'Houlin 123a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַיְבוּ אַמְרַהּ, וְאַרְבְּעֵי אֲמַר בַּהּ, וַחֲדָא מִינַּיְיהוּ עֲבוֹדָה.
C'est Aïvou qui l'a dite, cette déclaration au nom de Rech Lakich, et non Rabbi Abbahou, et il en a dit quatre à propos de la mesure de quatre mil (mesure de distance, environ un kilomètre), et l'une d'elles est le tannage mentionné dans la Michna.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְפָנָיו, אֲבָל לְאַחֲרָיו – אֲפִילּוּ מִיל אֶחָד אֵינוֹ חוֹזֵר. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר, וּמִינַּהּ: מִיל הוּא דְּאֵינוֹ חוֹזֵר, הָא פָּחוֹת מִמִּיל – חוֹזֵר.
Rabbi Yossé beRabbi 'Hanina a dit : à propos de la prière et de l'ablution des mains, on n'a enseigné les quatre mil que si la synagogue ou l'eau sont devant lui, mais si elles sont derrière lui, il ne revient pas même d'un seul mil. Rav A'ha bar Yaakov a dit, et on en déduit : c'est un mil qu'il ne fait pas en revenant, mais pour moins d'un mil, il revient.
תָּנוּ רַבָּנַן: לִיגְיוֹן הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, וְנִכְנַס לְבַיִת – הַבַּיִת טָמֵא, שֶׁאֵין לָךְ כׇּל לִיגְיוֹן וְלִיגְיוֹן שֶׁאֵין לוֹ כַּמָּה קַרְקִפְלִין. וְאַל תִּתְמַהּ, שֶׁהֲרֵי קַרְקִפְלוֹ שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל מוּנָּח בְּרֹאשׁ מְלָכִים.
Nos Maîtres ont enseigné : une légion qui passe d'un lieu à un autre, et dont un membre entre dans une maison : la maison est impure, car il n'est pas de légion qui n'ait plusieurs karkaflin (scalps, peaux de crânes humains utilisées pour la sorcellerie). Et ne t'en étonne pas, car le scalp de Rabbi Ichmaël a été placé sur la tête des rois.
מַתְנִי׳ הַמַּפְשִׁיט בַּבְּהֵמָה וּבַחַיָּה, בַּטְּהוֹרָה וּבַטְּמֵאָה, בַּדַּקָּה וּבַגַּסָּה –
MICHNA : La peau écorchée n'a plus le statut de la chair ; toutefois, celui qui écorche un animal domestique ou un animal sauvage, un animal pur ou un animal impur, un petit ou un gros animal – elle garde dans certains cas le statut de la chair, encore attachée à celle-ci :
לְשָׁטִיחַ, כְּדֵי אֲחִיזָה.
pour en faire un tapis, où l'on incise la peau sur toute la longueur de l'animal, elle reste liée à la chair jusqu'à ce qu'on en ait écorché la mesure de la préhension ;
וּלְחֵמֶת – עַד שֶׁיַּפְשִׁיט אֶת הֶחָזֶה.
et pour en faire une outre, où l'on retire la peau d'un seul tenant depuis le cou, jusqu'à ce qu'on ait écorché la poitrine.
הַמַּרְגִּיל – כּוּלּוֹ חִבּוּר לַטּוּמְאָה, לִיטַּמֵּא וּלְטַמֵּא. עוֹר שֶׁעַל הַצַּוָּאר – רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: אֵינוֹ חִבּוּר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: חִבּוּר עַד שֶׁיַּפְשִׁיט אֶת כּוּלּוֹ.
Celui qui écorche à partir des pattes : toute la peau est une connexion pour l'impureté, pour être rendue impure et pour rendre impur. La peau qui est sur le cou : Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : elle n'est pas une connexion, et les Sages disent : elle est une connexion jusqu'à ce qu'on l'ait toute écorchée.
גְּמָ׳ מִכָּאן וְאֵילָךְ מַאי?
