'Houlin 118a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יָכוֹל הַנּוֹגֵעַ כְּנֶגֶד בָּשָׂר מֵאֲחוֹרָיו לֹא יְהֵא טָמֵא? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יִטְמָא״.
On aurait pu croire que celui qui touche la peau à l'extérieur, face à la chair, par derrière, ne serait pas impur ; c'est pourquoi le verset dit : « il sera impur » (Lévitique 11, 39).
מַאי קָאָמַר? אָמַר רָבָא, וְאָמְרִי לַהּ כְּדִי: חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: ״בְּנִבְלָתָהּ״ – וְלֹא בְּעוֹר שֶׁאֵין עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר, וְעוֹר מַשְׁלִימוֹ לִכְזַיִת.
Que dit cette baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) ? Elle exclut la peau, puis déclare impur celui qui la touche ! Rava a dit, et certains le rapportent sans attribution : Il manque des mots, et voici ce qu'elle enseigne : « Sa nevéla » (bête morte sans abattage rituel), et non la peau sur laquelle il n'y a pas le volume d'une olive de chair, même si la peau le complète au volume d'une olive.
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מוֹצִיא אַף עוֹר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר, הַנּוֹגֵעַ כְּנֶגֶד בָּשָׂר מֵאֲחוֹרָיו יָכוֹל לֹא יְהֵא טָמֵא, וַאֲפִילּוּ מַעֲשֵׂה יָד נָמֵי לָא עָבֵיד.
On aurait pu croire que j'exclus même la peau sur laquelle il y a le volume d'une olive de chair : celui qui touche face à la chair, par derrière, on aurait pu croire qu'il ne serait pas impur, et que la peau ne joue même pas le rôle d'une poignée.
תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִטְמָא״.
C'est pourquoi le verset dit : « il sera impur ».
תְּנַן הָתָם: כֹּל שֶׁהוּא יָד וְלֹא שׁוֹמֵר – טָמֵא וּמְטַמֵּא, וְאֵינוֹ מִצְטָרֵף.
Nous avons appris là-bas (Oktsin 1, 1) : Tout ce qui est une poignée et non une enveloppe protectrice est impur et rend impur, mais ne se joint pas à la mesure.
שׁוֹמֵר, וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָד – טָמֵא וּמְטַמֵּא וּמִצְטָרֵף; לֹא יָד וְלֹא שׁוֹמֵר – לֹא טָמֵא וְלֹא מְטַמֵּא.
Une enveloppe protectrice, même si elle n'est pas une poignée, est impure, rend impur et se joint. Ce qui n'est ni poignée ni enveloppe protectrice n'est pas impur et ne rend pas impur.
יָדוֹת הֵיכָא כְּתִיבִי? דִּכְתִיב ״וְכִי יֻתַּן מַיִם עַל זֶרַע וְנָפַל מִנִּבְלָתָם עָלָיו טָמֵא הוּא לָכֶם״, ״לָכֶם״ – לְכֹל שֶׁבְּצׇרְכֵיכֶם, לְרַבּוֹת אֶת הַיָּדוֹת.
Où les poignées sont-elles écrites ? Car il est écrit : « et si l'on met de l'eau sur une semence et qu'il tombe de leur cadavre sur elle, elle est impure pour vous » (Lévitique 11, 38) : « pour vous », pour tout ce qui vous est nécessaire, afin d'inclure les poignées.
וּכְתִיב: ״וְכִי יָמוּת מִן הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר הִיא לָכֶם״, ״לָכֶם״ – לְכֹל שֶׁבְּצׇרְכֵיכֶם, לְרַבּוֹת אֶת הַיָּדוֹת, יָד לְהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא.
Et il est écrit : « et si meurt une bête qui est pour vous » (Lévitique 11, 39) : « pour vous », pour tout ce qui vous est nécessaire, afin d'inclure les poignées. La poignée sert donc à faire entrer et à faire sortir l'impureté.
שׁוֹמֵר לְהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא – לָא צְרִיךְ קְרָא, קַל וָחוֹמֶר מִיָּד אָתֵי: וּמָה יָד, שֶׁאֵינָהּ מְגִינָּה – מַכְנֶסֶת וּמוֹצִיאָה, שׁוֹמֵר – לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Pour l'enveloppe protectrice, faire entrer et faire sortir n'exige pas de verset : cela vient par kal va'homer (raisonnement a fortiori) de la poignée : si la poignée, qui ne protège pas, fait entrer et fait sortir, l'enveloppe protectrice, n'est-ce pas d'autant plus vrai ?
