'Houlin 122b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַאֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל זְמַן שֶׁיּוֹנֵק.
et Rabbi Yo'hanan lui a dit : un veau est considéré comme tendre tant qu'il tète, même après sa première année ? Selon cette lecture, Oulla exige à la fois la première année et l'allaitement, alors que Rabbi Yo'hanan considère comme tendre le veau qui tète, même au-delà de sa première année.
אוֹ דִלְמָא, עוּלָּא בֶּן שְׁנָתוֹ קָאָמַר, בֵּין יוֹנֵק וּבֵין שֶׁאֵינוֹ יוֹנֵק, וַאֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: בֶּן שְׁנָתוֹ וְהוּא שֶׁיּוֹנֵק?
Ou peut-être Oulla a-t-il dit : un veau est tendre dans sa première année, qu'il tète ou qu'il ne tète pas, et Rabbi Yo'hanan lui a dit : il faut qu'il soit dans sa première année et qu'il tète ?
תָּא שְׁמַע, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כׇּל זְמַן שֶׁיּוֹנֵק, וְאִם אִיתַהּ – ״וְהוּא שֶׁיּוֹנֵק״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends une réponse à cette question : Rabbi Yo'hanan a dit : le veau est tendre tant qu'il tète. Et s'il en était ainsi, si Rabbi Yo'hanan exigeait les deux conditions, il aurait fallu qu'il dise : « et à condition qu'il tète », ce qui indiquerait une condition supplémentaire. Déduis-en que Rabbi Yo'hanan considère comme tendre le veau qui tète, même après sa première année.
בְּעָא מִינֵּיהּ רֵישׁ לָקִישׁ מֵרַבִּי יוֹחָנָן: עוֹר הָרֹאשׁ שֶׁל עֵגֶל הָרַךְ, מַהוּ שֶׁיְּטַמֵּא? אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ מְטַמֵּא.
Rech Lakich a demandé à Rabbi Yo'hanan : la peau de la tête d'un veau tendre, encore bon à être mangé, qu'en est-il : transmet-elle l'impureté ? A-t-elle le statut de la chair ou non ? Rabbi Yo'hanan lui a dit : elle ne transmet pas l'impureté.
אֲמַר לֵיהּ, לִימַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ: אֵלּוּ שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶן כִּבְשָׂרָן, וְעוֹר הָרֹאשׁ שֶׁל עֵגֶל הָרַךְ! אֲמַר לֵיהּ: אַל תַּקְנִיטֵנִי, בִּלְשׁוֹן יָחִיד אֲנִי שׁוֹנֶה אוֹתָהּ.
Rech Lakich lui a dit : mais tu nous as enseigné, notre maître, que la Michna (enseignement des Tannaïm) dit : « Voici celles dont la peau a le même statut que leur chair », et elle y inclut la peau de la tête du veau tendre ! Rabbi Yo'hanan lui a dit : ne me provoque pas par une telle question : je l'enseigne comme l'opinion d'un seul, et la halakha (loi, règle pratique) n'est pas conforme à cette Michna.
דְּתַנְיָא: הַשּׁוֹחֵט אֶת הָעוֹלָה לְהַקְטִיר כְּזַיִת מֵעוֹר שֶׁתַּחַת הָאַלְיָה, חוּץ לִמְקוֹמוֹ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת; חוּץ לִזְמַנּוֹ – פִּיגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת.
Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui abat un holocauste avec l'intention de brûler un kazayit (volume d'une olive) de la peau qui est sous la queue, hors de son lieu désigné, c'est-à-dire hors du parvis du Temple, l'a rendu invalide, mais il n'y a pas là de passibilité de karèt (retranchement) pour qui en mange. S'il a eu l'intention de la brûler hors de son temps désigné, le sacrifice devient piggoul (sacrifice rendu abominable par une intention de temps interdite), et l'on est passible de karèt à son sujet si l'on en mange. Car cette partie de la peau est tendre et a donc le statut de la chair. Telle est l'opinion des Sages.
אֶלְעָזָר בֶּן יְהוּדָה אִישׁ אֶבְלַיִם אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יַעֲקֹב, וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר עִיכּוּם אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֶחָד עוֹר פְּרָסוֹת, וְאֶחָד עוֹר הָרֹאשׁ שֶׁל עֵגֶל הָרַךְ, וְאֶחָד עוֹר שֶׁל תַּחַת הָאַלְיָה, וְכׇל שֶׁמָּנוּ חֲכָמִים גַּבֵּי טוּמְאָה שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶן כִּבְשָׂרָן, לְהָבִיא עוֹר שֶׁל בֵּית הַבּוֹשֶׁת.
