'Houlin 122a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַלִּיבָּא דְּמַאן?
Selon qui Rav Houna a-t-il dit que la peau annule deux moitiés de kazayit (volume d'une olive) ?
אִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל – הָאָמַר לֹא מְבַטֵּל עוֹר. וְאִי אַלִּיבָּא דְרַבִּי עֲקִיבָא – פְּשִׁיטָא, הָאָמַר מְבַטֵּל עוֹר.
Si c'est selon Rabbi Ichmaël, il a dit que la peau n'annule pas (Michna, 124a). Et si c'est selon Rabbi Akiva, c'est évident : il a dit que la peau annule !
לְעוֹלָם אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְכִי אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל לֹא מְבַטֵּל עוֹר – הָנֵי מִילֵּי שֶׁפְּלָטַתּוּ חָיָה, אֲבָל פְּלָטַתּוּ סַכִּין – בָּטֵיל.
La Guemara répond : En fait, c'est selon Rabbi Ichmaël ; et lorsque Rabbi Ichmaël a dit que la peau n'annule pas, c'est lorsqu'un animal l'a arrachée ; mais si le couteau l'a arrachée, elle est annulée.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָאָלָל הַמְכוּנָּס, אִם יֵשׁ כְּזַיִת בְּמָקוֹם אֶחָד – חַיָּיבִין עָלָיו, וְאָמַר רַב הוּנָא: וְהוּא שֶׁכִּנְּסוֹ.
Viens et entends une preuve : Rabbi Yehouda dit : le alal (morceaux de chair restés attachés à la peau) rassemblé, s'il y en a un kazayit en un seul endroit, on en est passible ; et Rav Houna a dit : à condition qu'on l'ait rassemblé.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא פְּלָטַתּוּ סַכִּין, לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל נָמֵי לָא בָּטֵיל, רַב הוּנָא דְּאָמַר כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Il s'agit donc de morceaux arrachés par le couteau, qui ne sont pas annulés. Cela va bien si tu dis que ce que le couteau a arraché, même pour Rabbi Ichmaël, n'est pas annulé : Rav Houna a parlé selon Rabbi Ichmaël.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ פְּלָטַתּוּ סַכִּין, לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בָּטֵיל, רַב הוּנָא דְּאָמַר כְּמַאן?
Mais si tu dis que ce que le couteau a arraché, pour Rabbi Ichmaël, est annulé, selon qui Rav Houna a-t-il parlé ?
אֶלָּא לְעוֹלָם פְּלָטַתּוּ סַכִּין, לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל לֹא בָּטֵיל, וְרַב הוּנָא דְּאָמַר כְּרַבִּי עֲקִיבָא!
Mais plutôt : en fait, ce que le couteau a arraché, pour Rabbi Ichmaël, n'est pas annulé, et Rav Houna a parlé selon Rabbi Akiva !
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא, כִּי קָאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא – הָנֵי מִילֵּי פְּלָטַתּוּ סַכִּין, אֲבָל פְּלָטַתּוּ חַיָּה – לָא בָּטֵיל.
C'est évident ! On répond : Tu aurais pu dire : quand Rabbi Akiva a parlé, c'est lorsque le couteau l'a arrachée, mais si un animal l'a arrachée, elle n'est pas annulée.
קָא מַשְׁמַע לַן טַעְמָא דְּרַבִּי עֲקִיבָא מִפְּנֵי שֶׁהָעוֹר מְבַטְּלָן, לָא שְׁנָא (פלט) [פְּלָטַתּוּ] חַיָּה, וְלָא שְׁנָא (פלט) [פְּלָטַתּוּ] סַכִּין, כִּדְקָתָנֵי סֵיפָא: מִפְּנֵי מָה רַבִּי עֲקִיבָא מְטַהֵר בְּעוֹר? מִפְּנֵי שֶׁהָעוֹר מְבַטְּלָן.
