est pas nécessaire de gratter l'enduit, ni d'aller jusqu'au niveau du sol, mais on le réduit de l'intérieur à moins de quatre téfa'him.
אָמַר מָר: חוֹלְקוֹ לִשְׁלֹשָׁה.
Le Maître a dit : on le divise en trois ; car en deux, l'une des parties en constituerait la majorité.
וּרְמִינְהוּ: תַּנּוּר, תְּחִלָּתוֹ אַרְבָּעָה, וּשְׁיָרָיו אַרְבָּעָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Et l'on oppose (Kélim 5, 1) : un four, à l'origine, quatre téfa'him pour être susceptible d'impureté, et ses restes, quatre, s'il a été cassé, selon les paroles de Rabbi Méïr.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּגָדוֹל, אֲבָל בְּקָטָן – תְּחִלָּתוֹ כׇּל שֶׁהוּא, מִשֶּׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתּוֹ – שְׁיָרָיו בְּרוּבּוֹ.
Et les Sages disent : de quoi parle-t-on ? D'un grand four ; mais pour un petit : à l'origine, n'importe quelle taille ; une fois achevé, ses restes, par sa majeure partie.
וְכַמָּה ״כׇּל שֶׁהוּא״? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: טֶפַח, שֶׁכֵּן עוֹשִׂים (תנורים) [תַּנּוּרֵי] בָּנוֹת טֶפַח.
Et combien est « n'importe quelle taille » ? L'école de Rabbi Yanaï a dit : un téfa'h, car on fait des fours de petites filles d'un téfa'h.
טַעְמָא דְּאִיכָּא שְׁיָרָיו אַרְבַּע, הָא לֵיכָּא שְׁיָרָיו אַרְבַּע – טָהוֹר.
On en déduit : la raison est qu'il y a des restes de quatre ; mais s'il n'y a pas de restes de quatre, il est pur, même si un morceau en constitue la majorité. Cela s'oppose à la Michna précédente !
אָמְרִי: הָתָם, דְּצַלְקֵיהּ מִצְלָק; הָכָא, דְּעַבְדֵיהּ גִּיסְטְרָא.
Ils ont répondu : là-bas, on l'a coupé dans le sens horizontal, si bien qu'il ne tient plus debout ; ici, on l'a réduit à l'état de tesson [guistera], coupé verticalement, et le morceau peut tenir debout.
אָמַר מָר: שְׁיָרָיו בְּרוּבּוֹ, רוּבּוֹ דְּטֶפַח לְמַאי הָוֵי?
Le Maître a dit : ses restes, par sa majeure partie. À quoi sert la majeure partie d'un téfa'h ?
אָמַר אַבָּיֵי: שְׁיָרֵי גָּדוֹל בְּרוּבּוֹ, וְהָאָמְרִי רַבָּנַן אַרְבָּעָה? לָא קַשְׁיָא: הָא בְּתַנּוּרָא בַּר תִּשְׁעָה, הָא בְּתַנּוּרָא בַּר שִׁבְעָה.
Abayé a dit : les restes d'un grand four, par sa majeure partie. Mais les Sages n'ont-ils pas dit quatre ? Ce n'est pas difficile : ceci, pour un four de neuf téfa'him, cela, pour un four de sept.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא אָמְרִי לַהּ: אָמַר רַב הוּנָא מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: וַאֲפִילּוּ שִׁיֵּיר בָּהּ כְּדֵי מַעְפּוֹרֶת.
À propos du vêtement déchiré : une autre version le rapporte ainsi : Rav Houna a dit au nom de Rabbi Ichmaël beRabbi Yossé : il est pur même si l'on y a laissé la mesure d'un maaforèt (écharpe).
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא טַלִּית, אֲבָל עוֹר – חֲשִׁיב, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ עוֹר נָמֵי לָא חֲשִׁיב.
