'Houlin 116a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חֲדָא מֵחֲדָא קוּלָּא וְחוּמְרָא פָּרְכִינַן, כֹּל דְּהוּ לָא פָּרְכִינַן, חֲדָא מִתַּרְתֵּי אֲפִילּוּ כֹּל דְּהוּ פָּרְכִינַן.
Une chose à partir d'une seule : nous réfutons par la légèreté et la gravité, mais par n'importe quel argument, nous ne réfutons pas. Une chose à partir de deux : même par n'importe quel argument, nous réfutons.
חֲדָא מִתְּלָת, אִי הָדַר דִּינָא וְאָתֵי בְּמָה הַצַּד – פָּרְכִינַן כֹּל דְּהוּ, וְאִי לָא – קוּלָּא וְחוּמְרָא פָּרְכִינַן, כֹּל דְּהוּ לָא פָּרְכִינַן.
Une chose à partir de trois : si le raisonnement revient à son point de départ et arrive au ma hatsad (déduction à partir du point commun de plusieurs sources), nous réfutons par n'importe quel argument ; sinon, nous réfutons par la légèreté et la gravité, mais par n'importe quel argument, nous ne réfutons pas. Ici, le raisonnement ne revient pas : la déduction tirée des kilayim de la vigne subsiste donc.
וְלִפְרוֹךְ: מָה לְכִלְאֵי הַכֶּרֶם, שֶׁכֵּן לֹא הָיְתָה לָהֶן שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר? אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: זֹאת אוֹמֶרֶת – כִּלְאֵי הַכֶּרֶם עִיקָּרָן נֶאֱסָר, וְהָיְתָה לָהֶן שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר קוֹדֶם הַשְׁרָשָׁה.
La Guemara propose : Mais qu'on réfute : Que dire des kilayim de la vigne, qui n'ont pas eu de moment où ils étaient permis ? Rav Ada bar Ahava a dit : du fait qu'on ne réfute pas ainsi, cela veut dire que, pour les kilayim de la vigne, c'est leur racine même qui est interdite, et ils ont eu un moment où ils étaient permis, avant l'enracinement.
מֵתִיב רַב שְׁמַעְיָה בַּר זְעֵירָא: הַמַּעֲבִיר עָצִיץ נָקוּב בַּכֶּרֶם, אִם הוֹסִיף מָאתַיִם – אָסוּר. הוֹסִיף – אִין, לֹא הוֹסִיף – לָא.
Rav Chemaya bar Zeira a objecté à partir d'une Michna (Kilayim 7, 8) : Celui qui fait passer un pot percé contenant des semences dans une vigne : s'il a ajouté un deux-centième à ce qu'il était, c'est interdit. S'il a ajouté, oui ; s'il n'a pas ajouté, non. Seule la croissance serait donc interdite, et non l'enracinement.
אָמַר אַבָּיֵי: תְּרֵי קְרָאֵי כְּתִיבִי, כְּתִיב ״פֶּן תִּקְדַּשׁ הַמְּלֵאָה״, וּכְתִיב ״הַזֶּרַע״.
Abayé a dit : Deux versets sont écrits, c'est-à-dire deux expressions du même verset (Deutéronome 22, 9) : il est écrit : « de peur que ne soit sanctifiée la plénitude », et il est écrit : « la semence ».
הָא כֵּיצַד? זָרוּעַ מֵעִיקָּרוֹ – בְּהַשְׁרָשָׁה, זָרוּעַ וּבָא, הוֹסִיף – אִין, לֹא הוֹסִיף – לָא.
Comment est-ce donc ? Ce qui est semé dès l'origine dans la vigne est interdit à l'enracinement ; ce qui a été semé ailleurs et qui est apporté dans la vigne, s'il a ajouté, oui, il est interdit ; s'il n'a pas ajouté, non.
מַתְנִיתִין דְּלָא כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: בָּשָׂר בְּחָלָב אָסוּר בַּאֲכִילָה וּמוּתָּר בַּהֲנָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עַם קָדוֹשׁ אַתָּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן: ״וְאַנְשֵׁי קֹדֶשׁ תִּהְיוּן לִי״.
