'Houlin 119b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שְׁנֵי שׁוֹמְרִין מַהוּ שֶׁיִּצְטָרְפוּ?
Deux protections (chomèr, enveloppe de l'aliment) : qu'en est-il : s'adjoignent-elles à l'aliment pour compléter le kebeitsa (volume d'un œuf) requis pour l'impureté ?
הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא בְּזֶה עַל גַּב זֶה – וּמִי אִיכָּא שׁוֹמֵר עַל גַּב שׁוֹמֵר?
De quel cas s'agit-il ? Si l'on dit l'une sur l'autre, y a-t-il donc une protection sur une protection ?
וְהָתְנַן: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ קְלִיפּוֹת בְּבָצָל – פְּנִימִית, בֵּין שְׁלֵמָה בֵּין קְדוּרָה – מִצְטָרֶפֶת; אֶמְצָעִית, שְׁלֵמָה – מִצְטָרֶפֶת, קְדוּרָה – אֵין מִצְטָרֶפֶת; חִיצוֹנָה, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ – טְהוֹרָה.
Or nous avons appris (dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : il y a trois pelures à l'oignon. L'intérieure, entière ou percée, s'adjoint, car elle est elle-même un aliment ; celle du milieu, entière, s'adjoint, car elle protège, percée, ne s'adjoint pas ; l'extérieure, dans un cas comme dans l'autre, est pure, car elle n'est qu'une protection sur une protection.
רַב אוֹשַׁעְיָא, שׁוֹמֵר אוֹכֶל שֶׁחִלְּקוֹ קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ.
Rav Ochaya pose donc sa question sur la protection d'un aliment qu'on a divisée en parties.
כֵּיוָן דְּהַאי לָא מַגֵּין אַהַאי, וְהַאי לָא מַגֵּין אַהַאי, לָא מִצְטָרֵף.
Puisque celle-ci ne protège pas celle-là, et que celle-là ne protège pas celle-ci, elle ne s'adjoint pas,
אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּהַאי מַגֵּין אַדִּידֵיהּ, וְהַאי מַגֵּין אַדִּידֵיהּ, מִצְטָרְפִין.
ou bien, puisque celle-ci protège ce qui est à elle, et celle-là protège ce qui est à elle, elles s'adjoignent ?
תָּא שְׁמַע: רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מְטַהֵר בְּשֶׁל פּוֹל, וּמְטַמֵּא בְּשֶׁל קִטְנִית, מִפְּנֵי שֶׁרוֹצֶה בְּמִשְׁמֻישָׁן.
Viens et entends une preuve : Rabbi Élazar ben Azarya juge pur dans le cas de la cosse de fèves, et juge impur dans celui des légumineuses, parce qu'on y tient pour les manier. Une seule cosse n'atteignant pas un kebeitsa, il s'agit de plusieurs cosses qui s'adjoignent.
אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא: בְּקוּלְחָא, וּמִשּׁוּם יָד, וּמַאי ״בְּמִשְׁמֻישָׁן״ – בְּתַשְׁמִישָׁן.
Rav A'ha, fils de Rava, a dit : il s'agit d'un contact avec la tige, et c'est au titre de poignée (yad). Et que signifie « pour les manier » [bemichmouchan] ? Pour s'en servir [betachmichan], pour les transporter.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״עַל כׇּל זֶרַע זֵרוּעַ (אֲשֶׁר יִזָּרֵעַ)״, כְּדֶרֶךְ שֶׁבְּנֵי אָדָם מוֹצִיאִין לִזְרִיעָה – חִטָּה בִּקְלִיפָּתָהּ, וּשְׂעוֹרָה בִּקְלִיפָּתָהּ, וַעֲדָשִׁים בִּקְלִיפָּתָן.
Viens et entends une preuve de ce qu'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël : « Sur toute semence qui se sème » (Lévitique 11, 37) : de la manière dont les gens les sortent pour semer : le blé dans son enveloppe, l'orge dans son enveloppe et les lentilles dans leur enveloppe. Un seul grain n'atteignant pas un kebeitsa, il s'agit de plusieurs grains dont les protections s'adjoignent.
כִּדְאָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא, בְּקוּלְחָא, וּמִשּׁוּם יָד.
La Guemara répond : comme l'a dit Rav A'ha, fils de Rava, à propos de la Michna précédente : avec la tige, et au titre de poignée.
הָכָא נָמֵי, בְּשִׁדְרָה, וּמִשּׁוּם שׁוֹמֵר.
Ici aussi, il s'agit de l'axe de l'épi, sur lequel les grains sont fixés, et c'est au titre de protection : tous les grains se maintiennent l'un l'autre et forment une seule protection.
בִּשְׁלָמָא עִילִּיָּתָא צְרִיכִי לְתַתָּיָתָא, אֶלָּא תְּתַּיָּתָא מַאי צְרִיכִי לְעִילִּיָּתָא? בְּחַד דָּרָא.
La Guemara demande : on comprend que ceux d'en haut aient besoin de ceux d'en bas pour ne pas tomber ; mais ceux d'en bas, en quoi ont-ils besoin de ceux d'en haut ? Elle répond : il s'agit d'une seule rangée, où les grains serrés se tiennent mutuellement.
וּמִי אִיכָּא כְּבֵיצָה אֳכָלִין בְּחַד דָּרָא? בְּחִטֵּי דְּשִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח.
Mais y a-t-il un kebeitsa d'aliments en une seule rangée ? Elle répond : il s'agit du blé de Chimon ben Chéta'h, aux grains énormes.
הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, חֲדָא חִטָּה נָמֵי בְּחִטֵּי דְּשִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח.
La Guemara remarque : maintenant que tu en es arrivé là, même un seul grain de blé convient, avec le blé de Chimon ben Chéta'h.
גּוּפָא: שְׁנֵי עֲצָמוֹת וַעֲלֵיהֶן שְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים, וְהִכְנִיס רָאשֵׁיהֶן שְׁנַיִם לְבַיִת, וְהַבַּיִת מַאֲהִיל עֲלֵיהֶן – הַבַּיִת טָמֵא.
Revenons au texte lui-même : deux os, et sur eux deux moitiés d'olive de chair d'un mort ; si l'on a introduit les autres extrémités des deux dans une maison, et que la maison les recouvre, la maison est impure.
יְהוּדָה בֶּן נָקוֹסָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יַעֲקֹב: הֵיאַךְ שְׁנֵי עֲצָמוֹת מִצְטָרְפִין לִכְזַיִת?
Yehouda ben Nakossa dit au nom de Rabbi Yaakov : comment deux os s'adjoindraient-ils pour faire un kazayit (volume d'une olive) ?
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא עֶצֶם, דְּהָוֵי יָד, אֲבָל נִימָא לָא הָוְיָא יָד. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ נִימָא נָמֵי הָוְיָא יָד.
Rech Lakich a dit : on n'a enseigné cela que pour un os, qui est une poignée ; mais un cheveu n'est pas une poignée. Et Rabbi Yo'hanan a dit : même un cheveu est aussi une poignée.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: עוֹר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר, הַנּוֹגֵעַ בְּצִיב הַיּוֹצֵא מִמֶּנּוּ, וּבִשְׂעָרָה שֶׁכְּנֶגְדּוֹ – טָמֵא. מַאי לָאו, מִשּׁוּם יָד?
Rabbi Yo'hanan a objecté à Rech Lakich : une peau sur laquelle il y a un kazayit de chair : celui qui touche un filament qui en sort, ou un poil situé en face, est impur. N'est-ce pas au titre de poignée ?
לָא, מִשּׁוּם שׁוֹמֵר. וּמִי אִיכָּא שׁוֹמֵר עַל גַּבֵּי שׁוֹמֵר? חַלְחוּלֵי מְחַלְחֵל.
Non, c'est au titre de protection. Mais y a-t-il une protection sur une protection ? Le poil est sur la peau, qui protège la chair ! Elle répond : il traverse la peau et atteint la chair.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: אֶלָּא מֵעַתָּה, תְּפִילִּין הֵיכִי כָּתְבִינַן? הָא בָּעֵינַן כְּתִיבָה תַּמָּה, וְלֵיכָּא!