שׁוֹמֵר דִּכְתַב רַחֲמָנָא, לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לְצָרֵף.
L'enveloppe protectrice qu'a écrite le Miséricordieux, pourquoi en ai-je besoin ? Déduis-en qu'elle sert à joindre à la mesure.
וְאֵימָא: יָד לְהַכְנִיס וְלֹא לְהוֹצִיא, שׁוֹמֵר לְהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא, אֲבָל יָד לְהוֹצִיא וְשׁוֹמֵר לְצָרֵף – לָא.
Mais dis plutôt : la poignée fait entrer et ne fait pas sortir ; l'enveloppe protectrice fait entrer et fait sortir ; mais que la poignée fasse sortir et que l'enveloppe protectrice joigne, non !
יָד לְהַכְנִיס וְלֹא לְהוֹצִיא, לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא עַיּוֹלֵי מְעַיְּילָא, אַפּוֹקֵי מִיבַּעְיָא?!
Que la poignée fasse entrer et ne fasse pas sortir, tu ne peux le dire : si elle fait entrer, faut-il encore dire qu'elle fait sortir ?!
וְאֵימָא: יָד לְהוֹצִיא וְלֹא לְהַכְנִיס, שׁוֹמֵר לְהוֹצִיא וּלְהַכְנִיס, אֲבָל יָד לְהַכְנִיס וְשׁוֹמֵר לְצָרֵף – לָא.
Mais dis plutôt : la poignée fait sortir et ne fait pas entrer ; l'enveloppe protectrice fait sortir et fait entrer ; mais que la poignée fasse entrer et que l'enveloppe protectrice joigne, non !
יָד יַתִּירָא כְּתִיב, ״תַּנּוּר וְכִירַיִם יוּתַּץ וְגוֹ׳״.
Une poignée supplémentaire est écrite : « four et réchaud seront démolis, etc. » (Lévitique 11, 35).
לָכֶם״ – לְכֹל שֶׁבְּצׇרְכֵיכֶם, לְרַבּוֹת אֶת הַיָּדוֹת.
« Pour vous » : pour tout ce qui vous est nécessaire, afin d'inclure les poignées.
הֵי מִינַּיְיהוּ מְיַיתַּר?
Lequel d'entre eux est superflu ?
לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בִּזְרָעִים, וְלֵיתוֹ הָנָךְ מִינַּיְיהוּ – מָה לִזְרָעִים, שֶׁכֵּן טוּמְאָתָן מְרוּבָּה.
Que le Miséricordieux l'écrive pour les semences, et que ceux-là en soient déduits ! Mais pourquoi dire cela des semences, dont l'impureté est plus étendue ?
לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּתַנּוּר, וְלֵיתֵי הָנָךְ מִינֵּיהּ – מָה לְתַנּוּר, שֶׁכֵּן מְטַמֵּא מֵאֲוִירוֹ.
Que le Miséricordieux l'écrive pour le four, et que ceux-là en soient déduits ! Mais pourquoi dire cela du four, qui rend impur par son espace intérieur ?
לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בִּנְבֵלָה, וְלֵיתֵי הָנָךְ מִינַּהּ – מָה לִנְבֵלָה שֶׁכֵּן מְטַמְּאָה אָדָם, וּמְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא, וְטוּמְאָה יוֹצְאָה מִגּוּפָהּ.
Que le Miséricordieux l'écrive pour la nevéla, et que ceux-là en soient déduits ! Mais pourquoi dire cela de la nevéla, qui rend l'homme impur, qui rend impur par le port, et dont l'impureté sort de son propre corps ?
חֲדָא מֵחֲדָא לָא אָתְיָא, תֵּיתֵי חֲדָא מִתַּרְתֵּי.
L'un ne se déduit pas de l'autre ; qu'on déduise l'un des deux autres.
הֵי תֵּיתֵי? לָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בִּזְרָעִים, וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ! מָה לְהָנָךְ – שֶׁכֵּן מִטַּמְּאִין שֶׁלֹּא בְּהֶכְשֵׁר, תֹּאמַר בִּזְרָעִים – שֶׁאֵין מִטַּמְּאִין אֶלָּא בְּהֶכְשֵׁר!
Lequel en déduire ? Que le Miséricordieux n'écrive pas pour les semences, et qu'on le déduise de ceux-là ! Mais pourquoi dire cela de ceux-là, qui deviennent impurs sans préparation ; le diras-tu des semences, qui ne deviennent impures qu'avec préparation par un liquide ?
