1. דִּילְמָא חַד מִינַּיְיהוּ טְרֵיפָה הוּא? אֶלָּא לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן: זִיל בָּתַר רוּבָּא.

   que peut-être l'un d'eux soit tréfa (atteint d'une lésion mortelle) : le bouc envoyé à Azazel, précipité vivant du rocher, ne peut pas être examiné. N'est-ce pas plutôt parce que nous disons : suis la majorité des animaux, qui ne sont pas tréfa ?

   1Rachi 1
2. וְכִי תֵּימָא, מַאי נָפְקָא לַן מִינַּהּ? הָא אֵין גּוֹרָל קוֹבֵעַ לַעֲזָאזֵל אֶלָּא בְּדָבָר הָרָאוּי לַשֵּׁם. וְכִי תֵּימָא דְּבָדְקִינַן לֵיהּ, וְהָתְנַן: לֹא הָיָה מַגִּיעַ לְמַחֲצִית הֶהָר עַד שֶׁנַּעֲשֶׂה אֵבָרִים אֵבָרִים.

   Et si tu dis : quelle différence cela nous fait-il qu'il soit tréfa, puisqu'il n'est ni mangé ni offert ? Or le sort ne désigne pour Azazel qu'une bête propre à Hachem. Et si tu dis que nous l'examinons après sa chute, nous avons pourtant appris dans la Michna (Yoma 67a) : il n'arrivait pas à mi-hauteur de la montagne qu'il était réduit en membres épars.

   2Rachi 3Sources 4
3. רַב מָרִי אָמַר: אָתְיָא מִמַּכֵּה אָבִיו וְאִמּוֹ, דְּאָמַר רַחֲמָנָא קַטְלֵיהּ, וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא לָאו אָבִיו הוּא? אֶלָּא לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן: זִיל בָּתַר רוּבָּא, וְרוֹב בְּעִילוֹת אַחַר הַבַּעַל.

   Rav Mari a dit : Cela provient de celui qui frappe son père ou sa mère, à propos duquel le Miséricordieux a dit : Tue-le (voir Exode 21, 15). Et craignons donc que peut-être ce ne soit pas son père ! N'est-ce pas plutôt parce que nous disons : suis la majorité, et la majorité des rapports d'une femme mariée sont avec le mari ?

   3Rachi 1Sources 2
4. מִמַּאי? דִּלְמָא כְּגוֹן שֶׁהָיוּ אָבִיו וְאִמּוֹ חֲבוּשִׁים בְּבֵית הָאֲסוּרִין! אֲפִילּוּ הָכִי, אֵין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לַעֲרָיוֹת.

   La Guemara objecte : D'où le déduis-tu ? Peut-être s'agit-il d'un cas où son père et sa mère étaient enfermés en prison ensemble lors de sa conception, de sorte que la paternité est certaine ! La Guemara répond : Même ainsi, il n'y a pas de gardien contre les unions interdites, et la paternité n'est jamais certaine.

   4Rachi 1Tossefot 1Sources 2
5. רַב כָּהֲנָא אָמַר: אָתְיָא מֵהוֹרֵג אֶת הַנֶּפֶשׁ, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: קַטְלֵיהּ, וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא טְרֵפָה הֲוָה? אֶלָּא לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן: זִיל בָּתַר רוּבָּא.

   Rav Kahana a dit : Cela provient de celui qui tue une personne, à propos duquel le Miséricordieux a dit : Tue-le (voir Exode 21, 12). Et craignons donc que peut-être la victime ait été tréfa, car le meurtrier d'un tréfa est exempt de la peine capitale ! N'est-ce pas plutôt parce que nous disons : suis la majorité des gens, qui ne sont pas tréfa ?

   5Rachi 1Sources 1
6. וְכִי תֵּימָא דְּבָדְקִינַן לֵיהּ, הָא קָא מִינַּוַּול, וְכִי תֵּימָא מִשּׁוּם אִיבּוּד נְשָׁמָה דְּהַאי – נִינַוְּולֵיהּ, וְנֵיחוּשׁ שֶׁמָּא בִּמְקוֹם סַיִיף נֶקֶב הֲוָה.