Rav A'ha bar Yaakov objecte à cela : mais alors, comment écrivons-nous les téfilines sur du parchemin ? Il faut une écriture parfaite, et il n'y en a pas, si la peau est percée par les poils !
אִשְׁתְּמִיטְתֵּיהּ הָא דְּאָמְרִי בְּמַעְרְבָא: כׇּל נֶקֶב שֶׁהַדְּיוֹ עוֹבֵר עָלָיו – אֵינוֹ נֶקֶב.
La Guemara répond : il lui a échappé ce qu'on dit en Occident (en Terre d'Israël) : tout trou sur lequel l'encre passe n'est pas un trou.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, כּוּלֵּיהּ מִשּׁוּם יָד, כִּדְאָמַר רַבִּי אִלְעָא: בִּמְלַאי שֶׁבֵּין הַמְּלָאִים.
Et si tu veux, dis : tout est au titre de poignée, comme l'a dit Rabbi Ilea : il s'agit d'une barbe de l'épi (mélaï) parmi d'autres barbes.
הָכִי נָמֵי, בְּנִימָא שֶׁבֵּין הַנִּימִין.
De même ici, il s'agit d'un cheveu parmi les cheveux : en tenant tous les poils ensemble, on peut soulever la chair sans qu'ils se rompent.
וְהֵיכָא אִתְּמַר דְּרַבִּי אִלְעָא? אַהָא: מְלַאי שֶׁבַּשִּׁבֳּלִים מִיטַּמְּאִין וּמְטַמְּאִין, וְאֵינָן מִצְטָרְפִין. מְלַאי לְמַאי חֲזֵי? אָמַר רַבִּי אִלְעַאי: בִּמְלַאי שֶׁבֵּין הַמְּלָאִים.
Et où a été dit l'enseignement de Rabbi Ilea ? Sur ceci : les barbes des épis deviennent impures et rendent impurs, mais ne s'adjoignent pas. À quoi sert la barbe ? Rabbi Ilaï a dit : il s'agit d'une barbe parmi les barbes.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא אָמְרִי לַהּ.
On le rapporte dans une autre version : pour plusieurs poils aussi, Rech Lakich dit qu'ils ne sont pas une poignée. Rabbi Yo'hanan lui objecte l'enseignement sur la peau, et il répond : c'est au titre de protection.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּמִשּׁוּם שׁוֹמֵר, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ מִשּׁוּם יָד – נִימָא אַחַת לְמַאי חֲזֵי?
Il est aussi logique de dire que c'est au titre de protection, car s'il te venait à l'esprit que c'est au titre de poignée, à quoi sert un seul cheveu ?
כִּדְאָמַר רַבִּי אִלְעָא: בִּמְלַאי שֶׁבֵּין הַמְּלָאִין, הָכָא נָמֵי – בְּנִימָא שֶׁבֵּין הַנִּימִין.
La Guemara répond : comme l'a dit Rabbi Ilea : il s'agit d'une barbe parmi les barbes ; ici aussi, d'un cheveu parmi les cheveux.
וְהֵיכָא אִיתְּמַר דְּרַבִּי אִלְעַאי? אַהָא דִּתְנַן: הַמְּלַאי שֶׁבַּשִּׁבֳּלִים מִיטַּמְּאִין וּמְטַמְּאִין וְאֵין מִצְטָרְפִין. מְלַאי לְמַאי חֲזֵי? אָמַר רַבִּי אִלְעַאי: בִּמְלַאי שֶׁבֵּין הַמְּלָאִים.
Et où a été dit l'enseignement de Rabbi Ilaï ? Sur ce que nous avons appris (dans la Michna) : les barbes des épis deviennent impures et rendent impurs, mais ne s'adjoignent pas. À quoi sert la barbe ? Rabbi Ilaï a dit : il s'agit d'une barbe parmi les barbes.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ
Et certains enseignent cela

'Houlin 120a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שְׁנֵי שׁוֹמְרִין מַהוּ שֶׁיִּצְטָרְפוּ?