Il nous enseigne ainsi que la raison de Rabbi Akiva est que la peau les annule, sans différence si un animal l'a arrachée, ou si un couteau l'a arrachée, comme le dit la fin de cette Michna : pourquoi Rabbi Akiva déclare-t-il pur dans le cas de la peau ? Parce que la peau les annule.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶן כִּבְשָׂרָן: עוֹר הָאָדָם, וָעוֹר חֲזִיר שֶׁל יִשּׁוּב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף עוֹר חֲזִיר הַבָּר.
Michna : Voici ceux dont la peau est comme la chair : la peau de l'homme et la peau du porc domestique. Rabbi Yehouda dit : même la peau du sanglier.
וָעוֹר חֲטֶרֶת שֶׁל גָּמָל הָרַכָּה, וְעוֹר הָרֹאשׁ שֶׁל עֵגֶל הָרַךְ, וָעוֹר הַפְּרָסוֹת, וְעוֹר בֵּית הַבּוֹשֶׁת, וָעוֹר הַשְּׁלִיל, וְעוֹר שֶׁל תַּחַת הָאַלְיָה, וָעוֹר הָאֲנָקָה וְהַכֹּחַ וְהַלְּטָאָה וְהַחוֹמֶט. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַלְּטָאָה כְּחוּלְדָּה.
Et la peau de la bosse d'une jeune chamelle, la peau de la tête d'un jeune veau, la peau des sabots, la peau de la matrice, la peau du fœtus, la peau sous la queue, et la peau de l'anaka (gecko), du koa'h (varan), de la letaa (lézard) et du 'homet (scinque). Rabbi Yehouda dit : la letaa est comme la belette.
וְכוּלָּן שֶׁעִבְּדָן, אוֹ שֶׁהִילֵּךְ בָּהֶן כְּדֵי עֲבוֹדָה – טְהוֹרִין, חוּץ מֵעוֹר הָאָדָם. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: שְׁמוֹנָה שְׁרָצִים יֵשׁ לָהֶן עוֹרוֹת.
Et tous, si on les a tannés ou si on a marché dessus le temps d'un tannage, sont purs, sauf la peau de l'homme. Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : les huit chratsim (petites bêtes rampantes impures) ont des peaux, distinctes de leur chair.
גְּמָ׳ אָמַר עוּלָּא: דְּבַר תּוֹרָה עוֹר אָדָם טָהוֹר, וּמָה טַעַם אָמְרוּ טָמֵא? גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַעֲשֶׂה אָדָם עוֹרוֹת אָבִיו וְאִמּוֹ שְׁטִיחִין.
Guemara : Oulla a dit : d'après la Torah, la peau de l'homme est pure ; et pourquoi a-t-on dit qu'elle est impure ? C'est une guezéra (décret) de peur qu'un homme ne fasse des peaux de son père et de sa mère des tapis.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא, וְכוּלָּן שֶׁעִיבְּדָן אוֹ שֶׁהִילֵּךְ בָּהֶן כְּדֵי עֲבוֹדָה טְהוֹרִין, חוּץ מֵעוֹר אָדָם. אָמַר עוּלָּא: דְּבַר תּוֹרָה עוֹר אָדָם שֶׁעִבְּדוֹ טָהוֹר, וּמָה טַעַם אָמְרוּ טָמֵא? גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַעֲשֶׂה אָדָם עוֹרוֹת אָבִיו וְאִמּוֹ שְׁטִיחִין.
Et certains l'enseignent sur la fin : et tous, si on les a tannés ou si on a marché dessus le temps d'un tannage, sont purs, sauf la peau de l'homme. Oulla a dit : d'après la Torah, la peau de l'homme qu'on a tannée est pure ; et pourquoi a-t-on dit qu'elle est impure ? C'est un décret de peur qu'un homme ne fasse des peaux de son père et de sa mère des tapis.
מַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַרֵישָׁא, כׇּל שֶׁכֵּן אַסֵּיפָא, וּמַאן דְּמַתְנֵי אַסֵּיפָא, אֲבָל אַרֵישָׁא – טוּמְאָה דְּאוֹרָיְיתָא.
