'Houlin 117b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִיעוּטֵי כְּתִיבִי: הָכָא כְּתִיב ״וְשָׂמוֹ״, הָתָם כְּתִיב ״הָעֲרוּפָה״.
exclusions sont écrites : ces règles ne valent que pour ces deux cas. Ici, il est écrit : « et il les placera » (Lévitique 6, 3), là-bas, il est écrit : « à la nuque brisée » (Deutéronome 21, 6).
וּתְלָתָא קְרָאֵי לְמָה לִי בְּדָם?
Et pourquoi ai-je besoin de trois versets pour le sang, à savoir « pour vous », « pour expier » et « il » (Lévitique 17, 11) ?
חַד לְמַעוֹטֵי מִנּוֹתָר, וְחַד לְמַעוֹטֵי מִמְּעִילָה, וְחַד לְמַעוֹטֵי מִטּוּמְאָה.
L'un pour exclure le sang du notar (reste d'un sacrifice dont le temps de consommation est écoulé), l'autre pour l'exclure de la méila (usage indu d'un bien consacré), et l'autre pour l'exclure de l'impureté : celui qui le mange n'est passible que pour avoir consommé du sang.
אֲבָל מִפִּגּוּל לָא צְרִיךְ קְרָא, דִּתְנַן: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַתִּירִין, בֵּין לְאָדָם וּבֵין לְמִזְבֵּחַ – חַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל, וְדָם גּוּפֵיהּ מַתִּיר הוּא.
Mais pour le pigoul (sacrifice offert avec l'intention de le consommer hors du temps prescrit) il n'est pas besoin de verset, car nous avons appris (Zeva'him 43a) : Tout ce qui a quelque chose qui le rend permis, que ce soit pour l'homme ou pour l'autel, on est passible à son sujet pour pigoul ; or le sang est lui-même ce qui rend permis, et ne relève donc pas du pigoul.
הֲדַרַן עֲלָךְ כׇּל הַבָּשָׂר.
Nous reviendrons à toi, chapitre Kol HaBassar.
מַתְנִי׳ הָעוֹר, וְהָרוֹטֶב, וְהַקֵּיפֶה, וְהָאָלָל, וְהָעֲצָמוֹת, וְהַגִּידִין, וְהַקַּרְנַיִם, וְהַטְּלָפַיִם –
Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi). La peau, le jus figé, les épices, le alal (restes de chair attachés à la peau), les os, les tendons, les cornes à leur base et les sabots à leur partie supérieure :
מִצְטָרְפִין לְטַמֵּא טוּמְאַת אֳכָלִין, אֲבָל לֹא טוּמְאַת נְבֵלוֹת.
se joignent à la viande pour compléter le volume d'un œuf afin de transmettre l'impureté des aliments, mais non pour compléter le volume d'une olive afin de transmettre l'impureté de la nevéla (bête morte sans abattage rituel).
כַּיּוֹצֵא בּוֹ, הַשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה טְמֵאָה לְגוֹי וּמְפַרְכֶּסֶת, מְטַמְּאָה טוּמְאַת אֳכָלִין, אֲבָל לֹא טוּמְאַת נְבֵלוֹת עַד שֶׁתָּמוּת אוֹ עַד שֶׁיַּתִּיז אֶת רֹאשָׁהּ. רִיבָּה לְטַמֵּא טוּמְאַת אֳכָלִין מִמַּה שֶּׁרִיבָּה לְטַמֵּא טוּמְאַת נְבֵלוֹת.
De même, celui qui abat une bête impure pour un non-Juif, alors qu'elle s'agite encore : elle transmet l'impureté des aliments, mais non l'impureté de la nevéla, jusqu'à ce qu'elle meure ou jusqu'à ce qu'on lui tranche la tête. La Torah a étendu l'impureté des aliments au-delà de ce qu'elle a étendu pour l'impureté de la nevéla.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָאָלָל הַמְכוּנָּס, אִם יֵשׁ בּוֹ כְּזַיִת בְּמָקוֹם אֶחָד – חַיָּיב עָלָיו.