Rech Lakich a dit : on n'a enseigné cela que pour un vêtement, mais le cuir est important et n'est pas annulé, et Rabbi Yo'hanan a dit : même le cuir n'est pas important.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: עוֹר טָמֵא מִדְרָס, חִישֵּׁב עָלָיו לִרְצוּעָה וְסַנְדָּלִין – כֵּיוָן שֶׁנָּתַן בּוֹ אִיזְמֵל טָהוֹר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַד שֶׁיַּמְעִיטֶנּוּ מֵחֲמִשָּׁה טְפָחִים.
Rabbi Yo'hanan a objecté à Rech Lakich : un cuir impur de midrass (impureté de foulage), que l'on a destiné à une lanière et à des sandales : dès qu'on y a porté le scalpel, il est pur, selon les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : jusqu'à ce qu'on l'ait réduit à moins de cinq téfa'him.
כִּי מְמַעֵט מִיהָא טָהוֹר, אַמַּאי? לֵימָא חֲשִׁיב! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דְּקָא בָעֵי לֵיהּ לְמוֹשַׁב זָב.
Quoi qu'il en soit, quand on l'a réduit, il est pur. Pourquoi ? Disons qu'il est important ! De quoi s'agit-il ici ? Du cas où on le veut pour un siège de zav (homme atteint d'un écoulement) : moins de cinq téfa'him, il n'est pas utilisable.
מַתְנִי׳ עוֹר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר, הַנּוֹגֵעַ בְּצִיב הַיּוֹצֵא מִמֶּנּוּ, וּבְשַׂעֲרָה שֶׁכְּנֶגְדּוֹ – טָמֵא.
MICHNA : Une peau de charogne sur laquelle il y a un kazayit (volume d'une olive) de chair : celui qui touche un filament qui en sort, ou un poil qui est en face d'elle, est impur.
הָיוּ עָלָיו כִּשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים, מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא וְלֹא בְּמַגָּע, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא בְּמַגָּע וְלֹא בְּמַשָּׂא. וּמוֹדֶה רַבִּי עֲקִיבָא בִּשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים שֶׁתְּחָבָן בְּקֵיסָם וֶהֱסִיטָן, שֶׁהוּא טָמֵא. וּמִפְּנֵי מָה רַבִּי עֲקִיבָא מְטַהֵר בָּעוֹר? מִפְּנֵי שֶׁהָעוֹר מְבַטְּלָן.
S'il y avait sur elle comme deux moitiés de kazayit, elle rend impur par port mais non par contact, selon les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : ni par contact ni par port. Et Rabbi Akiva admet que pour deux moitiés de kazayit qu'on a piquées sur un éclat de bois et qu'on a déplacées, on est impur. Et pourquoi Rabbi Akiva déclare-t-il pur avec la peau ? Parce que la peau les annule.
גְּמָ׳ אָמַר עוּלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא פְּלָטַתּוּ חַיָּה, אֲבָל פְּלָטַתּוּ סַכִּין – בָּטֵיל.
GUEMARA : Oulla a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : on n'a enseigné cela que si un animal sauvage l'a arrachée en mordant ; mais si un couteau l'a détachée, elle est annulée par la peau.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְעוּלָּא: אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אֲפִילּוּ כְּתַרְטָא? אֲמַר לֵיהּ: אִין. וַאֲפִילּוּ כְּנַפְיָא? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: הָאֱלֹהִים! אִם אָמַר לִי רַבִּי יוֹחָנָן מִפּוּמֵּיהּ – לָא צָיֵיתְנָא לֵיהּ.
Rav Na'hman a dit à Oulla : Rabbi Yo'hanan a-t-il dit cela même pour un morceau de la taille d'un tarta (quart de kav) ? Il lui a dit : oui. Et même de la taille d'un nafya (tamis) ? Il lui a dit : oui. Il lui a dit : par D.ieu ! Si Rabbi Yo'hanan me l'avait dit de sa propre bouche, je ne l'écouterais pas.
כִּי סְלֵיק רַב אוֹשַׁעְיָא, אַשְׁכְּחֵיהּ לֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי, אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּיה קַמֵּיהּ: הָכִי אֲמַר עוּלָּא, וְהָכִי אַהְדַּר לֵיהּ רַב נַחְמָן. אֲמַר לֵיהּ: וּמִשּׁוּם דְּרַב נַחְמָן חַתְנֵיהּ דְּבֵי נְשִׂיאָה הוּא, מְזַלְזֵל בִּשְׁמַעְתֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן?!