Notre Michna, qui interdit la viande au lait au profit, n'est pas conforme à ce Tanna, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : La viande au lait est interdite à la consommation et permise au profit, comme il est dit : « Car tu es un peuple saint » (Deutéronome 14, 21), et il est dit plus loin : « Et vous serez pour Moi des hommes saints » (Exode 22, 30).
מָה לְהַלָּן אָסוּר בַּאֲכִילָה וּמוּתָּר בַּהֲנָאָה, אַף כָּאן אָסוּר בַּאֲכִילָה וּמוּתָּר בַּהֲנָאָה.
De même que là-bas, pour la tréfa (bête atteinte d'une lésion mortelle), c'est interdit à la consommation et permis au profit, puisqu'on peut la jeter aux chiens, de même ici, c'est interdit à la consommation et permis au profit.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חַיָּה וָעוֹף וְכוּ׳. הָנֵי – הָא אַפְּקִינְהוּ לִכְדִשְׁמוּאֵל.
Rabbi Akiva dit : L'animal sauvage et l'oiseau, etc. ne sont pas de la Torah, car « chevreau » est écrit trois fois pour les exclure. La Guemara objecte : Ceux-là, ne les a-t-on pas déjà employés pour l'enseignement de Chmouel ?
קָסָבַר רַבִּי עֲקִיבָא: אִיסּוּר חָל עַל אִיסּוּר, חֵלֶב וּמֵתָה לָא צְרִיכִי קְרָא, שְׁלִיל – גְּדִי מְעַלְּיָא הוּא, אִיַּיתַּרוּ לְהוּ כּוּלְּהוּ – פְּרָט לְחַיָּה, וְעוֹף, וְלִבְהֵמָה טְמֵאָה.
Elle répond : Rabbi Akiva estime qu'un interdit s'applique sur un interdit ; la graisse interdite et la bête morte n'ont donc pas besoin d'un verset. Le fœtus, lui, est un vrai chevreau. Il lui reste donc tous ces versets pour exclure l'animal sauvage, l'oiseau et la bête impure.
רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: נֶאֱמַר ״לֹא תֹאכְלוּ״. מַאי אִיכָּא בֵּין רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי לְרַבִּי עֲקִיבָא?
Rabbi Yossé HaGuelili dit : Il est dit : « Vous ne mangerez pas » (Deutéronome 14, 21), etc. Quelle différence y a-t-il entre Rabbi Yossé HaGuelili et Rabbi Akiva ?
אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ חַיָּה: רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר חַיָּה דְּאוֹרָיְיתָא, וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר חַיָּה דְּרַבָּנַן.
Il y a entre eux l'animal sauvage : Rabbi Yossé HaGuelili estime que l'animal sauvage est interdit par la Torah, et Rabbi Akiva estime que l'animal sauvage n'est interdit que par les Sages.
אִיבָּעֵית אֵימָא, עוֹף אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ: רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר חַיָּה וָעוֹף אֵינָן מִן הַתּוֹרָה, הָא מִדְּרַבָּנַן אֲסִירִי, וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר עוֹף אֲפִילּוּ מִדְּרַבָּנַן נָמֵי לָא אֲסִיר.
Si tu veux, dis : il y a entre eux l'oiseau : Rabbi Akiva estime que l'animal sauvage et l'oiseau ne sont pas interdits par la Torah, mais par les Sages ils sont interdits ; et Rabbi Yossé HaGuelili estime que l'oiseau n'est même pas interdit par les Sages.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בִּמְקוֹמוֹ שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָיוּ כּוֹרְתִין עֵצִים לַעֲשׂוֹת פֶּחָמִין לַעֲשׂוֹת בַּרְזֶל, בִּמְקוֹמוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הָיוּ אוֹכְלִין בְּשַׂר עוֹף בְּחָלָב.
