Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְרַב הַאי בְּמַאי מוֹקֵים לַהּ? אִי בְּיָד, קַשְׁיָא רֵישָׁא!La Guemara précise l'objection : et Rav, comment explique-t-il cela, la baraïta des deux os ? Si elle parle de poignée (yad, appendice par lequel on saisit l'aliment), c'est-à-dire d'un os sans moelle, le début est difficile, car la maison y est impure, alors que Rav ne reconnaît pas de poignée pour moins d'un kazayit (volume d'une olive) !
- אִי בְּשׁוֹמֵר – קַשְׁיָא סֵיפָא.Si elle parle de protection (chomèr, enveloppe de l'aliment), c'est-à-dire d'un os à moelle, la fin est difficile, car Yehouda ben Nakossa juge pur, alors que Rav admet une protection dès le kefol (volume d'une fève) !
- אִיבָּעֵית אֵימָא בְּשׁוֹמֵר, אִיבָּעֵית אֵימָא בְּיָד.La Guemara répond : si tu veux, dis qu'elle parle de protection ; si tu veux, dis qu'elle parle de poignée.
- אִיבָּעֵית אֵימָא בְּיָד, וְהוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן נָקוֹסָא, וְאִיבָּעֵית אֵימָא בְּשׁוֹמֵר, וְהוּא דְּאָמַר כְּתַנָּא קַמָּא.Si tu veux, dis qu'elle parle de poignée, et que Rav a parlé selon Rabbi Yehouda ben Nakossa, pour qui il n'y a pas de poignée à moins d'un kazayit ; et si tu veux, dis qu'elle parle de protection, et qu'il a parlé selon le premier Tanna (Sage de la Michna), pour qui la maison est impure.
- וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כּוּלַּהּ בְּיָד, וְהוּא דְּאָמַר כְּתַנָּא קַמָּא.Et Rabbi Yo'hanan te dira : tout parle de poignée, et il a parlé selon le premier Tanna, qui admet la poignée pour moins d'un kazayit.
- תָּא שְׁמַע: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, קוּלִית שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ כְּזַיִת בָּשָׂר – גּוֹרֶרֶת כּוּלָּהּ לְטוּמְאָה. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ אֵין עָלֶיהָ אֶלָּא כְּפוֹל – גּוֹרֶרֶת כּוּלָּהּ לְטוּמְאָה.Viens et entends une preuve : Rabbi Yehouda dit : un fémur sur lequel il y a un kazayit de viande : celle-ci l'entraîne tout entier dans l'impureté, si l'impureté touche un endroit quelconque du fémur. D'autres (A'hérim) disent : même s'il n'y a dessus que la valeur d'une fève, elle l'entraîne tout entier dans l'impureté.
- וְרַב הַאי בְּמַאי מוֹקֵים לַהּ? אִי בְּיָד – קַשְׁיָא סֵיפָא, אִי בְּשׁוֹמֵר – קַשְׁיָא רֵישָׁא.Et Rav, comment explique-t-il cela ? Si elle parle de poignée, la fin est difficile, car A'hérim admettent une poignée pour moins d'un kazayit ; si elle parle de protection, le début est difficile, car Rabbi Yehouda exige un kazayit, alors que Rav admet la protection dès le kefol.
- אִיבָּעֵית אֵימָא בְּיָד – וְהוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְאִיבָּעֵית אֵימָא בְּשׁוֹמֵר – כַּאֲחֵרִים.Si tu veux, dis qu'elle parle de poignée, et que Rav a parlé selon Rabbi Yehouda ; et si tu veux, dis qu'elle parle de protection, et qu'il a parlé selon A'hérim.
- וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כּוּלַּהּ בְּשׁוֹמֵר, וְהוּא דְּאָמַר כַּאֲחֵרִים.Et Rabbi Yo'hanan te dira : tout parle de protection, et il a parlé selon A'hérim.
- אֲחֵרִים, הָא ״כְּפוֹל״ קָא אָמְרִי!La Guemara objecte : A'hérim, voici qu'ils disent « une fève » ! Or Rabbi Yo'hanan admet la protection à moins d'un kefol.