Quand Rav Ochaya est monté en Terre d'Israël, il a trouvé Rabbi Ami et lui a rapporté cet enseignement : ainsi a dit Oulla, et ainsi lui a répondu Rav Na'hman. Rabbi Ami lui a dit : et parce que Rav Na'hman est le gendre de la maison du Nassi (chef du peuple), il méprise l'enseignement de Rabbi Yo'hanan ?!
זִמְנִין אַשְׁכְּחֵיהּ דְּיָתֵיב וְקָאָמַר לַהּ אַסֵּיפָא: הָיוּ עָלָיו שְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים – מְטַמְּאִים בְּמַשָּׂא וְלֹא בְּמַגָּע, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא בְּמַגָּע וְלֹא בְּמַשָּׂא.
Une autre fois, il l'a trouvé assis et disant cet enseignement sur la fin de la Michna : s'il y avait sur elle deux moitiés de kazayit, elles rendent impur par port mais non par contact, selon les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : ni par contact ni par port.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא פְּלָטַתּוּ חַיָּה, אֲבָל פְּלָטַתּוּ סַכִּין – בָּטֵיל.
Rabbi Yo'hanan a dit : on n'a enseigné cela que si un animal sauvage les a arrachées ; mais si un couteau les a détachées, elles sont annulées.
אֲמַר לֵיהּ מָר אַסֵּיפָא מַתְנֵי לַהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. וְאֶלָּא עוּלָּא אַרֵישָׁא אַמְרַהּ נִיהֲלַיְכוּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: הָאֱלֹהִים, אִי אָמַר לִי יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן מִשְּׁמֵיהּ – לָא צָיֵיתְנָא לֵיהּ!
Il lui a dit : le Maître l'enseigne-t-il sur la fin de la Michna ? Il lui a dit : oui. Mais Oulla vous l'a-t-il dite sur le début ? Il lui a dit : oui. Il lui a dit : par D.ieu ! Si Yehochoua bin Noun me l'avait dit en son nom, je ne l'écouterais pas !
כִּי אֲתָא רָבִין וְכׇל נָחוֹתֵי, אַמְרוּהָ אַרֵישָׁא. וְאֶלָּא קַשְׁיָא? כִּדְאָמַר רַב פָּפָּא:
Quand Ravin et tous ceux qui descendaient de Terre d'Israël sont venus, ils l'ont dite sur le début de la Michna. Mais alors, c'est difficile ! Comme l'a dit Rav Pappa :

'Houlin 124b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַד שֶׁיְּהֵא בָּאָרֶץ. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ לֹא לִגְרוֹר אֶת הַטְּפֵילָה וְלֹא עַד שֶׁיְּהֵא בָּאָרֶץ, אֶלָּא מְמַעֲטוֹ מִבִּפְנִים (מארבע) [מֵאַרְבָּעָה] טְפָחִים.
jusqu'à ce qu'il soit au niveau du sol, le four ne tenant plus par l'enduit. Rabbi Méïr dit : il n'est pas nécessaire de gratter l'enduit, ni d'aller jusqu'au niveau du sol, mais on le réduit de l'intérieur à moins de quatre téfa'him (largeurs de main).
כִּי מְמַעֵט לַהּ (מארבע) [מֵאַרְבָּעָה] מִיהָא טָהוֹר, אַמַּאי? לֵימָא: הָא חֲלִים וְקָאֵי!
Quoi qu'il en soit, quand on l'a réduit à moins de quatre, il est pur. Pourquoi ? Disons : il tient bien, solidement attaché par l'enduit ! Cela contredit Rech Lakich.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְאֵימָא מִדְּרַבָּנַן – גּוֹרֵר אֶת הַטְּפֵילָה עַד שֶׁיְּהֵא בָּאָרֶץ.