Il a été enseigné aussi ainsi dans une baraïta : Dans le lieu de Rabbi Eliézer, on coupait du bois à Chabbat pour faire du charbon, afin de façonner du fer, c'est-à-dire le couteau de la circoncision. Dans le lieu de Rabbi Yossé HaGuelili, on mangeait de la viande d'oiseau au lait.
לֵוִי אִיקְּלַע לְבֵי יוֹסֵף רִישְׁבָּא, אַיְיתוֹ לְקַמֵּיהּ רֵישָׁא דְּטַוָּוסָא בַּחֲלָבָא, וְלָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי לָא תְּשַׁמְּתִינְהוּ?
Lévi est arrivé à la maison de Yossef Richba (l'oiseleur). On lui a apporté une tête de paon au lait, et il ne leur a rien dit. Lorsqu'il est venu devant Rabbi Yehouda HaNassi, celui-ci lui a dit : Pourquoi ne les as-tu pas frappés d'excommunication ?
אֲמַר לֵיהּ: אַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא הוּא, וְאָמֵינָא: דְּרַשׁ לְהוּ כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּאָמַר: יָצָא עוֹף שֶׁאֵין לוֹ חֲלֵב אֵם.
Il lui a dit : C'est le lieu de Rabbi Yehouda ben Betéra, et je me suis dit : il leur a peut-être enseigné selon Rabbi Yossé HaGuelili, qui a dit : L'oiseau est exclu, car il n'a pas de lait de mère.
מַתְנִי׳ קֵבַת גּוֹי וְשֶׁל נְבֵלָה – הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה. הַמַּעֲמִיד בְּעוֹר שֶׁל קֵבָה כְּשֵׁרָה,
Michna : La caillette d'un idolâtre et celle d'une nevela (bête morte sans abattage rituel) : voici qu'elle est interdite. Il s'agit du lait caillé qui se trouve dans l'estomac de la bête. Celui qui fait cailler du lait avec la peau de la caillette d'une bête permise,

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חֲדָא מֵחֲדָא קוּלָּא וְחוּמְרָא פָּרְכִינַן, כֹּל דְּהוּ לָא פָּרְכִינַן, חֲדָא מִתַּרְתֵּי אֲפִילּוּ כֹּל דְּהוּ פָּרְכִינַן.
Une chose à partir d'une seule : nous réfutons par la légèreté et la gravité, mais par n'importe quel argument, nous ne réfutons pas. Une chose à partir de deux : même par n'importe quel argument, nous réfutons.
חֲדָא מִתְּלָת, אִי הָדַר דִּינָא וְאָתֵי בְּמָה הַצַּד – פָּרְכִינַן כֹּל דְּהוּ, וְאִי לָא – קוּלָּא וְחוּמְרָא פָּרְכִינַן, כֹּל דְּהוּ לָא פָּרְכִינַן.
Une chose à partir de trois : si le raisonnement revient à son point de départ et arrive au ma hatsad (déduction à partir du point commun de plusieurs sources), nous réfutons par n'importe quel argument ; sinon, nous réfutons par la légèreté et la gravité, mais par n'importe quel argument, nous ne réfutons pas. Ici, le raisonnement ne revient pas : la déduction tirée des kilayim de la vigne subsiste donc.
וְלִפְרוֹךְ: מָה לְכִלְאֵי הַכֶּרֶם, שֶׁכֵּן לֹא הָיְתָה לָהֶן שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר? אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: זֹאת אוֹמֶרֶת – כִּלְאֵי הַכֶּרֶם עִיקָּרָן נֶאֱסָר, וְהָיְתָה לָהֶן שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר קוֹדֶם הַשְׁרָשָׁה.
La Guemara propose : Mais qu'on réfute : Que dire des kilayim de la vigne, qui n'ont pas eu de moment où ils étaient permis ? Rav Ada bar Ahava a dit : du fait qu'on ne réfute pas ainsi, cela veut dire que, pour les kilayim de la vigne, c'est leur racine même qui est interdite, et ils ont eu un moment où ils étaient permis, avant l'enracinement.