Rabbi Yehouda dit : Le alal rassemblé, s'il y en a le volume d'une olive en un seul endroit, on en est passible : il transmet l'impureté de la nevéla, et celui qui entre alors au Temple ou mange du saint est passible de karèt (retranchement).
גְּמָ׳ תְּנֵינָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: שׁוֹמְרִים לְטוּמְאָה קַלָּה, וְלֹא שׁוֹמְרִים לְטוּמְאָה חֲמוּרָה.
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna). Nous avons appris dans la Michna ce que nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les enveloppes protectrices se joignent à l'aliment pour une impureté légère, et les enveloppes protectrices ne se joignent pas pour une impureté grave.
שׁוֹמְרִים לְטוּמְאָה קַלָּה מְנָלַן? דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״עַל כׇּל זֶרַע זֵרוּעַ״ – כְּדֶרֶךְ שֶׁבְּנֵי אָדָם מוֹצִיאִין לִזְרִיעָה: חִטָּה בִּקְלִיפָּתָהּ, וּשְׂעוֹרָה בִּקְלִיפָּתָהּ, וַעֲדָשִׁים בִּקְלִיפָּתָן.
Les enveloppes protectrices pour une impureté légère, d'où le savons-nous ? Car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « sur toute semence destinée à être semée » (Lévitique 11, 37) : de la manière dont les gens la sortent pour les semailles : le blé dans son écorce, l'orge dans son écorce et les lentilles dans leur écorce.
וְלֹא שׁוֹמְרִים לְטוּמְאָה חֲמוּרָה מְנָלַן? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״בְּנִבְלָתָהּ״ – וְלֹא בְּעוֹר שֶׁאֵין עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר.
Et que les enveloppes protectrices ne se joignent pas pour une impureté grave, d'où le savons-nous ? Car nos Maîtres ont enseigné : « sa nevéla » (Lévitique 11, 39) : et non la peau sur laquelle il n'y a pas le volume d'une olive de chair.

'Houlin 118a →

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מִיעוּטֵי כְּתִיבִי: הָכָא כְּתִיב ״וְשָׂמוֹ״, הָתָם כְּתִיב ״הָעֲרוּפָה״.
exclusions sont écrites : ces règles ne valent que pour ces deux cas. Ici, il est écrit : « et il les placera » (Lévitique 6, 3), là-bas, il est écrit : « à la nuque brisée » (Deutéronome 21, 6).
וּתְלָתָא קְרָאֵי לְמָה לִי בְּדָם?
Et pourquoi ai-je besoin de trois versets pour le sang, à savoir « pour vous », « pour expier » et « il » (Lévitique 17, 11) ?
חַד לְמַעוֹטֵי מִנּוֹתָר, וְחַד לְמַעוֹטֵי מִמְּעִילָה, וְחַד לְמַעוֹטֵי מִטּוּמְאָה.
L'un pour exclure le sang du notar (reste d'un sacrifice dont le temps de consommation est écoulé), l'autre pour l'exclure de la méila (usage indu d'un bien consacré), et l'autre pour l'exclure de l'impureté : celui qui le mange n'est passible que pour avoir consommé du sang.
אֲבָל מִפִּגּוּל לָא צְרִיךְ קְרָא, דִּתְנַן: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַתִּירִין, בֵּין לְאָדָם וּבֵין לְמִזְבֵּחַ – חַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל, וְדָם גּוּפֵיהּ מַתִּיר הוּא.
Mais pour le pigoul (sacrifice offert avec l'intention de le consommer hors du temps prescrit) il n'est pas besoin de verset, car nous avons appris (Zeva'him 43a) : Tout ce qui a quelque chose qui le rend permis, que ce soit pour l'homme ou pour l'autel, on est passible à son sujet pour pigoul ; or le sang est lui-même ce qui rend permis, et ne relève donc pas du pigoul.
הֲדַרַן עֲלָךְ כׇּל הַבָּשָׂר.
Nous reviendrons à toi, chapitre Kol HaBassar.