Rava lui a dit : mais dis donc, à partir des Sages : ils exigent qu'on gratte l'enduit jusqu'à ce qu'il soit au niveau du sol, ce qui soutient Rech Lakich !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: הָכִי קָאָמַר, תַּנּוּר שֶׁנִּטְמָא כֵּיצַד מְטַהֲרִין אוֹתוֹ? דִּבְרֵי הַכֹּל חוֹלְקוֹ לִשְׁלֹשָׁה, וְגוֹרֵר אֶת הַטְּפֵילָה עַד שֶׁיְּהֵא בָּאָרֶץ.
Rava a donc dit plutôt : voici ce qu'il veut dire : un four qui est devenu impur, comment le purifie-t-on ? De l'avis de tous, on le divise en trois et on gratte l'enduit jusqu'à ce qu'il soit au niveau du sol.
וְהָרוֹצֶה שֶׁלֹּא יָבֹא תַּנּוּרוֹ לִידֵי טוּמְאָה, כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? חוֹלְקוֹ לִשְׁלֹשָׁה, וְגוֹרֵר אֶת הַטְּפֵילָה עַד שֶׁיְּהֵא בָּאָרֶץ. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ לֹא לִגְרוֹר אֶת הַטְּפֵילָה וְלֹא עַד שֶׁיְּהֵא בָּאָרֶץ, אֶלָּא מְמַעֲטוֹ מִבִּפְנִים מֵאַרְבָּעָה טְפָחִים.
Et celui qui veut que son four ne devienne pas susceptible d'impureté, comment fait-il ? Il le divise en trois et gratte l'enduit jusqu'à ce qu'il soit au niveau du sol. Rabbi Méïr dit : il n'est pas nécessaire de gratter l'enduit, ni d'aller jusqu'au niveau du sol, mais on le réduit de l'intérieur à moins de quatre téfa'him.
אָמַר מָר: חוֹלְקוֹ לִשְׁלֹשָׁה.
Le Maître a dit : on le divise en trois ; car en deux, l'une des parties en constituerait la majorité.
וּרְמִינְהוּ: תַּנּוּר, תְּחִלָּתוֹ אַרְבָּעָה, וּשְׁיָרָיו אַרְבָּעָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Et l'on oppose (Kélim 5, 1) : un four, à l'origine, quatre téfa'him pour être susceptible d'impureté, et ses restes, quatre, s'il a été cassé, selon les paroles de Rabbi Méïr.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּגָדוֹל, אֲבָל בְּקָטָן – תְּחִלָּתוֹ כׇּל שֶׁהוּא, מִשֶּׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתּוֹ – שְׁיָרָיו בְּרוּבּוֹ.
Et les Sages disent : de quoi parle-t-on ? D'un grand four ; mais pour un petit : à l'origine, n'importe quelle taille ; une fois achevé, ses restes, par sa majeure partie.
וְכַמָּה ״כׇּל שֶׁהוּא״? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: טֶפַח, שֶׁכֵּן עוֹשִׂים (תנורים) [תַּנּוּרֵי] בָּנוֹת טֶפַח.
Et combien est « n'importe quelle taille » ? L'école de Rabbi Yanaï a dit : un téfa'h, car on fait des fours de petites filles d'un téfa'h.
טַעְמָא דְּאִיכָּא שְׁיָרָיו אַרְבַּע, הָא לֵיכָּא שְׁיָרָיו אַרְבַּע – טָהוֹר.
On en déduit : la raison est qu'il y a des restes de quatre ; mais s'il n'y a pas de restes de quatre, il est pur, même si un morceau en constitue la majorité. Cela s'oppose à la Michna précédente !
אָמְרִי: הָתָם, דְּצַלְקֵיהּ מִצְלָק; הָכָא, דְּעַבְדֵיהּ גִּיסְטְרָא.
Ils ont répondu : là-bas, on l'a coupé dans le sens horizontal, si bien qu'il ne tient plus debout ; ici, on l'a réduit à l'état de tesson [guistera], coupé verticalement, et le morceau peut tenir debout.
אָמַר מָר: שְׁיָרָיו בְּרוּבּוֹ, רוּבּוֹ דְּטֶפַח לְמַאי הָוֵי?
Le Maître a dit : ses restes, par sa majeure partie. À quoi sert la majeure partie d'un téfa'h ?