מֵתִיב רַב שְׁמַעְיָה בַּר זְעֵירָא: הַמַּעֲבִיר עָצִיץ נָקוּב בַּכֶּרֶם, אִם הוֹסִיף מָאתַיִם – אָסוּר. הוֹסִיף – אִין, לֹא הוֹסִיף – לָא.
Rav Chemaya bar Zeira a objecté à partir d'une Michna (Kilayim 7, 8) : Celui qui fait passer un pot percé contenant des semences dans une vigne : s'il a ajouté un deux-centième à ce qu'il était, c'est interdit. S'il a ajouté, oui ; s'il n'a pas ajouté, non. Seule la croissance serait donc interdite, et non l'enracinement.
אָמַר אַבָּיֵי: תְּרֵי קְרָאֵי כְּתִיבִי, כְּתִיב ״פֶּן תִּקְדַּשׁ הַמְּלֵאָה״, וּכְתִיב ״הַזֶּרַע״.
Abayé a dit : Deux versets sont écrits, c'est-à-dire deux expressions du même verset (Deutéronome 22, 9) : il est écrit : « de peur que ne soit sanctifiée la plénitude », et il est écrit : « la semence ».
הָא כֵּיצַד? זָרוּעַ מֵעִיקָּרוֹ – בְּהַשְׁרָשָׁה, זָרוּעַ וּבָא, הוֹסִיף – אִין, לֹא הוֹסִיף – לָא.
Comment est-ce donc ? Ce qui est semé dès l'origine dans la vigne est interdit à l'enracinement ; ce qui a été semé ailleurs et qui est apporté dans la vigne, s'il a ajouté, oui, il est interdit ; s'il n'a pas ajouté, non.
מַתְנִיתִין דְּלָא כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: בָּשָׂר בְּחָלָב אָסוּר בַּאֲכִילָה וּמוּתָּר בַּהֲנָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עַם קָדוֹשׁ אַתָּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן: ״וְאַנְשֵׁי קֹדֶשׁ תִּהְיוּן לִי״.
Notre Michna, qui interdit la viande au lait au profit, n'est pas conforme à ce Tanna, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : La viande au lait est interdite à la consommation et permise au profit, comme il est dit : « Car tu es un peuple saint » (Deutéronome 14, 21), et il est dit plus loin : « Et vous serez pour Moi des hommes saints » (Exode 22, 30).
מָה לְהַלָּן אָסוּר בַּאֲכִילָה וּמוּתָּר בַּהֲנָאָה, אַף כָּאן אָסוּר בַּאֲכִילָה וּמוּתָּר בַּהֲנָאָה.
De même que là-bas, pour la tréfa (bête atteinte d'une lésion mortelle), c'est interdit à la consommation et permis au profit, puisqu'on peut la jeter aux chiens, de même ici, c'est interdit à la consommation et permis au profit.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חַיָּה וָעוֹף וְכוּ׳. הָנֵי – הָא אַפְּקִינְהוּ לִכְדִשְׁמוּאֵל.
Rabbi Akiva dit : L'animal sauvage et l'oiseau, etc. ne sont pas de la Torah, car « chevreau » est écrit trois fois pour les exclure. La Guemara objecte : Ceux-là, ne les a-t-on pas déjà employés pour l'enseignement de Chmouel ?
קָסָבַר רַבִּי עֲקִיבָא: אִיסּוּר חָל עַל אִיסּוּר, חֵלֶב וּמֵתָה לָא צְרִיכִי קְרָא, שְׁלִיל – גְּדִי מְעַלְּיָא הוּא, אִיַּיתַּרוּ לְהוּ כּוּלְּהוּ – פְּרָט לְחַיָּה, וְעוֹף, וְלִבְהֵמָה טְמֵאָה.