Éléazar ben Yehouda d'Evlaïm dit au nom de Rabbi Yaakov, et ainsi Rabbi Chimon ben Yehouda de Kfar Ikoum disait au nom de Rabbi Chimon : cette règle vaut aussi bien pour la peau des sabots, que pour la peau de la tête du veau tendre, que pour la peau qui est sous la queue, et pour tout ce que les Sages ont énuméré, à propos de l'impureté, comme ayant une peau semblable à leur chair, ce qui vient inclure la peau de la région de la pudeur.
חוּץ לִמְקוֹמוֹ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. חוּץ לִזְמַנּוֹ – פִּיגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת.
Ainsi, si l'on sacrifie un holocauste avec l'intention de brûler un kazayit de l'une de ces peaux hors de son lieu, il est invalide, mais il n'y a pas là de karèt ; hors de son temps, il est piggoul, et l'on est passible de karèt à son sujet. La Michna suit donc l'opinion individuelle d'Éléazar ben Yehouda.
וְעוֹר בֵּית הַפְּרָסוֹת. מַאי בֵּית הַפְּרָסוֹת? רַב אָמַר: בֵּית הַפְּרָסוֹת מַמָּשׁ, רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: רְכוּבָּה הַנִּמְכֶּרֶת עִם הָרֹאשׁ.
La Michna a enseigné : « Et la peau de la région des sabots. » Qu'est-ce que la région des sabots ? Rav a dit : la région des sabots, au sens propre. Rabbi 'Hanina a dit : il s'agit de la peau de l'articulation inférieure et de l'os qui y est attaché, qui est vendue avec la tête.
וָעוֹר הָאֲנָקָה, תָּנוּ רַבָּנַן: ״הַטְּמֵאִים״ – לְרַבּוֹת עוֹרוֹתֵיהֶן כִּבְשָׂרָן.
La Michna a enseigné : « Et la peau de l'anaka » (gecko), ainsi que celles du varan, du lézard et du scinque, ont le statut de leur chair. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « qui sont impurs » (Lévitique 11, 31) : ce mot vient inclure leurs peaux comme ayant le statut de leur chair.
יָכוֹל אֲפִילּוּ כּוּלָּן, תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֵלֶּה״.
On pourrait croire que cela s'applique même à tous les reptiles énumérés ; c'est pourquoi le verset dit : « Ceux-ci » (Lévitique 11, 31), ce qui limite la règle aux seuls animaux cités dans la Michna.
וְהָא ״אֵלֶּה״ אַכּוּלְּהוּ כְּתִיבִי! אָמַר רַב: ״לְמִינֵהוּ״ הִפְסִיק הָעִנְיָן.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : mais voici que « ceux-ci » est écrit à propos de tous les huit reptiles ! Rav a dit : « selon son espèce », écrit après la belette, la souris et le grand lézard, a interrompu le sujet, de sorte que « ceux-ci » ne se rapporte qu'aux reptiles du verset suivant.
וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי תִּנְשֶׁמֶת? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: רַב תְּנָא הוּא, וְתָנֵי תִּנְשֶׁמֶת.
Mais qu'on compte aussi le tinchémet (caméléon), qui figure lui aussi dans le second verset ! Rav Chmouel bar Its'hak a dit : Rav, qui interprète ainsi le verset, a le statut d'un Tanna (Sage de l'époque de la Michna), et il enseigne la règle aussi pour le tinchémet.
וְהָא תַּנָּא דִּידַן לָא תָּנֵי תִּנְשֶׁמֶת?
Mais notre Tanna, celui de la Michna, n'enseigne pas le tinchémet ! Pourquoi ?
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: תַּנָּא דִּידַן סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָזֵיל בָּתַר גִּישְׁתָּא.
Rav Chéchèt fils de Rav Idi a dit : notre Tanna est de l'avis de Rabbi Yehouda, qui se fonde sur l'épaisseur de la peau de chaque reptile, et non sur la déduction du verset « qui sont impurs ». Pour lui, la peau a le statut de la chair quand elle est tendre et sans épaisseur.
וּבְגִישְׁתָּא דְּהַלְּטָאָה קָמִיפַּלְגִי.
Le premier Tanna de la Michna et Rabbi Yehouda s'accordent sur le gecko, le varan et le scinque, et ils divergent sur l'épaisseur de la peau du lézard : Rabbi Yehouda la tient pour dure, et le premier Tanna pour tendre.