מַתְנִי׳ הָעוֹר, וְהָרוֹטֶב, וְהַקֵּיפֶה, וְהָאָלָל, וְהָעֲצָמוֹת, וְהַגִּידִין, וְהַקַּרְנַיִם, וְהַטְּלָפַיִם –
Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi). La peau, le jus figé, les épices, le alal (restes de chair attachés à la peau), les os, les tendons, les cornes à leur base et les sabots à leur partie supérieure :
מִצְטָרְפִין לְטַמֵּא טוּמְאַת אֳכָלִין, אֲבָל לֹא טוּמְאַת נְבֵלוֹת.
se joignent à la viande pour compléter le volume d'un œuf afin de transmettre l'impureté des aliments, mais non pour compléter le volume d'une olive afin de transmettre l'impureté de la nevéla (bête morte sans abattage rituel).
כַּיּוֹצֵא בּוֹ, הַשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה טְמֵאָה לְגוֹי וּמְפַרְכֶּסֶת, מְטַמְּאָה טוּמְאַת אֳכָלִין, אֲבָל לֹא טוּמְאַת נְבֵלוֹת עַד שֶׁתָּמוּת אוֹ עַד שֶׁיַּתִּיז אֶת רֹאשָׁהּ. רִיבָּה לְטַמֵּא טוּמְאַת אֳכָלִין מִמַּה שֶּׁרִיבָּה לְטַמֵּא טוּמְאַת נְבֵלוֹת.
De même, celui qui abat une bête impure pour un non-Juif, alors qu'elle s'agite encore : elle transmet l'impureté des aliments, mais non l'impureté de la nevéla, jusqu'à ce qu'elle meure ou jusqu'à ce qu'on lui tranche la tête. La Torah a étendu l'impureté des aliments au-delà de ce qu'elle a étendu pour l'impureté de la nevéla.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָאָלָל הַמְכוּנָּס, אִם יֵשׁ בּוֹ כְּזַיִת בְּמָקוֹם אֶחָד – חַיָּיב עָלָיו.
Rabbi Yehouda dit : Le alal rassemblé, s'il y en a le volume d'une olive en un seul endroit, on en est passible : il transmet l'impureté de la nevéla, et celui qui entre alors au Temple ou mange du saint est passible de karèt (retranchement).
גְּמָ׳ תְּנֵינָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: שׁוֹמְרִים לְטוּמְאָה קַלָּה, וְלֹא שׁוֹמְרִים לְטוּמְאָה חֲמוּרָה.
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna). Nous avons appris dans la Michna ce que nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les enveloppes protectrices se joignent à l'aliment pour une impureté légère, et les enveloppes protectrices ne se joignent pas pour une impureté grave.
שׁוֹמְרִים לְטוּמְאָה קַלָּה מְנָלַן? דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״עַל כׇּל זֶרַע זֵרוּעַ״ – כְּדֶרֶךְ שֶׁבְּנֵי אָדָם מוֹצִיאִין לִזְרִיעָה: חִטָּה בִּקְלִיפָּתָהּ, וּשְׂעוֹרָה בִּקְלִיפָּתָהּ, וַעֲדָשִׁים בִּקְלִיפָּתָן.
Les enveloppes protectrices pour une impureté légère, d'où le savons-nous ? Car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « sur toute semence destinée à être semée » (Lévitique 11, 37) : de la manière dont les gens la sortent pour les semailles : le blé dans son écorce, l'orge dans son écorce et les lentilles dans leur écorce.
וְלֹא שׁוֹמְרִים לְטוּמְאָה חֲמוּרָה מְנָלַן? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״בְּנִבְלָתָהּ״ – וְלֹא בְּעוֹר שֶׁאֵין עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר.
Et que les enveloppes protectrices ne se joignent pas pour une impureté grave, d'où le savons-nous ? Car nos Maîtres ont enseigné : « sa nevéla » (Lévitique 11, 39) : et non la peau sur laquelle il n'y a pas le volume d'une olive de chair.

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