אָמַר אַבָּיֵי: שְׁיָרֵי גָּדוֹל בְּרוּבּוֹ, וְהָאָמְרִי רַבָּנַן אַרְבָּעָה? לָא קַשְׁיָא: הָא בְּתַנּוּרָא בַּר תִּשְׁעָה, הָא בְּתַנּוּרָא בַּר שִׁבְעָה.
Abayé a dit : les restes d'un grand four, par sa majeure partie. Mais les Sages n'ont-ils pas dit quatre ? Ce n'est pas difficile : ceci, pour un four de neuf téfa'him, cela, pour un four de sept.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא אָמְרִי לַהּ: אָמַר רַב הוּנָא מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: וַאֲפִילּוּ שִׁיֵּיר בָּהּ כְּדֵי מַעְפּוֹרֶת.
À propos du vêtement déchiré : une autre version le rapporte ainsi : Rav Houna a dit au nom de Rabbi Ichmaël beRabbi Yossé : il est pur même si l'on y a laissé la mesure d'un maaforèt (écharpe).
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא טַלִּית, אֲבָל עוֹר – חֲשִׁיב, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ עוֹר נָמֵי לָא חֲשִׁיב.
Rech Lakich a dit : on n'a enseigné cela que pour un vêtement, mais le cuir est important et n'est pas annulé, et Rabbi Yo'hanan a dit : même le cuir n'est pas important.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: עוֹר טָמֵא מִדְרָס, חִישֵּׁב עָלָיו לִרְצוּעָה וְסַנְדָּלִין – כֵּיוָן שֶׁנָּתַן בּוֹ אִיזְמֵל טָהוֹר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַד שֶׁיַּמְעִיטֶנּוּ מֵחֲמִשָּׁה טְפָחִים.
Rabbi Yo'hanan a objecté à Rech Lakich : un cuir impur de midrass (impureté de foulage), que l'on a destiné à une lanière et à des sandales : dès qu'on y a porté le scalpel, il est pur, selon les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : jusqu'à ce qu'on l'ait réduit à moins de cinq téfa'him.
כִּי מְמַעֵט מִיהָא טָהוֹר, אַמַּאי? לֵימָא חֲשִׁיב! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דְּקָא בָעֵי לֵיהּ לְמוֹשַׁב זָב.
Quoi qu'il en soit, quand on l'a réduit, il est pur. Pourquoi ? Disons qu'il est important ! De quoi s'agit-il ici ? Du cas où on le veut pour un siège de zav (homme atteint d'un écoulement) : moins de cinq téfa'him, il n'est pas utilisable.
מַתְנִי׳ עוֹר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר, הַנּוֹגֵעַ בְּצִיב הַיּוֹצֵא מִמֶּנּוּ, וּבְשַׂעֲרָה שֶׁכְּנֶגְדּוֹ – טָמֵא.
MICHNA : Une peau de charogne sur laquelle il y a un kazayit (volume d'une olive) de chair : celui qui touche un filament qui en sort, ou un poil qui est en face d'elle, est impur.
הָיוּ עָלָיו כִּשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים, מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא וְלֹא בְּמַגָּע, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא בְּמַגָּע וְלֹא בְּמַשָּׂא. וּמוֹדֶה רַבִּי עֲקִיבָא בִּשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים שֶׁתְּחָבָן בְּקֵיסָם וֶהֱסִיטָן, שֶׁהוּא טָמֵא. וּמִפְּנֵי מָה רַבִּי עֲקִיבָא מְטַהֵר בָּעוֹר? מִפְּנֵי שֶׁהָעוֹר מְבַטְּלָן.
S'il y avait sur elle comme deux moitiés de kazayit, elle rend impur par port mais non par contact, selon les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : ni par contact ni par port. Et Rabbi Akiva admet que pour deux moitiés de kazayit qu'on a piquées sur un éclat de bois et qu'on a déplacées, on est impur. Et pourquoi Rabbi Akiva déclare-t-il pur avec la peau ? Parce que la peau les annule.
גְּמָ׳ אָמַר עוּלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא פְּלָטַתּוּ חַיָּה, אֲבָל פְּלָטַתּוּ סַכִּין – בָּטֵיל.