Elle répond : Rabbi Akiva estime qu'un interdit s'applique sur un interdit ; la graisse interdite et la bête morte n'ont donc pas besoin d'un verset. Le fœtus, lui, est un vrai chevreau. Il lui reste donc tous ces versets pour exclure l'animal sauvage, l'oiseau et la bête impure.
רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: נֶאֱמַר ״לֹא תֹאכְלוּ״. מַאי אִיכָּא בֵּין רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי לְרַבִּי עֲקִיבָא?
Rabbi Yossé HaGuelili dit : Il est dit : « Vous ne mangerez pas » (Deutéronome 14, 21), etc. Quelle différence y a-t-il entre Rabbi Yossé HaGuelili et Rabbi Akiva ?
אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ חַיָּה: רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר חַיָּה דְּאוֹרָיְיתָא, וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר חַיָּה דְּרַבָּנַן.
Il y a entre eux l'animal sauvage : Rabbi Yossé HaGuelili estime que l'animal sauvage est interdit par la Torah, et Rabbi Akiva estime que l'animal sauvage n'est interdit que par les Sages.
אִיבָּעֵית אֵימָא, עוֹף אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ: רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר חַיָּה וָעוֹף אֵינָן מִן הַתּוֹרָה, הָא מִדְּרַבָּנַן אֲסִירִי, וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר עוֹף אֲפִילּוּ מִדְּרַבָּנַן נָמֵי לָא אֲסִיר.
Si tu veux, dis : il y a entre eux l'oiseau : Rabbi Akiva estime que l'animal sauvage et l'oiseau ne sont pas interdits par la Torah, mais par les Sages ils sont interdits ; et Rabbi Yossé HaGuelili estime que l'oiseau n'est même pas interdit par les Sages.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בִּמְקוֹמוֹ שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָיוּ כּוֹרְתִין עֵצִים לַעֲשׂוֹת פֶּחָמִין לַעֲשׂוֹת בַּרְזֶל, בִּמְקוֹמוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הָיוּ אוֹכְלִין בְּשַׂר עוֹף בְּחָלָב.
Il a été enseigné aussi ainsi dans une baraïta : Dans le lieu de Rabbi Eliézer, on coupait du bois à Chabbat pour faire du charbon, afin de façonner du fer, c'est-à-dire le couteau de la circoncision. Dans le lieu de Rabbi Yossé HaGuelili, on mangeait de la viande d'oiseau au lait.
לֵוִי אִיקְּלַע לְבֵי יוֹסֵף רִישְׁבָּא, אַיְיתוֹ לְקַמֵּיהּ רֵישָׁא דְּטַוָּוסָא בַּחֲלָבָא, וְלָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי לָא תְּשַׁמְּתִינְהוּ?
Lévi est arrivé à la maison de Yossef Richba (l'oiseleur). On lui a apporté une tête de paon au lait, et il ne leur a rien dit. Lorsqu'il est venu devant Rabbi Yehouda HaNassi, celui-ci lui a dit : Pourquoi ne les as-tu pas frappés d'excommunication ?
אֲמַר לֵיהּ: אַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא הוּא, וְאָמֵינָא: דְּרַשׁ לְהוּ כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּאָמַר: יָצָא עוֹף שֶׁאֵין לוֹ חֲלֵב אֵם.
Il lui a dit : C'est le lieu de Rabbi Yehouda ben Betéra, et je me suis dit : il leur a peut-être enseigné selon Rabbi Yossé HaGuelili, qui a dit : L'oiseau est exclu, car il n'a pas de lait de mère.
מַתְנִי׳ קֵבַת גּוֹי וְשֶׁל נְבֵלָה – הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה. הַמַּעֲמִיד בְּעוֹר שֶׁל קֵבָה כְּשֵׁרָה,
Michna : La caillette d'un idolâtre et celle d'une nevela (bête morte sans abattage rituel) : voici qu'elle est interdite. Il s'agit du lait caillé qui se trouve dans l'estomac de la bête. Celui qui fait cailler du lait avec la peau de la caillette d'une bête permise,

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