Celui qui l'enseigne sur le début, à plus forte raison sur la fin ; mais celui qui l'enseigne sur la fin, quant au début, c'est une impureté de la Torah.
וְעוֹר חֲזִיר [וְכוּ׳]. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: הַאי אַשּׁוּן וְהַאי רַכִּיךְ, וּמָר סָבַר: הַאי נָמֵי רַכִּיךְ.
Et la peau du porc, etc. Sur quoi divergent-ils ? Un Maître pense : celle-ci (du sanglier) est dure et celle-là (du porc domestique) tendre ; et un Maître pense : celle-ci aussi est tendre.
עוֹר חֲטֶרֶת שֶׁל גָּמָל הָרַכָּה, וְכַמָּה גָּמָל הָרַכָּה? אָמַר עוּלָּא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל זְמַן שֶׁלֹּא טָעֲנָה.
La peau de la bosse d'une jeune chamelle. Et jusqu'à quand une chamelle est-elle jeune ? Oulla a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : tant qu'elle n'a pas porté de charge.
בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִטְעוֹן וְלֹא טָעֲנָה, מַהוּ? בָּעֵי אַבָּיֵי: לֹא הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִטְעוֹן וְטָעֲנָה, מַהוּ? תֵּיקוּ.
Rabbi Yirmeya a posé la question : si son temps de porter est arrivé et qu'elle n'a pas porté, qu'en est-il ? Abayé a posé la question : si son temps de porter n'est pas arrivé et qu'elle a porté, qu'en est-il ? Tékou (la question reste en suspens).
יָתֵיב רֵישׁ לָקִישׁ וְקָמִיבַּעְיָא לֵיהּ: כַּמָּה גָּמָל הָרַכָּה? אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר אַבָּא: הָכִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל זְמַן שֶׁלֹּא טָעֲנָה. אֲמַר לֵיהּ: תִּיב לְקִבְלִי.
Rech Lakich était assis et se demandait : jusqu'à quand une chamelle est-elle jeune ? Rabbi Ichmaël bar Abba lui a dit : ainsi a dit Rabbi Yehochoua ben Lévi : tant qu'elle n'a pas porté. Il lui a dit : Assieds-toi en face de moi.
יָתֵיב רַבִּי זֵירָא וְקָמִיבַּעְיָא לֵיהּ: כַּמָּה גָּמָל הָרַכָּה? אֲמַר לֵיהּ רָבִין בַּר חִינָּנָא: הָכִי אָמַר עוּלָּא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל זְמַן שֶׁלֹּא טָעֲנָה. הֲוָה קָתָנֵי לַהּ. אֲמַר לֵיהּ: חֲדָא הָוְיָא לָךְ אֲמַרְתְּ.
Rabbi Zeira était assis et se demandait : jusqu'à quand une chamelle est-elle jeune ? Ravin bar 'Hinana lui a dit : ainsi a dit Oulla au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : tant qu'elle n'a pas porté. Il l'a répété. Il lui a dit : Tu n'en avais qu'une à dire, et tu l'as dite.
תָּא חֲזִי, מָה בֵּין תַּקִּיפֵי אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, לַחֲסִידֵי דְבָבֶל.
Viens et vois quelle différence il y a entre les durs de la terre d'Israël et les pieux de Babylone. Rech Lakich, réputé dur, l'a honoré, alors que Rabbi Zeira a répondu durement.
וְעוֹר הָרֹאשׁ וְכוּ׳. וְכַמָּה עֵגֶל הָרַךְ? עוּלָּא אָמַר: בֶּן שְׁנָתוֹ, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כׇּל זְמַן שֶׁיּוֹנֵק. אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי קָאָמַר עוּלָּא? בֶּן שְׁנָתוֹ וְהוּא שֶׁיּוֹנֵק,
Et la peau de la tête, etc. Et jusqu'à quand un veau est-il jeune ? Oulla a dit : âgé de moins d'un an. Rabbi Yo'hanan a dit : tant qu'il tète. Ils ont posé la question : comment Oulla parle-t-il ? Âgé de moins d'un an et à condition qu'il tète,

'Houlin 122b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַלִּיבָּא דְּמַאן?