Deux protections (chomèr, enveloppe de l'aliment) : qu'en est-il : s'adjoignent-elles à l'aliment pour compléter le kebeitsa (volume d'un œuf) requis pour l'impureté ?
הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא בְּזֶה עַל גַּב זֶה – וּמִי אִיכָּא שׁוֹמֵר עַל גַּב שׁוֹמֵר?
De quel cas s'agit-il ? Si l'on dit l'une sur l'autre, y a-t-il donc une protection sur une protection ?
וְהָתְנַן: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ קְלִיפּוֹת בְּבָצָל – פְּנִימִית, בֵּין שְׁלֵמָה בֵּין קְדוּרָה – מִצְטָרֶפֶת; אֶמְצָעִית, שְׁלֵמָה – מִצְטָרֶפֶת, קְדוּרָה – אֵין מִצְטָרֶפֶת; חִיצוֹנָה, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ – טְהוֹרָה.
Or nous avons appris (dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : il y a trois pelures à l'oignon. L'intérieure, entière ou percée, s'adjoint, car elle est elle-même un aliment ; celle du milieu, entière, s'adjoint, car elle protège, percée, ne s'adjoint pas ; l'extérieure, dans un cas comme dans l'autre, est pure, car elle n'est qu'une protection sur une protection.
רַב אוֹשַׁעְיָא, שׁוֹמֵר אוֹכֶל שֶׁחִלְּקוֹ קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ.
Rav Ochaya pose donc sa question sur la protection d'un aliment qu'on a divisée en parties.
כֵּיוָן דְּהַאי לָא מַגֵּין אַהַאי, וְהַאי לָא מַגֵּין אַהַאי, לָא מִצְטָרֵף.
Puisque celle-ci ne protège pas celle-là, et que celle-là ne protège pas celle-ci, elle ne s'adjoint pas,
אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּהַאי מַגֵּין אַדִּידֵיהּ, וְהַאי מַגֵּין אַדִּידֵיהּ, מִצְטָרְפִין.
ou bien, puisque celle-ci protège ce qui est à elle, et celle-là protège ce qui est à elle, elles s'adjoignent ?
תָּא שְׁמַע: רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מְטַהֵר בְּשֶׁל פּוֹל, וּמְטַמֵּא בְּשֶׁל קִטְנִית, מִפְּנֵי שֶׁרוֹצֶה בְּמִשְׁמֻישָׁן.
Viens et entends une preuve : Rabbi Élazar ben Azarya juge pur dans le cas de la cosse de fèves, et juge impur dans celui des légumineuses, parce qu'on y tient pour les manier. Une seule cosse n'atteignant pas un kebeitsa, il s'agit de plusieurs cosses qui s'adjoignent.
אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא: בְּקוּלְחָא, וּמִשּׁוּם יָד, וּמַאי ״בְּמִשְׁמֻישָׁן״ – בְּתַשְׁמִישָׁן.
Rav A'ha, fils de Rava, a dit : il s'agit d'un contact avec la tige, et c'est au titre de poignée (yad). Et que signifie « pour les manier » [bemichmouchan] ? Pour s'en servir [betachmichan], pour les transporter.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״עַל כׇּל זֶרַע זֵרוּעַ (אֲשֶׁר יִזָּרֵעַ)״, כְּדֶרֶךְ שֶׁבְּנֵי אָדָם מוֹצִיאִין לִזְרִיעָה – חִטָּה בִּקְלִיפָּתָהּ, וּשְׂעוֹרָה בִּקְלִיפָּתָהּ, וַעֲדָשִׁים בִּקְלִיפָּתָן.
Viens et entends une preuve de ce qu'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël : « Sur toute semence qui se sème » (Lévitique 11, 37) : de la manière dont les gens les sortent pour semer : le blé dans son enveloppe, l'orge dans son enveloppe et les lentilles dans leur enveloppe. Un seul grain n'atteignant pas un kebeitsa, il s'agit de plusieurs grains dont les protections s'adjoignent.
כִּדְאָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא, בְּקוּלְחָא, וּמִשּׁוּם יָד.
La Guemara répond : comme l'a dit Rav A'ha, fils de Rava, à propos de la Michna précédente : avec la tige, et au titre de poignée.
הָכָא נָמֵי, בְּשִׁדְרָה, וּמִשּׁוּם שׁוֹמֵר.
Ici aussi, il s'agit de l'axe de l'épi, sur lequel les grains sont fixés, et c'est au titre de protection : tous les grains se maintiennent l'un l'autre et forment une seule protection.
בִּשְׁלָמָא עִילִּיָּתָא צְרִיכִי לְתַתָּיָתָא, אֶלָּא תְּתַּיָּתָא מַאי צְרִיכִי לְעִילִּיָּתָא? בְּחַד דָּרָא.
La Guemara demande : on comprend que ceux d'en haut aient besoin de ceux d'en bas pour ne pas tomber ; mais ceux d'en bas, en quoi ont-ils besoin de ceux d'en haut ? Elle répond : il s'agit d'une seule rangée, où les grains serrés se tiennent mutuellement.
וּמִי אִיכָּא כְּבֵיצָה אֳכָלִין בְּחַד דָּרָא? בְּחִטֵּי דְּשִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח.
Mais y a-t-il un kebeitsa d'aliments en une seule rangée ? Elle répond : il s'agit du blé de Chimon ben Chéta'h, aux grains énormes.
הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, חֲדָא חִטָּה נָמֵי בְּחִטֵּי דְּשִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח.
La Guemara remarque : maintenant que tu en es arrivé là, même un seul grain de blé convient, avec le blé de Chimon ben Chéta'h.
גּוּפָא: שְׁנֵי עֲצָמוֹת וַעֲלֵיהֶן שְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים, וְהִכְנִיס רָאשֵׁיהֶן שְׁנַיִם לְבַיִת, וְהַבַּיִת מַאֲהִיל עֲלֵיהֶן – הַבַּיִת טָמֵא.
Revenons au texte lui-même : deux os, et sur eux deux moitiés d'olive de chair d'un mort ; si l'on a introduit les autres extrémités des deux dans une maison, et que la maison les recouvre, la maison est impure.
יְהוּדָה בֶּן נָקוֹסָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יַעֲקֹב: הֵיאַךְ שְׁנֵי עֲצָמוֹת מִצְטָרְפִין לִכְזַיִת?
Yehouda ben Nakossa dit au nom de Rabbi Yaakov : comment deux os s'adjoindraient-ils pour faire un kazayit (volume d'une olive) ?
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא עֶצֶם, דְּהָוֵי יָד, אֲבָל נִימָא לָא הָוְיָא יָד. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ נִימָא נָמֵי הָוְיָא יָד.
Rech Lakich a dit : on n'a enseigné cela que pour un os, qui est une poignée ; mais un cheveu n'est pas une poignée. Et Rabbi Yo'hanan a dit : même un cheveu est aussi une poignée.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: עוֹר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר, הַנּוֹגֵעַ בְּצִיב הַיּוֹצֵא מִמֶּנּוּ, וּבִשְׂעָרָה שֶׁכְּנֶגְדּוֹ – טָמֵא. מַאי לָאו, מִשּׁוּם יָד?
Rabbi Yo'hanan a objecté à Rech Lakich : une peau sur laquelle il y a un kazayit de chair : celui qui touche un filament qui en sort, ou un poil situé en face, est impur. N'est-ce pas au titre de poignée ?
לָא, מִשּׁוּם שׁוֹמֵר. וּמִי אִיכָּא שׁוֹמֵר עַל גַּבֵּי שׁוֹמֵר? חַלְחוּלֵי מְחַלְחֵל.
Non, c'est au titre de protection. Mais y a-t-il une protection sur une protection ? Le poil est sur la peau, qui protège la chair ! Elle répond : il traverse la peau et atteint la chair.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: אֶלָּא מֵעַתָּה, תְּפִילִּין הֵיכִי כָּתְבִינַן? הָא בָּעֵינַן כְּתִיבָה תַּמָּה, וְלֵיכָּא!