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: פֵּירוֹת שֶׁלֹּא הוּכְשְׁרוּ, כְּתַנּוּר שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ דָּמֵי.
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Des fruits qui n'ont pas été préparés sont comme un four dont la fabrication n'est pas achevée.
אֶלָּא פָּרֵיךְ הָכִי: מָה לְהָנָךְ, שֶׁכֵּן מִטַּמְּאִין שֶׁלֹּא בִּנְגִיעָה, תֹּאמַר בִּזְרָעִים, שֶׁאֵין מִטַּמְּאִין אֶלָּא בִּנְגִיעָה!
Il faut plutôt réfuter ainsi : Pourquoi dire cela de ceux-là, qui deviennent impurs sans contact ; le diras-tu des semences, qui ne deviennent impures que par contact ?
לָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּתַנּוּר, וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ, מָה לְהָנָךְ שֶׁכֵּן אוֹכֶל.
Que le Miséricordieux n'écrive pas pour le four, et qu'on le déduise de ceux-là ! Mais pourquoi dire cela de ceux-là, qui sont des aliments ?
לָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בִּנְבֵלָה, וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ? אִין הָכִי נָמֵי. אֶלָּא יָד דִּנְבֵלָה לְמָה לִי? אִם אֵינוֹ עִנְיָן לְיַד נְבֵלָה, תְּנֵהוּ עִנְיָן לְיָד דְּעָלְמָא.
Que le Miséricordieux n'écrive pas pour la nevéla, et qu'on le déduise de ceux-là ? Oui, c'est bien cela. Mais alors, pourquoi ai-je besoin de la poignée de la nevéla ? Si cela ne s'applique pas à la poignée de la nevéla, applique-le à la poignée en général.
יָד לְהַכְנִיס, יָד לְהוֹצִיא, שׁוֹמֵר לְצָרֵף.
La poignée fait entrer, la poignée fait sortir, et l'enveloppe protectrice joint.
וְאַכַּתִּי, יָד דִּנְבֵלָה אִצְטְרִיךְ, דְּאִי לָא כְּתַב רַחֲמָנָא בִּנְבֵלָה, הֲוָה אָמֵינָא: דַּיּוֹ לַבָּא מִן הַדִּין לִהְיוֹת כַּנִּדּוֹן, מָה הָנָךְ לָא מְטַמּוּ אָדָם, אַף נְבֵלָה לָא מְטַמְּאָה אָדָם.
Mais encore : la poignée de la nevéla est nécessaire ! Car si le Miséricordieux ne l'avait pas écrite pour la nevéla, j'aurais dit : Il suffit à ce qui vient d'une déduction d'être comme ce dont on déduit : de même que ceux-là ne rendent pas l'homme impur, de même la nevéla ne rendrait pas l'homme impur par sa poignée.
אֶלָּא, יָד דִּנְבֵלָה מִיצְרָךְ צְרִיךְ, וְשׁוֹמֵר דִּנְבֵלָה הוּא דְּלָא צְרִיךְ. לְמַאי הִלְכְתָא כַּתְבֵיהּ רַחֲמָנָא? אִי לְאִיצְטְרוֹפֵי – אָמְרַתְּ לָא מִצְטָרֵף, וּלְהוֹצִיא – קַל וָחוֹמֶר מִיָּד אָתֵי.
Plutôt, la poignée de la nevéla est bien nécessaire, et c'est l'enveloppe protectrice de la nevéla qui n'est pas nécessaire. Pour quelle règle le Miséricordieux l'a-t-Il écrite ? Si c'est pour joindre, tu as dit qu'elle ne se joint pas ; et si c'est pour faire sortir, cela vient par kal va'homer de la poignée.
אֶלָּא, אִם אֵין עִנְיָן לְשׁוֹמֵר דִּנְבֵלָה, תְּנֵהוּ עִנְיָן לְיָד דִּנְבֵלָה, וְאִם אֵינוֹ עִנְיָן לְיָד דִּנְבֵלָה, תְּנֵהוּ עִנְיָן לְיָד דְּעָלְמָא: יָד לְהוֹצִיא, יָד לְהַכְנִיס, וְשׁוֹמֵר לְצָרֵף.
Plutôt, si cela ne s'applique pas à l'enveloppe protectrice de la nevéla, applique-le à la poignée de la nevéla ; et si cela ne s'applique pas à la poignée de la nevéla, applique-le à la poignée en général : la poignée fait sortir, la poignée fait entrer, et l'enveloppe protectrice joint.