GUEMARA : Oulla a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : on n'a enseigné cela que si un animal sauvage l'a arrachée en mordant ; mais si un couteau l'a détachée, elle est annulée par la peau.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְעוּלָּא: אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אֲפִילּוּ כְּתַרְטָא? אֲמַר לֵיהּ: אִין. וַאֲפִילּוּ כְּנַפְיָא? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: הָאֱלֹהִים! אִם אָמַר לִי רַבִּי יוֹחָנָן מִפּוּמֵּיהּ – לָא צָיֵיתְנָא לֵיהּ.
Rav Na'hman a dit à Oulla : Rabbi Yo'hanan a-t-il dit cela même pour un morceau de la taille d'un tarta (quart de kav) ? Il lui a dit : oui. Et même de la taille d'un nafya (tamis) ? Il lui a dit : oui. Il lui a dit : par D.ieu ! Si Rabbi Yo'hanan me l'avait dit de sa propre bouche, je ne l'écouterais pas.
כִּי סְלֵיק רַב אוֹשַׁעְיָא, אַשְׁכְּחֵיהּ לֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי, אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּיה קַמֵּיהּ: הָכִי אֲמַר עוּלָּא, וְהָכִי אַהְדַּר לֵיהּ רַב נַחְמָן. אֲמַר לֵיהּ: וּמִשּׁוּם דְּרַב נַחְמָן חַתְנֵיהּ דְּבֵי נְשִׂיאָה הוּא, מְזַלְזֵל בִּשְׁמַעְתֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן?!
Quand Rav Ochaya est monté en Terre d'Israël, il a trouvé Rabbi Ami et lui a rapporté cet enseignement : ainsi a dit Oulla, et ainsi lui a répondu Rav Na'hman. Rabbi Ami lui a dit : et parce que Rav Na'hman est le gendre de la maison du Nassi (chef du peuple), il méprise l'enseignement de Rabbi Yo'hanan ?!
זִמְנִין אַשְׁכְּחֵיהּ דְּיָתֵיב וְקָאָמַר לַהּ אַסֵּיפָא: הָיוּ עָלָיו שְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים – מְטַמְּאִים בְּמַשָּׂא וְלֹא בְּמַגָּע, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא בְּמַגָּע וְלֹא בְּמַשָּׂא.
Une autre fois, il l'a trouvé assis et disant cet enseignement sur la fin de la Michna : s'il y avait sur elle deux moitiés de kazayit, elles rendent impur par port mais non par contact, selon les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : ni par contact ni par port.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא פְּלָטַתּוּ חַיָּה, אֲבָל פְּלָטַתּוּ סַכִּין – בָּטֵיל.
Rabbi Yo'hanan a dit : on n'a enseigné cela que si un animal sauvage les a arrachées ; mais si un couteau les a détachées, elles sont annulées.
אֲמַר לֵיהּ מָר אַסֵּיפָא מַתְנֵי לַהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. וְאֶלָּא עוּלָּא אַרֵישָׁא אַמְרַהּ נִיהֲלַיְכוּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: הָאֱלֹהִים, אִי אָמַר לִי יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן מִשְּׁמֵיהּ – לָא צָיֵיתְנָא לֵיהּ!
Il lui a dit : le Maître l'enseigne-t-il sur la fin de la Michna ? Il lui a dit : oui. Mais Oulla vous l'a-t-il dite sur le début ? Il lui a dit : oui. Il lui a dit : par D.ieu ! Si Yehochoua bin Noun me l'avait dit en son nom, je ne l'écouterais pas !
כִּי אֲתָא רָבִין וְכׇל נָחוֹתֵי, אַמְרוּהָ אַרֵישָׁא. וְאֶלָּא קַשְׁיָא? כִּדְאָמַר רַב פָּפָּא:
Quand Ravin et tous ceux qui descendaient de Terre d'Israël sont venus, ils l'ont dite sur le début de la Michna. Mais alors, c'est difficile ! Comme l'a dit Rav Pappa :

'Houlin 124b →

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