- אַיְּידֵי דְּקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא שִׁיעוּרָא, קָאָמְרִי אִינְהוּ נָמֵי שִׁיעוּרָא.Elle répond : puisque le premier Tanna a énoncé une mesure, eux aussi ont énoncé une mesure, sans vouloir dire qu'elle est précise.
- אָמַר רָבָא: דַּיְקָא נָמֵי דִּבְשׁוֹמֵר עָסְקִינַן, דְּקָתָנֵי ״קוּלִית״, שְׁמַע מִינַּהּ.Rava a dit : le texte est aussi précis et montre que nous traitons de protection, puisqu'il enseigne « fémur », os qui contient de la moelle. Déduis-en qu'il s'agit bien de protection.
- אִיתְּמַר, רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: זֶהוּ שִׁיעוּר, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵין זֶה שִׁיעוּר.Il a été dit (par les Amoraïm) : Rabbi 'Hanina a dit : c'est là une mesure précise dans l'opinion d'A'hérim ; et Rabbi Yo'hanan a dit : ce n'est pas une mesure.
- אֵין זֶה שִׁיעוּר, וְהָא קָתָנֵי ״כְּפוֹל״! אַיְּידֵי דְּקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא שִׁיעוּרָא, קָאָמְרִי אִינְהוּ נָמֵי שִׁיעוּרָא.Ce n'est pas une mesure ? Mais voici qu'on enseigne « une fève » ! La Guemara répond : puisque le premier Tanna a énoncé une mesure, eux aussi ont énoncé une mesure.
- תָּא שְׁמַע: רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מְטַהֵר בְּשֶׁל פּוֹל, וּמְטַמֵּא בְּשֶׁל קִטְנִית, מִפְּנֵי שֶׁרוֹצֶה בְּמִשְׁמֻישָׁן!Viens et entends une preuve contre Rabbi 'Hanina et Rav : Rabbi Élazar ben Azarya juge pur dans le cas de la cosse de fèves, grosses et sans besoin de protection, et juge impur dans le cas de celle des légumineuses menues, même s'il n'y reste qu'un grain, parce qu'on y tient pour les manier [bemichmouchan] ! Il y aurait donc protection pour moins d'un kefol.
- כִּדְאָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא, בְּקוּלְחָא, וּמִשּׁוּם יָד.La Guemara rejette la preuve : comme l'a dit Rav A'ha, fils de Rava : il s'agit d'un contact avec la tige, et c'est au titre de poignée.
- הָכָא נָמֵי בְּקוּלְחָא, וּמִשּׁוּם יָד, וּמַאי ״בְּמִשְׁמֻישָׁן״? בְּתַשְׁמִישָׁן.Ici aussi, il s'agit d'un contact avec la tige, et c'est au titre de poignée ; la tige porte de nombreuses cosses et sert donc de poignée à plus d'un kazayit. Et que signifie « pour les manier » ? Pour s'en servir [betachmichan], c'est-à-dire pour les transporter par la tige.
- תָּא שְׁמַע, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״עַל כׇּל זֶרַע זֵרוּעַ אֲשֶׁר יִזָּרֵעַ״, כְּדֶרֶךְ שֶׁבְּנֵי אָדָם מוֹצִיאִין – חִטָּה בִּקְלִיפָּתָהּ, וּשְׂעוֹרָה בִּקְלִיפָּתָהּ, וַעֲדָשִׁים בִּקְלִיפָּתָן!Viens et entends une preuve de ce qu'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël : « Sur toute semence qui se sème » (Lévitique 11, 37) : de la manière dont les gens les sortent pour semer : le blé dans son enveloppe, l'orge dans son enveloppe et les lentilles dans leur enveloppe ! Ces grains sont plus petits qu'un kefol, et leur enveloppe compte pourtant comme protection.
- בְּרִיָּה – שָׁאנֵי.La Guemara répond : un être entier (briya, un grain complet par nature) est différent.
- בָּעֵי רַב אוֹשַׁעְיָא:Rav Ochaya a posé la question :
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