וְכוּלָּן שֶׁעִיבְּדָן [וְכוּ׳]. הִילֵּךְ אִין, לֹא הִילֵּךְ לָא? וְהָא תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: אוֹזֶן חֲמוֹר שֶׁטְּלָאָהּ לְקוּפָּתוֹ טְהוֹרָה, טְלָאָהּ – אַף עַל גַּב דְּלָא הִילֵּךְ!
La Michna a enseigné : « Et toutes celles-ci, si on les a tannées » [ou étendues pour être foulées, elles sont pures]. On en déduit : si l'on a marché dessus, oui, elles cessent d'être de la chair ; si l'on n'a pas marché, non. Mais Rabbi 'Hiya n'a-t-il pas enseigné : une oreille d'âne que l'on a cousue à sa corbeille est pure ? De même qu'elle cesse d'être de la chair dès qu'on l'a cousue, bien que l'on n'ait pas marché dessus, de même ici !
לֹא: טְלָאָהּ, הִילֵּךְ – אִין, לֹא הִילֵּךְ – לָא.
Non, ce n'est pas difficile : l'avoir cousue équivaut à un acte qui annule son statut de chair. Pour la peau étendue au sol, en revanche, si l'on a marché dessus, oui, elle perd ce statut ; si l'on n'a pas marché, non.
כַּמָּה כְּדֵי עִבּוּד? אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַבִּי יַנַּאי: אַרְבַּעַת מִילִין.
Combien dure le temps nécessaire au tannage ? Rav Houna a dit au nom de Rabbi Yanaï : le temps de marcher quatre mil (mesure de distance, environ un kilomètre).
רַבִּי אֲבָהוּ מִשּׁוּם דְּרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: לְגַבָּל,
Rabbi Abbahou a dit au nom de Rech Lakich : pour le pétrisseur professionnel, qui pétrit la pâte d'autrui en pureté et doit se rendre à un bain rituel pour y immerger ses ustensiles, la limite est de quatre mil ;
וְלִתְפִלָּה וְלִנְטִילַת יָדַיִם – אַרְבַּעַת מִילִין.
et pour la prière et pour l'ablution des mains : quatre mil. Celui qui voyage doit aller jusqu'à une synagogue ou jusqu'à l'eau qui se trouvent à quatre mil devant lui.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק:
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : à propos de cette déclaration de Rech Lakich :

'Houlin 123a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַאֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל זְמַן שֶׁיּוֹנֵק.
et Rabbi Yo'hanan lui a dit : un veau est considéré comme tendre tant qu'il tète, même après sa première année ? Selon cette lecture, Oulla exige à la fois la première année et l'allaitement, alors que Rabbi Yo'hanan considère comme tendre le veau qui tète, même au-delà de sa première année.
אוֹ דִלְמָא, עוּלָּא בֶּן שְׁנָתוֹ קָאָמַר, בֵּין יוֹנֵק וּבֵין שֶׁאֵינוֹ יוֹנֵק, וַאֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: בֶּן שְׁנָתוֹ וְהוּא שֶׁיּוֹנֵק?
Ou peut-être Oulla a-t-il dit : un veau est tendre dans sa première année, qu'il tète ou qu'il ne tète pas, et Rabbi Yo'hanan lui a dit : il faut qu'il soit dans sa première année et qu'il tète ?
תָּא שְׁמַע, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כׇּל זְמַן שֶׁיּוֹנֵק, וְאִם אִיתַהּ – ״וְהוּא שֶׁיּוֹנֵק״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends une réponse à cette question : Rabbi Yo'hanan a dit : le veau est tendre tant qu'il tète. Et s'il en était ainsi, si Rabbi Yo'hanan exigeait les deux conditions, il aurait fallu qu'il dise : « et à condition qu'il tète », ce qui indiquerait une condition supplémentaire. Déduis-en que Rabbi Yo'hanan considère comme tendre le veau qui tète, même après sa première année.
בְּעָא מִינֵּיהּ רֵישׁ לָקִישׁ מֵרַבִּי יוֹחָנָן: עוֹר הָרֹאשׁ שֶׁל עֵגֶל הָרַךְ, מַהוּ שֶׁיְּטַמֵּא? אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ מְטַמֵּא.
Rech Lakich a demandé à Rabbi Yo'hanan : la peau de la tête d'un veau tendre, encore bon à être mangé, qu'en est-il : transmet-elle l'impureté ? A-t-elle le statut de la chair ou non ? Rabbi Yo'hanan lui a dit : elle ne transmet pas l'impureté.