GUEMARA : Si l'on écorche pour faire un tapis : à partir de là et au-delà, une fois dépassée la mesure de la préhension, qu'en est-il ?
אָמַר רַב: טָהוֹר הַמּוּפְשָׁט, רַבִּי אַסִּי אָמַר: טֶפַח הַסָּמוּךְ לַבָּשָׂר טָמֵא.
Rav a dit : ce qui a été écorché est pur, car cela ne sert plus de poignée à la chair. Rabbi Assi a dit : le téfa'h (largeur d'une main) de peau écorchée adjacent à la chair est impur, parce que celui qui écorche le tient pendant le travail, et il sert donc de poignée.
מֵיתִיבִי: הַמַּפְשִׁיט כְּשִׁיעוּר הַזֶּה, מִכָּאן וְאֵילָךְ, הַנּוֹגֵעַ בַּמּוּפְשָׁט טָהוֹר. מַאי לָאו אֲפִילּוּ בְּטֶפַח הַסָּמוּךְ לַבָּשָׂר? לָא, לְבַר מִטֶּפַח הַסָּמוּךְ לַבָּשָׂר.
On a objecté à Rabbi Assi : celui qui écorche selon cette mesure : à partir de là et au-delà, celui qui touche ce qui est écorché est pur. N'est-ce pas même le téfa'h adjacent à la chair ? Non, à l'exception du téfa'h adjacent à la chair.
תָּא שְׁמַע: בְּעוֹר שֶׁכְּנֶגֶד הַבָּשָׂר – טָמֵא. עוֹר שֶׁכְּנֶגֶד הַבָּשָׂר – טָמֵא, הָא בְּטֶפַח הַסָּמוּךְ לַבָּשָׂר – טָהוֹר. תָּנָא: כׇּל טֶפַח הַסָּמוּךְ לַבָּשָׂר, עוֹר שֶׁכְּנֶגֶד הַבָּשָׂר קָרֵי לֵיהּ.
Viens et entends une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui touche la peau qui est en face de la chair est impur. On en déduit : c'est la peau qui est en face de la chair qui est impure, mais le téfa'h adjacent à la chair est pur, contrairement à Rabbi Assi. Réponse : le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) appelle tout le téfa'h adjacent à la chair « la peau qui est en face de la chair ».
תָּא שְׁמַע: הַמַּפְשִׁיט בַּבְּהֵמָה וּבַחַיָּה, בַּטְּהוֹרָה וּבַטְּמֵאָה, בַּדַּקָּה וּבַגַּסָּה, לְשָׁטִיחַ – כְּדֵי אֲחִיזָה, וְטֶפַח הַסָּמוּךְ לַבָּשָׂר – טָהוֹר.
Viens et entends : celui qui écorche un animal domestique ou sauvage, pur ou impur, petit ou gros, pour un tapis : la mesure de la préhension, et le téfa'h adjacent à la chair est pur, contrairement à Rabbi Assi.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? בְּטֶפַח רִאשׁוֹן.
De quoi s'agit-il ici ? Du premier téfa'h écorché au-delà de la mesure de la préhension : à ce stade, il est plus commode de saisir le bord de la peau, et Rabbi Assi admet qu'il ne sert pas de poignée. Mais après trois téfa'him, on tient le téfa'h proche de la chair, et il sert alors de poignée.
תָּנָא: כַּמָּה כְּדֵי אֲחִיזָה? טֶפַח. וְהָא תַּנְיָא: טִפְחַיִים!
Il a été enseigné : quelle est la mesure de la préhension ? Un téfa'h. Mais n'a-t-il pas été enseigné : deux téfa'him !
אָמַר אַבָּיֵי: טֶפַח כָּפוּל. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כַּמָּה כְּדֵי אֲחִיזָה? טֶפַח כָּפוּל.
Abayé a dit : un téfa'h doublé, c'est-à-dire deux téfa'him repliés que l'on saisit ensemble. Il a aussi été enseigné ainsi : quelle est la mesure de la préhension ? Un téfa'h doublé.