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יָכוֹל הַנּוֹגֵעַ כְּנֶגֶד בָּשָׂר מֵאֲחוֹרָיו לֹא יְהֵא טָמֵא? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יִטְמָא״.
On aurait pu croire que celui qui touche la peau à l'extérieur, face à la chair, par derrière, ne serait pas impur ; c'est pourquoi le verset dit : « il sera impur » (Lévitique 11, 39).
מַאי קָאָמַר? אָמַר רָבָא, וְאָמְרִי לַהּ כְּדִי: חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: ״בְּנִבְלָתָהּ״ – וְלֹא בְּעוֹר שֶׁאֵין עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר, וְעוֹר מַשְׁלִימוֹ לִכְזַיִת.
Que dit cette baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) ? Elle exclut la peau, puis déclare impur celui qui la touche ! Rava a dit, et certains le rapportent sans attribution : Il manque des mots, et voici ce qu'elle enseigne : « Sa nevéla » (bête morte sans abattage rituel), et non la peau sur laquelle il n'y a pas le volume d'une olive de chair, même si la peau le complète au volume d'une olive.
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מוֹצִיא אַף עוֹר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר, הַנּוֹגֵעַ כְּנֶגֶד בָּשָׂר מֵאֲחוֹרָיו יָכוֹל לֹא יְהֵא טָמֵא, וַאֲפִילּוּ מַעֲשֵׂה יָד נָמֵי לָא עָבֵיד.
On aurait pu croire que j'exclus même la peau sur laquelle il y a le volume d'une olive de chair : celui qui touche face à la chair, par derrière, on aurait pu croire qu'il ne serait pas impur, et que la peau ne joue même pas le rôle d'une poignée.
תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִטְמָא״.
C'est pourquoi le verset dit : « il sera impur ».
תְּנַן הָתָם: כֹּל שֶׁהוּא יָד וְלֹא שׁוֹמֵר – טָמֵא וּמְטַמֵּא, וְאֵינוֹ מִצְטָרֵף.
Nous avons appris là-bas (Oktsin 1, 1) : Tout ce qui est une poignée et non une enveloppe protectrice est impur et rend impur, mais ne se joint pas à la mesure.
שׁוֹמֵר, וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָד – טָמֵא וּמְטַמֵּא וּמִצְטָרֵף; לֹא יָד וְלֹא שׁוֹמֵר – לֹא טָמֵא וְלֹא מְטַמֵּא.
Une enveloppe protectrice, même si elle n'est pas une poignée, est impure, rend impur et se joint. Ce qui n'est ni poignée ni enveloppe protectrice n'est pas impur et ne rend pas impur.
יָדוֹת הֵיכָא כְּתִיבִי? דִּכְתִיב ״וְכִי יֻתַּן מַיִם עַל זֶרַע וְנָפַל מִנִּבְלָתָם עָלָיו טָמֵא הוּא לָכֶם״, ״לָכֶם״ – לְכֹל שֶׁבְּצׇרְכֵיכֶם, לְרַבּוֹת אֶת הַיָּדוֹת.
Où les poignées sont-elles écrites ? Car il est écrit : « et si l'on met de l'eau sur une semence et qu'il tombe de leur cadavre sur elle, elle est impure pour vous » (Lévitique 11, 38) : « pour vous », pour tout ce qui vous est nécessaire, afin d'inclure les poignées.
וּכְתִיב: ״וְכִי יָמוּת מִן הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר הִיא לָכֶם״, ״לָכֶם״ – לְכֹל שֶׁבְּצׇרְכֵיכֶם, לְרַבּוֹת אֶת הַיָּדוֹת, יָד לְהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא.
Et il est écrit : « et si meurt une bête qui est pour vous » (Lévitique 11, 39) : « pour vous », pour tout ce qui vous est nécessaire, afin d'inclure les poignées. La poignée sert donc à faire entrer et à faire sortir l'impureté.
שׁוֹמֵר לְהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא – לָא צְרִיךְ קְרָא, קַל וָחוֹמֶר מִיָּד אָתֵי: וּמָה יָד, שֶׁאֵינָהּ מְגִינָּה – מַכְנֶסֶת וּמוֹצִיאָה, שׁוֹמֵר – לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Pour l'enveloppe protectrice, faire entrer et faire sortir n'exige pas de verset : cela vient par kal va'homer (raisonnement a fortiori) de la poignée : si la poignée, qui ne protège pas, fait entrer et fait sortir, l'enveloppe protectrice, n'est-ce pas d'autant plus vrai ?