Selon qui Rav Houna a-t-il dit que la peau annule deux moitiés de kazayit (volume d'une olive) ?
אִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל – הָאָמַר לֹא מְבַטֵּל עוֹר. וְאִי אַלִּיבָּא דְרַבִּי עֲקִיבָא – פְּשִׁיטָא, הָאָמַר מְבַטֵּל עוֹר.
Si c'est selon Rabbi Ichmaël, il a dit que la peau n'annule pas (Michna, 124a). Et si c'est selon Rabbi Akiva, c'est évident : il a dit que la peau annule !
לְעוֹלָם אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְכִי אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל לֹא מְבַטֵּל עוֹר – הָנֵי מִילֵּי שֶׁפְּלָטַתּוּ חָיָה, אֲבָל פְּלָטַתּוּ סַכִּין – בָּטֵיל.
La Guemara répond : En fait, c'est selon Rabbi Ichmaël ; et lorsque Rabbi Ichmaël a dit que la peau n'annule pas, c'est lorsqu'un animal l'a arrachée ; mais si le couteau l'a arrachée, elle est annulée.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָאָלָל הַמְכוּנָּס, אִם יֵשׁ כְּזַיִת בְּמָקוֹם אֶחָד – חַיָּיבִין עָלָיו, וְאָמַר רַב הוּנָא: וְהוּא שֶׁכִּנְּסוֹ.
Viens et entends une preuve : Rabbi Yehouda dit : le alal (morceaux de chair restés attachés à la peau) rassemblé, s'il y en a un kazayit en un seul endroit, on en est passible ; et Rav Houna a dit : à condition qu'on l'ait rassemblé.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא פְּלָטַתּוּ סַכִּין, לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל נָמֵי לָא בָּטֵיל, רַב הוּנָא דְּאָמַר כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Il s'agit donc de morceaux arrachés par le couteau, qui ne sont pas annulés. Cela va bien si tu dis que ce que le couteau a arraché, même pour Rabbi Ichmaël, n'est pas annulé : Rav Houna a parlé selon Rabbi Ichmaël.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ פְּלָטַתּוּ סַכִּין, לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בָּטֵיל, רַב הוּנָא דְּאָמַר כְּמַאן?
Mais si tu dis que ce que le couteau a arraché, pour Rabbi Ichmaël, est annulé, selon qui Rav Houna a-t-il parlé ?
אֶלָּא לְעוֹלָם פְּלָטַתּוּ סַכִּין, לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל לֹא בָּטֵיל, וְרַב הוּנָא דְּאָמַר כְּרַבִּי עֲקִיבָא!
Mais plutôt : en fait, ce que le couteau a arraché, pour Rabbi Ichmaël, n'est pas annulé, et Rav Houna a parlé selon Rabbi Akiva !
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא, כִּי קָאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא – הָנֵי מִילֵּי פְּלָטַתּוּ סַכִּין, אֲבָל פְּלָטַתּוּ חַיָּה – לָא בָּטֵיל.
C'est évident ! On répond : Tu aurais pu dire : quand Rabbi Akiva a parlé, c'est lorsque le couteau l'a arrachée, mais si un animal l'a arrachée, elle n'est pas annulée.
קָא מַשְׁמַע לַן טַעְמָא דְּרַבִּי עֲקִיבָא מִפְּנֵי שֶׁהָעוֹר מְבַטְּלָן, לָא שְׁנָא (פלט) [פְּלָטַתּוּ] חַיָּה, וְלָא שְׁנָא (פלט) [פְּלָטַתּוּ] סַכִּין, כִּדְקָתָנֵי סֵיפָא: מִפְּנֵי מָה רַבִּי עֲקִיבָא מְטַהֵר בְּעוֹר? מִפְּנֵי שֶׁהָעוֹר מְבַטְּלָן.