תְּנַן הָתָם: טַלִּית שֶׁהִתְחִיל בָּהּ לְקוֹרְעָהּ, כֵּיוָן שֶׁנִּקְרַע רוּבָּהּ – שׁוּב אֵינוֹ חִבּוּר, וּטְהוֹרָה.
Nous avons appris là-bas (Kélim 28, 8) : un vêtement impur qu'on a commencé à déchirer : dès que la majeure partie en est déchirée, il n'y a plus de connexion, et il est pur.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּטַלִּית טְבוּלַת יוֹם.
Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : on n'a enseigné cela que pour un vêtement tevoul yom (immergé le jour même, qui n'attend plus que la tombée de la nuit).
דְּמִיגּוֹ דְּלָא חַס עֲלַהּ וְאַטְבְּלַהּ, לָא חָיֵיס עֲלַהּ וְקָרַע לַהּ רוּבַּהּ. אֲבָל טַלִּית שֶׁאֵינָהּ טְבוּלַת יוֹם – לָא, גְּזֵרָה דִּלְמָא לָא אָתֵי לְמִיקְרְעַהּ רוּבַּהּ.
Car puisqu'il n'a pas ménagé le vêtement et qu'il l'a immergé, ce qui l'abîme, il ne le ménage pas non plus et en déchire la majeure partie. Mais un vêtement qui n'a pas été immergé le jour même, non : c'est un décret, de crainte qu'on n'en vienne pas à en déchirer la majeure partie, mais seulement la moitié.
אָמַר רַבָּה: שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בַּדָּבָר: חֲדָא – שֶׁמָּא יֹאמְרוּ טְבִילָה בַּת יוֹמָא עוֹלָה, וְעוֹד –
Rabba a dit : il y a deux réfutations à cette parole. L'une : il faudrait décréter même pour le vêtement immergé le jour même, de crainte qu'on ne dise que l'immersion du jour même suffit, sans attendre la tombée de la nuit, pour porter ce vêtement en mangeant des aliments purs. Et de plus : si l'on décrète à cause de la moitié,

'Houlin 123b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַיְבוּ אַמְרַהּ, וְאַרְבְּעֵי אֲמַר בַּהּ, וַחֲדָא מִינַּיְיהוּ עֲבוֹדָה.
C'est Aïvou qui l'a dite, cette déclaration au nom de Rech Lakich, et non Rabbi Abbahou, et il en a dit quatre à propos de la mesure de quatre mil (mesure de distance, environ un kilomètre), et l'une d'elles est le tannage mentionné dans la Michna.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְפָנָיו, אֲבָל לְאַחֲרָיו – אֲפִילּוּ מִיל אֶחָד אֵינוֹ חוֹזֵר. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר, וּמִינַּהּ: מִיל הוּא דְּאֵינוֹ חוֹזֵר, הָא פָּחוֹת מִמִּיל – חוֹזֵר.
Rabbi Yossé beRabbi 'Hanina a dit : à propos de la prière et de l'ablution des mains, on n'a enseigné les quatre mil que si la synagogue ou l'eau sont devant lui, mais si elles sont derrière lui, il ne revient pas même d'un seul mil. Rav A'ha bar Yaakov a dit, et on en déduit : c'est un mil qu'il ne fait pas en revenant, mais pour moins d'un mil, il revient.
תָּנוּ רַבָּנַן: לִיגְיוֹן הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, וְנִכְנַס לְבַיִת – הַבַּיִת טָמֵא, שֶׁאֵין לָךְ כׇּל לִיגְיוֹן וְלִיגְיוֹן שֶׁאֵין לוֹ כַּמָּה קַרְקִפְלִין. וְאַל תִּתְמַהּ, שֶׁהֲרֵי קַרְקִפְלוֹ שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל מוּנָּח בְּרֹאשׁ מְלָכִים.
Nos Maîtres ont enseigné : une légion qui passe d'un lieu à un autre, et dont un membre entre dans une maison : la maison est impure, car il n'est pas de légion qui n'ait plusieurs karkaflin (scalps, peaux de crânes humains utilisées pour la sorcellerie). Et ne t'en étonne pas, car le scalp de Rabbi Ichmaël a été placé sur la tête des rois.