שׁוֹמֵר דִּכְתַב רַחֲמָנָא, לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לְצָרֵף.
L'enveloppe protectrice qu'a écrite le Miséricordieux, pourquoi en ai-je besoin ? Déduis-en qu'elle sert à joindre à la mesure.
וְאֵימָא: יָד לְהַכְנִיס וְלֹא לְהוֹצִיא, שׁוֹמֵר לְהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא, אֲבָל יָד לְהוֹצִיא וְשׁוֹמֵר לְצָרֵף – לָא.
Mais dis plutôt : la poignée fait entrer et ne fait pas sortir ; l'enveloppe protectrice fait entrer et fait sortir ; mais que la poignée fasse sortir et que l'enveloppe protectrice joigne, non !
יָד לְהַכְנִיס וְלֹא לְהוֹצִיא, לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא עַיּוֹלֵי מְעַיְּילָא, אַפּוֹקֵי מִיבַּעְיָא?!
Que la poignée fasse entrer et ne fasse pas sortir, tu ne peux le dire : si elle fait entrer, faut-il encore dire qu'elle fait sortir ?!
וְאֵימָא: יָד לְהוֹצִיא וְלֹא לְהַכְנִיס, שׁוֹמֵר לְהוֹצִיא וּלְהַכְנִיס, אֲבָל יָד לְהַכְנִיס וְשׁוֹמֵר לְצָרֵף – לָא.
Mais dis plutôt : la poignée fait sortir et ne fait pas entrer ; l'enveloppe protectrice fait sortir et fait entrer ; mais que la poignée fasse entrer et que l'enveloppe protectrice joigne, non !
יָד יַתִּירָא כְּתִיב, ״תַּנּוּר וְכִירַיִם יוּתַּץ וְגוֹ׳״.
Une poignée supplémentaire est écrite : « four et réchaud seront démolis, etc. » (Lévitique 11, 35).
לָכֶם״ – לְכֹל שֶׁבְּצׇרְכֵיכֶם, לְרַבּוֹת אֶת הַיָּדוֹת.
« Pour vous » : pour tout ce qui vous est nécessaire, afin d'inclure les poignées.
הֵי מִינַּיְיהוּ מְיַיתַּר?
Lequel d'entre eux est superflu ?
לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בִּזְרָעִים, וְלֵיתוֹ הָנָךְ מִינַּיְיהוּ – מָה לִזְרָעִים, שֶׁכֵּן טוּמְאָתָן מְרוּבָּה.
Que le Miséricordieux l'écrive pour les semences, et que ceux-là en soient déduits ! Mais pourquoi dire cela des semences, dont l'impureté est plus étendue ?
לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּתַנּוּר, וְלֵיתֵי הָנָךְ מִינֵּיהּ – מָה לְתַנּוּר, שֶׁכֵּן מְטַמֵּא מֵאֲוִירוֹ.
Que le Miséricordieux l'écrive pour le four, et que ceux-là en soient déduits ! Mais pourquoi dire cela du four, qui rend impur par son espace intérieur ?
לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בִּנְבֵלָה, וְלֵיתֵי הָנָךְ מִינַּהּ – מָה לִנְבֵלָה שֶׁכֵּן מְטַמְּאָה אָדָם, וּמְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא, וְטוּמְאָה יוֹצְאָה מִגּוּפָהּ.
Que le Miséricordieux l'écrive pour la nevéla, et que ceux-là en soient déduits ! Mais pourquoi dire cela de la nevéla, qui rend l'homme impur, qui rend impur par le port, et dont l'impureté sort de son propre corps ?
חֲדָא מֵחֲדָא לָא אָתְיָא, תֵּיתֵי חֲדָא מִתַּרְתֵּי.
L'un ne se déduit pas de l'autre ; qu'on déduise l'un des deux autres.
הֵי תֵּיתֵי? לָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בִּזְרָעִים, וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ! מָה לְהָנָךְ – שֶׁכֵּן מִטַּמְּאִין שֶׁלֹּא בְּהֶכְשֵׁר, תֹּאמַר בִּזְרָעִים – שֶׁאֵין מִטַּמְּאִין אֶלָּא בְּהֶכְשֵׁר!
Lequel en déduire ? Que le Miséricordieux n'écrive pas pour les semences, et qu'on le déduise de ceux-là ! Mais pourquoi dire cela de ceux-là, qui deviennent impurs sans préparation ; le diras-tu des semences, qui ne deviennent impures qu'avec préparation par un liquide ?