Il nous enseigne ainsi que la raison de Rabbi Akiva est que la peau les annule, sans différence si un animal l'a arrachée, ou si un couteau l'a arrachée, comme le dit la fin de cette Michna : pourquoi Rabbi Akiva déclare-t-il pur dans le cas de la peau ? Parce que la peau les annule.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶן כִּבְשָׂרָן: עוֹר הָאָדָם, וָעוֹר חֲזִיר שֶׁל יִשּׁוּב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף עוֹר חֲזִיר הַבָּר.
Michna : Voici ceux dont la peau est comme la chair : la peau de l'homme et la peau du porc domestique. Rabbi Yehouda dit : même la peau du sanglier.
וָעוֹר חֲטֶרֶת שֶׁל גָּמָל הָרַכָּה, וְעוֹר הָרֹאשׁ שֶׁל עֵגֶל הָרַךְ, וָעוֹר הַפְּרָסוֹת, וְעוֹר בֵּית הַבּוֹשֶׁת, וָעוֹר הַשְּׁלִיל, וְעוֹר שֶׁל תַּחַת הָאַלְיָה, וָעוֹר הָאֲנָקָה וְהַכֹּחַ וְהַלְּטָאָה וְהַחוֹמֶט. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַלְּטָאָה כְּחוּלְדָּה.
Et la peau de la bosse d'une jeune chamelle, la peau de la tête d'un jeune veau, la peau des sabots, la peau de la matrice, la peau du fœtus, la peau sous la queue, et la peau de l'anaka (gecko), du koa'h (varan), de la letaa (lézard) et du 'homet (scinque). Rabbi Yehouda dit : la letaa est comme la belette.
וְכוּלָּן שֶׁעִבְּדָן, אוֹ שֶׁהִילֵּךְ בָּהֶן כְּדֵי עֲבוֹדָה – טְהוֹרִין, חוּץ מֵעוֹר הָאָדָם. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: שְׁמוֹנָה שְׁרָצִים יֵשׁ לָהֶן עוֹרוֹת.
Et tous, si on les a tannés ou si on a marché dessus le temps d'un tannage, sont purs, sauf la peau de l'homme. Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : les huit chratsim (petites bêtes rampantes impures) ont des peaux, distinctes de leur chair.
גְּמָ׳ אָמַר עוּלָּא: דְּבַר תּוֹרָה עוֹר אָדָם טָהוֹר, וּמָה טַעַם אָמְרוּ טָמֵא? גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַעֲשֶׂה אָדָם עוֹרוֹת אָבִיו וְאִמּוֹ שְׁטִיחִין.
Guemara : Oulla a dit : d'après la Torah, la peau de l'homme est pure ; et pourquoi a-t-on dit qu'elle est impure ? C'est une guezéra (décret) de peur qu'un homme ne fasse des peaux de son père et de sa mère des tapis.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא, וְכוּלָּן שֶׁעִיבְּדָן אוֹ שֶׁהִילֵּךְ בָּהֶן כְּדֵי עֲבוֹדָה טְהוֹרִין, חוּץ מֵעוֹר אָדָם. אָמַר עוּלָּא: דְּבַר תּוֹרָה עוֹר אָדָם שֶׁעִבְּדוֹ טָהוֹר, וּמָה טַעַם אָמְרוּ טָמֵא? גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַעֲשֶׂה אָדָם עוֹרוֹת אָבִיו וְאִמּוֹ שְׁטִיחִין.
Et certains l'enseignent sur la fin : et tous, si on les a tannés ou si on a marché dessus le temps d'un tannage, sont purs, sauf la peau de l'homme. Oulla a dit : d'après la Torah, la peau de l'homme qu'on a tannée est pure ; et pourquoi a-t-on dit qu'elle est impure ? C'est un décret de peur qu'un homme ne fasse des peaux de son père et de sa mère des tapis.
מַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַרֵישָׁא, כׇּל שֶׁכֵּן אַסֵּיפָא, וּמַאן דְּמַתְנֵי אַסֵּיפָא, אֲבָל אַרֵישָׁא – טוּמְאָה דְּאוֹרָיְיתָא.
Celui qui l'enseigne sur le début, à plus forte raison sur la fin ; mais celui qui l'enseigne sur la fin, quant au début, c'est une impureté de la Torah.