מַתְנִי׳ הַמַּפְשִׁיט בַּבְּהֵמָה וּבַחַיָּה, בַּטְּהוֹרָה וּבַטְּמֵאָה, בַּדַּקָּה וּבַגַּסָּה –
MICHNA : La peau écorchée n'a plus le statut de la chair ; toutefois, celui qui écorche un animal domestique ou un animal sauvage, un animal pur ou un animal impur, un petit ou un gros animal – elle garde dans certains cas le statut de la chair, encore attachée à celle-ci :
לְשָׁטִיחַ, כְּדֵי אֲחִיזָה.
pour en faire un tapis, où l'on incise la peau sur toute la longueur de l'animal, elle reste liée à la chair jusqu'à ce qu'on en ait écorché la mesure de la préhension ;
וּלְחֵמֶת – עַד שֶׁיַּפְשִׁיט אֶת הֶחָזֶה.
et pour en faire une outre, où l'on retire la peau d'un seul tenant depuis le cou, jusqu'à ce qu'on ait écorché la poitrine.
הַמַּרְגִּיל – כּוּלּוֹ חִבּוּר לַטּוּמְאָה, לִיטַּמֵּא וּלְטַמֵּא. עוֹר שֶׁעַל הַצַּוָּאר – רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: אֵינוֹ חִבּוּר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: חִבּוּר עַד שֶׁיַּפְשִׁיט אֶת כּוּלּוֹ.
Celui qui écorche à partir des pattes : toute la peau est une connexion pour l'impureté, pour être rendue impure et pour rendre impur. La peau qui est sur le cou : Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : elle n'est pas une connexion, et les Sages disent : elle est une connexion jusqu'à ce qu'on l'ait toute écorchée.
גְּמָ׳ מִכָּאן וְאֵילָךְ מַאי?
GUEMARA : Si l'on écorche pour faire un tapis : à partir de là et au-delà, une fois dépassée la mesure de la préhension, qu'en est-il ?
אָמַר רַב: טָהוֹר הַמּוּפְשָׁט, רַבִּי אַסִּי אָמַר: טֶפַח הַסָּמוּךְ לַבָּשָׂר טָמֵא.
Rav a dit : ce qui a été écorché est pur, car cela ne sert plus de poignée à la chair. Rabbi Assi a dit : le téfa'h (largeur d'une main) de peau écorchée adjacent à la chair est impur, parce que celui qui écorche le tient pendant le travail, et il sert donc de poignée.
מֵיתִיבִי: הַמַּפְשִׁיט כְּשִׁיעוּר הַזֶּה, מִכָּאן וְאֵילָךְ, הַנּוֹגֵעַ בַּמּוּפְשָׁט טָהוֹר. מַאי לָאו אֲפִילּוּ בְּטֶפַח הַסָּמוּךְ לַבָּשָׂר? לָא, לְבַר מִטֶּפַח הַסָּמוּךְ לַבָּשָׂר.
On a objecté à Rabbi Assi : celui qui écorche selon cette mesure : à partir de là et au-delà, celui qui touche ce qui est écorché est pur. N'est-ce pas même le téfa'h adjacent à la chair ? Non, à l'exception du téfa'h adjacent à la chair.
תָּא שְׁמַע: בְּעוֹר שֶׁכְּנֶגֶד הַבָּשָׂר – טָמֵא. עוֹר שֶׁכְּנֶגֶד הַבָּשָׂר – טָמֵא, הָא בְּטֶפַח הַסָּמוּךְ לַבָּשָׂר – טָהוֹר. תָּנָא: כׇּל טֶפַח הַסָּמוּךְ לַבָּשָׂר, עוֹר שֶׁכְּנֶגֶד הַבָּשָׂר קָרֵי לֵיהּ.