   Et si tu dis que nous l'examinons, le corps de la victime, celui-ci serait outragé ! Et si tu dis qu'à cause de la perte de la vie de celui-ci, le meurtrier, outrageons-le, le mort, pour vérifier, craignons encore que peut-être il y ait eu une perforation à l'endroit du coup d'épée, et il faudrait de toute façon s'en remettre à la majorité.

   6Rachi 3Tossefot 2
7. רָבִינָא אָמַר: אָתְיָא מֵעֵדִים זוֹמְמִין, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: ״וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם וְגוֹ׳״, וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא הָךְ דְּאַסְהִידוּ בֵּיהּ טְרֵפָה הֲוָה? אֶלָּא לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן: זִיל בָּתַר רוּבָּא.

   Ravina a dit : Cela provient des témoins zomemim (convaincus de faux par alibi), à propos desquels le Miséricordieux a dit : « Et vous lui ferez comme il avait projeté, etc. » (Deutéronome 19, 19). Et craignons donc que peut-être celui contre qui ils ont témoigné ait été tréfa, de sorte qu'ils ne devraient pas être exécutés ! N'est-ce pas plutôt parce que nous disons : suis la majorité ?

   7Tossefot 1Sources 1
8. וְכִי תֵּימָא דְּבָדְקִינַן לֵיהּ, וְהָתַנְיָא: בְּרַבִּי אוֹמֵר: לֹא הָרְגוּ – נֶהֱרָגִין, הָרְגוּ – אֵין נֶהֱרָגִין.

   Et si tu dis que nous l'examinons, le corps de l'accusé exécuté, il a pourtant été enseigné dans une baraïta : Un grand Sage (beribbi) dit : S'ils n'ont pas encore tué l'accusé par leur témoignage, ils sont exécutés ; s'ils l'ont tué, ils ne sont pas exécutés.

   8Rachi 4Sources 1
9. רַב אָשֵׁי אָמַר: אָתְיָא מִשְּׁחִיטָה עַצְמָהּ, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: שְׁחוֹט וֶאֱכוֹל, וְלֵיחוּשׁ שֶׁמָּא בִּמְקוֹם נֶקֶב קָא שָׁחֵיט? אֶלָּא לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן: זִיל בָּתַר רוּבָּא.

   Rav Achi a dit : Cela provient de l'abattage rituel lui-même, car le Miséricordieux a dit : Égorge et mange. Et craignons donc que peut-être on égorge à l'endroit d'une perforation préexistante ! N'est-ce pas plutôt parce que nous disons : suis la majorité ?

   9Rachi 2
10. אָמַר רַב אָשֵׁי: אַמְרִיתָא לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב כָּהֲנָא, וְאָמְרִי לָהּ רַב כָּהֲנָא קַמֵּיהּ דְּרַב שִׁימִי, וַאֲמַר לֵיהּ: וְדִלְמָא הֵיכָא דְּאֶפְשָׁר – אֶפְשָׁר, הֵיכָא דְּלָא אֶפְשָׁר – לָא אֶפְשָׁר.

    Rav Achi a dit : J'ai dit cet enseignement devant Rav Kahana, et certains disent : Rav Kahana l'a dit devant Rav Chimi. Et il lui a dit : Mais peut-être que là où c'est possible de vérifier, c'est possible, et on ne suit pas la majorité, et là où ce n'est pas possible, ce n'est pas possible, et on la suit ?

    10Rachi 1Sources 1
11. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, לְרַבִּי מֵאִיר דְּחָיֵישׁ לְמִיעוּטָא, הָכִי נָמֵי דְּלָא אָכֵיל בִּישְׂרָא? וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי,

    Car si tu ne dis pas ainsi, selon Rabbi Méïr, qui se préoccupe de la minorité, est-ce qu'en effet on ne mangerait pas de viande, de crainte qu'on ait égorgé à l'endroit d'une perforation ? Et si tu dis : en effet, il l'interdit,

    11Rachi 1Tossefot 1Sources 1

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