וְעוֹר חֲזִיר [וְכוּ׳]. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: הַאי אַשּׁוּן וְהַאי רַכִּיךְ, וּמָר סָבַר: הַאי נָמֵי רַכִּיךְ.
Et la peau du porc, etc. Sur quoi divergent-ils ? Un Maître pense : celle-ci (du sanglier) est dure et celle-là (du porc domestique) tendre ; et un Maître pense : celle-ci aussi est tendre.
עוֹר חֲטֶרֶת שֶׁל גָּמָל הָרַכָּה, וְכַמָּה גָּמָל הָרַכָּה? אָמַר עוּלָּא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל זְמַן שֶׁלֹּא טָעֲנָה.
La peau de la bosse d'une jeune chamelle. Et jusqu'à quand une chamelle est-elle jeune ? Oulla a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : tant qu'elle n'a pas porté de charge.
בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִטְעוֹן וְלֹא טָעֲנָה, מַהוּ? בָּעֵי אַבָּיֵי: לֹא הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִטְעוֹן וְטָעֲנָה, מַהוּ? תֵּיקוּ.
Rabbi Yirmeya a posé la question : si son temps de porter est arrivé et qu'elle n'a pas porté, qu'en est-il ? Abayé a posé la question : si son temps de porter n'est pas arrivé et qu'elle a porté, qu'en est-il ? Tékou (la question reste en suspens).
יָתֵיב רֵישׁ לָקִישׁ וְקָמִיבַּעְיָא לֵיהּ: כַּמָּה גָּמָל הָרַכָּה? אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר אַבָּא: הָכִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל זְמַן שֶׁלֹּא טָעֲנָה. אֲמַר לֵיהּ: תִּיב לְקִבְלִי.
Rech Lakich était assis et se demandait : jusqu'à quand une chamelle est-elle jeune ? Rabbi Ichmaël bar Abba lui a dit : ainsi a dit Rabbi Yehochoua ben Lévi : tant qu'elle n'a pas porté. Il lui a dit : Assieds-toi en face de moi.
יָתֵיב רַבִּי זֵירָא וְקָמִיבַּעְיָא לֵיהּ: כַּמָּה גָּמָל הָרַכָּה? אֲמַר לֵיהּ רָבִין בַּר חִינָּנָא: הָכִי אָמַר עוּלָּא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל זְמַן שֶׁלֹּא טָעֲנָה. הֲוָה קָתָנֵי לַהּ. אֲמַר לֵיהּ: חֲדָא הָוְיָא לָךְ אֲמַרְתְּ.
Rabbi Zeira était assis et se demandait : jusqu'à quand une chamelle est-elle jeune ? Ravin bar 'Hinana lui a dit : ainsi a dit Oulla au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : tant qu'elle n'a pas porté. Il l'a répété. Il lui a dit : Tu n'en avais qu'une à dire, et tu l'as dite.
תָּא חֲזִי, מָה בֵּין תַּקִּיפֵי אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, לַחֲסִידֵי דְבָבֶל.
Viens et vois quelle différence il y a entre les durs de la terre d'Israël et les pieux de Babylone. Rech Lakich, réputé dur, l'a honoré, alors que Rabbi Zeira a répondu durement.
וְעוֹר הָרֹאשׁ וְכוּ׳. וְכַמָּה עֵגֶל הָרַךְ? עוּלָּא אָמַר: בֶּן שְׁנָתוֹ, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כׇּל זְמַן שֶׁיּוֹנֵק. אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי קָאָמַר עוּלָּא? בֶּן שְׁנָתוֹ וְהוּא שֶׁיּוֹנֵק,
Et la peau de la tête, etc. Et jusqu'à quand un veau est-il jeune ? Oulla a dit : âgé de moins d'un an. Rabbi Yo'hanan a dit : tant qu'il tète. Ils ont posé la question : comment Oulla parle-t-il ? Âgé de moins d'un an et à condition qu'il tète,

'Houlin 122b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.