Viens et entends une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui touche la peau qui est en face de la chair est impur. On en déduit : c'est la peau qui est en face de la chair qui est impure, mais le téfa'h adjacent à la chair est pur, contrairement à Rabbi Assi. Réponse : le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) appelle tout le téfa'h adjacent à la chair « la peau qui est en face de la chair ».
תָּא שְׁמַע: הַמַּפְשִׁיט בַּבְּהֵמָה וּבַחַיָּה, בַּטְּהוֹרָה וּבַטְּמֵאָה, בַּדַּקָּה וּבַגַּסָּה, לְשָׁטִיחַ – כְּדֵי אֲחִיזָה, וְטֶפַח הַסָּמוּךְ לַבָּשָׂר – טָהוֹר.
Viens et entends : celui qui écorche un animal domestique ou sauvage, pur ou impur, petit ou gros, pour un tapis : la mesure de la préhension, et le téfa'h adjacent à la chair est pur, contrairement à Rabbi Assi.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? בְּטֶפַח רִאשׁוֹן.
De quoi s'agit-il ici ? Du premier téfa'h écorché au-delà de la mesure de la préhension : à ce stade, il est plus commode de saisir le bord de la peau, et Rabbi Assi admet qu'il ne sert pas de poignée. Mais après trois téfa'him, on tient le téfa'h proche de la chair, et il sert alors de poignée.
תָּנָא: כַּמָּה כְּדֵי אֲחִיזָה? טֶפַח. וְהָא תַּנְיָא: טִפְחַיִים!
Il a été enseigné : quelle est la mesure de la préhension ? Un téfa'h. Mais n'a-t-il pas été enseigné : deux téfa'him !
אָמַר אַבָּיֵי: טֶפַח כָּפוּל. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כַּמָּה כְּדֵי אֲחִיזָה? טֶפַח כָּפוּל.
Abayé a dit : un téfa'h doublé, c'est-à-dire deux téfa'him repliés que l'on saisit ensemble. Il a aussi été enseigné ainsi : quelle est la mesure de la préhension ? Un téfa'h doublé.
תְּנַן הָתָם: טַלִּית שֶׁהִתְחִיל בָּהּ לְקוֹרְעָהּ, כֵּיוָן שֶׁנִּקְרַע רוּבָּהּ – שׁוּב אֵינוֹ חִבּוּר, וּטְהוֹרָה.
Nous avons appris là-bas (Kélim 28, 8) : un vêtement impur qu'on a commencé à déchirer : dès que la majeure partie en est déchirée, il n'y a plus de connexion, et il est pur.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּטַלִּית טְבוּלַת יוֹם.
Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : on n'a enseigné cela que pour un vêtement tevoul yom (immergé le jour même, qui n'attend plus que la tombée de la nuit).
דְּמִיגּוֹ דְּלָא חַס עֲלַהּ וְאַטְבְּלַהּ, לָא חָיֵיס עֲלַהּ וְקָרַע לַהּ רוּבַּהּ. אֲבָל טַלִּית שֶׁאֵינָהּ טְבוּלַת יוֹם – לָא, גְּזֵרָה דִּלְמָא לָא אָתֵי לְמִיקְרְעַהּ רוּבַּהּ.
Car puisqu'il n'a pas ménagé le vêtement et qu'il l'a immergé, ce qui l'abîme, il ne le ménage pas non plus et en déchire la majeure partie. Mais un vêtement qui n'a pas été immergé le jour même, non : c'est un décret, de crainte qu'on n'en vienne pas à en déchirer la majeure partie, mais seulement la moitié.
אָמַר רַבָּה: שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בַּדָּבָר: חֲדָא – שֶׁמָּא יֹאמְרוּ טְבִילָה בַּת יוֹמָא עוֹלָה, וְעוֹד –
Rabba a dit : il y a deux réfutations à cette parole. L'une : il faudrait décréter même pour le vêtement immergé le jour même, de crainte qu'on ne dise que l'immersion du jour même suffit, sans attendre la tombée de la nuit, pour porter ce vêtement en mangeant des aliments purs. Et de plus : si l'on décrète à cause de la moitié,

'Houlin 123b →

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