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: פֵּירוֹת שֶׁלֹּא הוּכְשְׁרוּ, כְּתַנּוּר שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ דָּמֵי.
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Des fruits qui n'ont pas été préparés sont comme un four dont la fabrication n'est pas achevée.
אֶלָּא פָּרֵיךְ הָכִי: מָה לְהָנָךְ, שֶׁכֵּן מִטַּמְּאִין שֶׁלֹּא בִּנְגִיעָה, תֹּאמַר בִּזְרָעִים, שֶׁאֵין מִטַּמְּאִין אֶלָּא בִּנְגִיעָה!
Il faut plutôt réfuter ainsi : Pourquoi dire cela de ceux-là, qui deviennent impurs sans contact ; le diras-tu des semences, qui ne deviennent impures que par contact ?
לָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּתַנּוּר, וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ, מָה לְהָנָךְ שֶׁכֵּן אוֹכֶל.
Que le Miséricordieux n'écrive pas pour le four, et qu'on le déduise de ceux-là ! Mais pourquoi dire cela de ceux-là, qui sont des aliments ?
לָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בִּנְבֵלָה, וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ? אִין הָכִי נָמֵי. אֶלָּא יָד דִּנְבֵלָה לְמָה לִי? אִם אֵינוֹ עִנְיָן לְיַד נְבֵלָה, תְּנֵהוּ עִנְיָן לְיָד דְּעָלְמָא.
Que le Miséricordieux n'écrive pas pour la nevéla, et qu'on le déduise de ceux-là ? Oui, c'est bien cela. Mais alors, pourquoi ai-je besoin de la poignée de la nevéla ? Si cela ne s'applique pas à la poignée de la nevéla, applique-le à la poignée en général.
יָד לְהַכְנִיס, יָד לְהוֹצִיא, שׁוֹמֵר לְצָרֵף.
La poignée fait entrer, la poignée fait sortir, et l'enveloppe protectrice joint.
וְאַכַּתִּי, יָד דִּנְבֵלָה אִצְטְרִיךְ, דְּאִי לָא כְּתַב רַחֲמָנָא בִּנְבֵלָה, הֲוָה אָמֵינָא: דַּיּוֹ לַבָּא מִן הַדִּין לִהְיוֹת כַּנִּדּוֹן, מָה הָנָךְ לָא מְטַמּוּ אָדָם, אַף נְבֵלָה לָא מְטַמְּאָה אָדָם.
Mais encore : la poignée de la nevéla est nécessaire ! Car si le Miséricordieux ne l'avait pas écrite pour la nevéla, j'aurais dit : Il suffit à ce qui vient d'une déduction d'être comme ce dont on déduit : de même que ceux-là ne rendent pas l'homme impur, de même la nevéla ne rendrait pas l'homme impur par sa poignée.
אֶלָּא, יָד דִּנְבֵלָה מִיצְרָךְ צְרִיךְ, וְשׁוֹמֵר דִּנְבֵלָה הוּא דְּלָא צְרִיךְ. לְמַאי הִלְכְתָא כַּתְבֵיהּ רַחֲמָנָא? אִי לְאִיצְטְרוֹפֵי – אָמְרַתְּ לָא מִצְטָרֵף, וּלְהוֹצִיא – קַל וָחוֹמֶר מִיָּד אָתֵי.
Plutôt, la poignée de la nevéla est bien nécessaire, et c'est l'enveloppe protectrice de la nevéla qui n'est pas nécessaire. Pour quelle règle le Miséricordieux l'a-t-Il écrite ? Si c'est pour joindre, tu as dit qu'elle ne se joint pas ; et si c'est pour faire sortir, cela vient par kal va'homer de la poignée.
אֶלָּא, אִם אֵין עִנְיָן לְשׁוֹמֵר דִּנְבֵלָה, תְּנֵהוּ עִנְיָן לְיָד דִּנְבֵלָה, וְאִם אֵינוֹ עִנְיָן לְיָד דִּנְבֵלָה, תְּנֵהוּ עִנְיָן לְיָד דְּעָלְמָא: יָד לְהוֹצִיא, יָד לְהַכְנִיס, וְשׁוֹמֵר לְצָרֵף.
Plutôt, si cela ne s'applique pas à l'enveloppe protectrice de la nevéla, applique-le à la poignée de la nevéla ; et si cela ne s'applique pas à la poignée de la nevéla, applique-le à la poignée en général : la poignée fait sortir, la poignée fait entrer, et l'enveloppe protectrice joint.

'Houlin 118b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.