אֲמַר לֵיהּ, לִימַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ: אֵלּוּ שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶן כִּבְשָׂרָן, וְעוֹר הָרֹאשׁ שֶׁל עֵגֶל הָרַךְ! אֲמַר לֵיהּ: אַל תַּקְנִיטֵנִי, בִּלְשׁוֹן יָחִיד אֲנִי שׁוֹנֶה אוֹתָהּ.
Rech Lakich lui a dit : mais tu nous as enseigné, notre maître, que la Michna (enseignement des Tannaïm) dit : « Voici celles dont la peau a le même statut que leur chair », et elle y inclut la peau de la tête du veau tendre ! Rabbi Yo'hanan lui a dit : ne me provoque pas par une telle question : je l'enseigne comme l'opinion d'un seul, et la halakha (loi, règle pratique) n'est pas conforme à cette Michna.
דְּתַנְיָא: הַשּׁוֹחֵט אֶת הָעוֹלָה לְהַקְטִיר כְּזַיִת מֵעוֹר שֶׁתַּחַת הָאַלְיָה, חוּץ לִמְקוֹמוֹ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת; חוּץ לִזְמַנּוֹ – פִּיגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת.
Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui abat un holocauste avec l'intention de brûler un kazayit (volume d'une olive) de la peau qui est sous la queue, hors de son lieu désigné, c'est-à-dire hors du parvis du Temple, l'a rendu invalide, mais il n'y a pas là de passibilité de karèt (retranchement) pour qui en mange. S'il a eu l'intention de la brûler hors de son temps désigné, le sacrifice devient piggoul (sacrifice rendu abominable par une intention de temps interdite), et l'on est passible de karèt à son sujet si l'on en mange. Car cette partie de la peau est tendre et a donc le statut de la chair. Telle est l'opinion des Sages.
אֶלְעָזָר בֶּן יְהוּדָה אִישׁ אֶבְלַיִם אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יַעֲקֹב, וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר עִיכּוּם אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֶחָד עוֹר פְּרָסוֹת, וְאֶחָד עוֹר הָרֹאשׁ שֶׁל עֵגֶל הָרַךְ, וְאֶחָד עוֹר שֶׁל תַּחַת הָאַלְיָה, וְכׇל שֶׁמָּנוּ חֲכָמִים גַּבֵּי טוּמְאָה שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶן כִּבְשָׂרָן, לְהָבִיא עוֹר שֶׁל בֵּית הַבּוֹשֶׁת.
Éléazar ben Yehouda d'Evlaïm dit au nom de Rabbi Yaakov, et ainsi Rabbi Chimon ben Yehouda de Kfar Ikoum disait au nom de Rabbi Chimon : cette règle vaut aussi bien pour la peau des sabots, que pour la peau de la tête du veau tendre, que pour la peau qui est sous la queue, et pour tout ce que les Sages ont énuméré, à propos de l'impureté, comme ayant une peau semblable à leur chair, ce qui vient inclure la peau de la région de la pudeur.
חוּץ לִמְקוֹמוֹ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. חוּץ לִזְמַנּוֹ – פִּיגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת.
Ainsi, si l'on sacrifie un holocauste avec l'intention de brûler un kazayit de l'une de ces peaux hors de son lieu, il est invalide, mais il n'y a pas là de karèt ; hors de son temps, il est piggoul, et l'on est passible de karèt à son sujet. La Michna suit donc l'opinion individuelle d'Éléazar ben Yehouda.
וְעוֹר בֵּית הַפְּרָסוֹת. מַאי בֵּית הַפְּרָסוֹת? רַב אָמַר: בֵּית הַפְּרָסוֹת מַמָּשׁ, רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: רְכוּבָּה הַנִּמְכֶּרֶת עִם הָרֹאשׁ.
La Michna a enseigné : « Et la peau de la région des sabots. » Qu'est-ce que la région des sabots ? Rav a dit : la région des sabots, au sens propre. Rabbi 'Hanina a dit : il s'agit de la peau de l'articulation inférieure et de l'os qui y est attaché, qui est vendue avec la tête.
וָעוֹר הָאֲנָקָה, תָּנוּ רַבָּנַן: ״הַטְּמֵאִים״ – לְרַבּוֹת עוֹרוֹתֵיהֶן כִּבְשָׂרָן.
La Michna a enseigné : « Et la peau de l'anaka » (gecko), ainsi que celles du varan, du lézard et du scinque, ont le statut de leur chair. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « qui sont impurs » (Lévitique 11, 31) : ce mot vient inclure leurs peaux comme ayant le statut de leur chair.
יָכוֹל אֲפִילּוּ כּוּלָּן, תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֵלֶּה״.