Rav A'ha bar Yaakov objecte à cela : mais alors, comment écrivons-nous les téfilines sur du parchemin ? Il faut une écriture parfaite, et il n'y en a pas, si la peau est percée par les poils !
אִשְׁתְּמִיטְתֵּיהּ הָא דְּאָמְרִי בְּמַעְרְבָא: כׇּל נֶקֶב שֶׁהַדְּיוֹ עוֹבֵר עָלָיו – אֵינוֹ נֶקֶב.
La Guemara répond : il lui a échappé ce qu'on dit en Occident (en Terre d'Israël) : tout trou sur lequel l'encre passe n'est pas un trou.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, כּוּלֵּיהּ מִשּׁוּם יָד, כִּדְאָמַר רַבִּי אִלְעָא: בִּמְלַאי שֶׁבֵּין הַמְּלָאִים.
Et si tu veux, dis : tout est au titre de poignée, comme l'a dit Rabbi Ilea : il s'agit d'une barbe de l'épi (mélaï) parmi d'autres barbes.
הָכִי נָמֵי, בְּנִימָא שֶׁבֵּין הַנִּימִין.
De même ici, il s'agit d'un cheveu parmi les cheveux : en tenant tous les poils ensemble, on peut soulever la chair sans qu'ils se rompent.
וְהֵיכָא אִתְּמַר דְּרַבִּי אִלְעָא? אַהָא: מְלַאי שֶׁבַּשִּׁבֳּלִים מִיטַּמְּאִין וּמְטַמְּאִין, וְאֵינָן מִצְטָרְפִין. מְלַאי לְמַאי חֲזֵי? אָמַר רַבִּי אִלְעַאי: בִּמְלַאי שֶׁבֵּין הַמְּלָאִים.
Et où a été dit l'enseignement de Rabbi Ilea ? Sur ceci : les barbes des épis deviennent impures et rendent impurs, mais ne s'adjoignent pas. À quoi sert la barbe ? Rabbi Ilaï a dit : il s'agit d'une barbe parmi les barbes.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא אָמְרִי לַהּ.
On le rapporte dans une autre version : pour plusieurs poils aussi, Rech Lakich dit qu'ils ne sont pas une poignée. Rabbi Yo'hanan lui objecte l'enseignement sur la peau, et il répond : c'est au titre de protection.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּמִשּׁוּם שׁוֹמֵר, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ מִשּׁוּם יָד – נִימָא אַחַת לְמַאי חֲזֵי?
Il est aussi logique de dire que c'est au titre de protection, car s'il te venait à l'esprit que c'est au titre de poignée, à quoi sert un seul cheveu ?
כִּדְאָמַר רַבִּי אִלְעָא: בִּמְלַאי שֶׁבֵּין הַמְּלָאִין, הָכָא נָמֵי – בְּנִימָא שֶׁבֵּין הַנִּימִין.
La Guemara répond : comme l'a dit Rabbi Ilea : il s'agit d'une barbe parmi les barbes ; ici aussi, d'un cheveu parmi les cheveux.
וְהֵיכָא אִיתְּמַר דְּרַבִּי אִלְעַאי? אַהָא דִּתְנַן: הַמְּלַאי שֶׁבַּשִּׁבֳּלִים מִיטַּמְּאִין וּמְטַמְּאִין וְאֵין מִצְטָרְפִין. מְלַאי לְמַאי חֲזֵי? אָמַר רַבִּי אִלְעַאי: בִּמְלַאי שֶׁבֵּין הַמְּלָאִים.
Et où a été dit l'enseignement de Rabbi Ilaï ? Sur ce que nous avons appris (dans la Michna) : les barbes des épis deviennent impures et rendent impurs, mais ne s'adjoignent pas. À quoi sert la barbe ? Rabbi Ilaï a dit : il s'agit d'une barbe parmi les barbes.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ
Et certains enseignent cela

'Houlin 120a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.