On pourrait croire que cela s'applique même à tous les reptiles énumérés ; c'est pourquoi le verset dit : « Ceux-ci » (Lévitique 11, 31), ce qui limite la règle aux seuls animaux cités dans la Michna.
וְהָא ״אֵלֶּה״ אַכּוּלְּהוּ כְּתִיבִי! אָמַר רַב: ״לְמִינֵהוּ״ הִפְסִיק הָעִנְיָן.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : mais voici que « ceux-ci » est écrit à propos de tous les huit reptiles ! Rav a dit : « selon son espèce », écrit après la belette, la souris et le grand lézard, a interrompu le sujet, de sorte que « ceux-ci » ne se rapporte qu'aux reptiles du verset suivant.
וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי תִּנְשֶׁמֶת? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: רַב תְּנָא הוּא, וְתָנֵי תִּנְשֶׁמֶת.
Mais qu'on compte aussi le tinchémet (caméléon), qui figure lui aussi dans le second verset ! Rav Chmouel bar Its'hak a dit : Rav, qui interprète ainsi le verset, a le statut d'un Tanna (Sage de l'époque de la Michna), et il enseigne la règle aussi pour le tinchémet.
וְהָא תַּנָּא דִּידַן לָא תָּנֵי תִּנְשֶׁמֶת?
Mais notre Tanna, celui de la Michna, n'enseigne pas le tinchémet ! Pourquoi ?
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: תַּנָּא דִּידַן סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָזֵיל בָּתַר גִּישְׁתָּא.
Rav Chéchèt fils de Rav Idi a dit : notre Tanna est de l'avis de Rabbi Yehouda, qui se fonde sur l'épaisseur de la peau de chaque reptile, et non sur la déduction du verset « qui sont impurs ». Pour lui, la peau a le statut de la chair quand elle est tendre et sans épaisseur.
וּבְגִישְׁתָּא דְּהַלְּטָאָה קָמִיפַּלְגִי.
Le premier Tanna de la Michna et Rabbi Yehouda s'accordent sur le gecko, le varan et le scinque, et ils divergent sur l'épaisseur de la peau du lézard : Rabbi Yehouda la tient pour dure, et le premier Tanna pour tendre.
וְכוּלָּן שֶׁעִיבְּדָן [וְכוּ׳]. הִילֵּךְ אִין, לֹא הִילֵּךְ לָא? וְהָא תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: אוֹזֶן חֲמוֹר שֶׁטְּלָאָהּ לְקוּפָּתוֹ טְהוֹרָה, טְלָאָהּ – אַף עַל גַּב דְּלָא הִילֵּךְ!
La Michna a enseigné : « Et toutes celles-ci, si on les a tannées » [ou étendues pour être foulées, elles sont pures]. On en déduit : si l'on a marché dessus, oui, elles cessent d'être de la chair ; si l'on n'a pas marché, non. Mais Rabbi 'Hiya n'a-t-il pas enseigné : une oreille d'âne que l'on a cousue à sa corbeille est pure ? De même qu'elle cesse d'être de la chair dès qu'on l'a cousue, bien que l'on n'ait pas marché dessus, de même ici !
לֹא: טְלָאָהּ, הִילֵּךְ – אִין, לֹא הִילֵּךְ – לָא.
Non, ce n'est pas difficile : l'avoir cousue équivaut à un acte qui annule son statut de chair. Pour la peau étendue au sol, en revanche, si l'on a marché dessus, oui, elle perd ce statut ; si l'on n'a pas marché, non.
כַּמָּה כְּדֵי עִבּוּד? אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַבִּי יַנַּאי: אַרְבַּעַת מִילִין.
Combien dure le temps nécessaire au tannage ? Rav Houna a dit au nom de Rabbi Yanaï : le temps de marcher quatre mil (mesure de distance, environ un kilomètre).
רַבִּי אֲבָהוּ מִשּׁוּם דְּרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: לְגַבָּל,
Rabbi Abbahou a dit au nom de Rech Lakich : pour le pétrisseur professionnel, qui pétrit la pâte d'autrui en pureté et doit se rendre à un bain rituel pour y immerger ses ustensiles, la limite est de quatre mil ;
וְלִתְפִלָּה וְלִנְטִילַת יָדַיִם – אַרְבַּעַת מִילִין.
et pour la prière et pour l'ablution des mains : quatre mil. Celui qui voyage doit aller jusqu'à une synagogue ou jusqu'à l'eau qui se trouvent à quatre mil devant lui.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק:
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : à propos de cette déclaration de Rech Lakich :

'Houlin 123a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.