Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וּמַאי שְׁנָא? הָתָם אִיתְיְלִידָא בַּהּ רֵיעוּתָא בִּבְהֵמָה, הָכָא סַכִּין אִיתְרְעַאי, בְּהֵמָה לָא אִיתְרְעַאי.Et en quoi est-ce différent ? Guemara : là-bas, un défaut est apparu dans la bête ; ici, c'est le couteau qui présente un défaut, la bête ne présente pas de défaut.
- וְהִילְכְתָא כְּוָותֵיהּ דְּרַב הוּנָא, כְּשֶׁלֹּא שִׁיבֵּר בָּהּ עֶצֶם. וְהִילְכְתָא כְּוָותֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, כְּשֶׁשִּׁיבֵּר בָּהּ עֶצֶם. מִכְּלָל דְּרַב חִסְדָּא אַף עַל גַּב דְּלָא שִׁיבֵּר בָּהּ עֶצֶם? אֶלָּא בְּמַאי אִיפְּגִים? אֵימָא: בְּעֶצֶם דְּמַפְרֶקֶת אִיפְּגִים.Et la halakha (loi) est conforme à Rav Houna, lorsqu'il n'a pas brisé d'os avec le couteau. Et la halakha est conforme à Rav 'Hisda, lorsqu'il a brisé un os avec lui. On en déduit que Rav 'Hisda valide même s'il n'a pas brisé d'os avec lui ? Mais alors, sur quoi s'est-il ébréché ? Dis : il s'est ébréché sur l'os de la nuque, après l'abattage.
- הֲוָה עוֹבָדָא וְטָרַף רַב יוֹסֵף עַד תְּלֵיסַר חֵיוָתָא, כְּמַאן? כְּרַב הוּנָא, וַאֲפִילּוּ בְּקַמַּיְיתָא? לָא, כְּרַב חִסְדָּא, וּלְבַר מִקַּמַּיְיתָא.Il y eut un cas où Rav Yossef déclara tereifa (interdites) jusqu'à treize bêtes, le couteau ayant été trouvé ébréché après la dernière. Selon qui ? Selon Rav Houna, et même la première ? Non, selon Rav 'Hisda, et sauf la première.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם כְּרַב הוּנָא, דְּאִי כְּרַב חִסְדָּא, מִכְּדֵי מִתְלָא תָּלֵינַן, מִמַּאי דִּבְעֶצֶם דְּמַפְרֶקֶת דְּקַמַּיְיתָא אִיפְּגִים? דִּלְמָא בְּעֶצֶם דְּמַפְרֶקֶת דְּבָתְרָיְיתָא אִיפְּגִים!Et si tu veux, dis : en réalité, selon Rav Houna ; car si c'était selon Rav 'Hisda, puisque nous attribuons la brèche à la nuque, comment savoir que c'est sur l'os de la nuque de la première qu'il s'est ébréché ? C'est peut-être sur l'os de la nuque de la dernière qu'il s'est ébréché ! Et toutes seraient permises.
- אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: רַב כָּהֲנָא מַצְרֵיךְ בְּדִיקוּתָא בֵּין כֹּל חֲדָא וַחֲדָא. כְּמַאן? כְּרַב הוּנָא, וּלְמִיפְסַל קַמַּיְיתָא? לָא, כְּרַב חִסְדָּא, וּלְאַכְשׁוֹרֵי בָּתְרָיְיתָא.Rav A'ha, fils de Rava, a dit à Rav Achi : Rav Kahana exige une vérification entre chacune des bêtes. Selon qui ? Selon Rav Houna, pour invalider la première ? Non, selon Rav 'Hisda, pour valider les suivantes.
- אִי הָכִי, תִּיבְעֵי נָמֵי בְּדִיקַת חָכָם! עֵד אֶחָד נֶאֱמָן בְּאִיסּוּרִין. אִי הָכִי, מֵעִיקָּרָא נָמֵי לָא! הָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא אָמְרוּ לְהַרְאוֹת סַכִּין לְחָכָם אֶלָּא מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ שֶׁל חָכָם.S'il en est ainsi, qu'on exige aussi la vérification d'un Sage ! Car c'est alors une vérification d'avant l'abattage. Guemara : un seul témoin est cru en matière d'interdits. S'il en est ainsi, dès le départ aussi, ce ne serait pas requis ! Guemara : Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : ils n'ont demandé de montrer le couteau à un Sage que par égard pour le Sage ? Or cet égard a déjà été observé avant le premier abattage.
- מְנַָא הָא מִלְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן: אוֹקֵי מִילְּתָא אַחֶזְקֵיהּ?D'où vient cette règle qu'ont énoncée nos Maîtres : maintiens la chose dans sa présomption ?
- אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, אָמַר קְרָא ״וְיָצָא הַכֹּהֵן מִן הַבַּיִת אֶל פֶּתַח הַבָּיִת וְהִסְגִּיר אֶת הַבַּיִת שִׁבְעַת יָמִים״, דִּלְמָא אַדְּנָפֵיק וְאָתֵא בְּצַר לֵיהּ שִׁיעוּרָא! אֶלָּא לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן אוֹקֵי אַחֶזְקֵיהּ.Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : le verset dit : « Le Cohen (prêtre) sortira de la maison vers l'entrée de la maison et il mettra la maison en quarantaine sept jours » (Lévitique 14, 38). Or peut-être que, le temps de sortir et d'arriver, la mesure de la plaie a diminué ! N'est-ce pas parce que nous disons : maintiens-la dans sa présomption ?
- מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: וְדִילְמָא כְּגוֹן שֶׁיָּצָא דֶּרֶךְ אֲחוֹרָיו, דְּקָא חָזֵי לֵיהּ כִּי נָפֵק!Rav A'ha bar Yaakov a objecté : et peut-être s'agit-il du cas où il est sorti à reculons, de sorte qu'il la voit en sortant !
- אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בַּדָּבָר, חֲדָא, דִּיצִיאָה דֶּרֶךְ אֲחוֹרָיו לֹא שְׁמָהּ יְצִיאָה, וְעוֹד, אֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? וְכִי תֵּימָא דְּפָתַח בֵּיהּ כַּוְּותָא – וְהָתְנַן: בַּיִת אָפֵל אֵין פּוֹתְחִין בּוֹ חַלּוֹנוֹת לִרְאוֹת אֶת נִגְעוֹ!Abayé lui a dit : il y a deux réfutations à cela. L'une : sortir à reculons ne s'appelle pas sortir. Et de plus, derrière la porte, que peut-on dire ? Si la plaie se trouve derrière la porte, il ne la voit pas en reculant. Et si tu dis qu'il y ouvre une lucarne, mais nous avons appris : dans une maison obscure, on n'ouvre pas de fenêtres pour voir sa plaie !
- אֲמַר לֵיהּ רָבָא: דְּקָאָמְרַתְּ יְצִיאָה דֶּרֶךְ אֲחוֹרָיו לֹא שְׁמָהּ יְצִיאָה – כֹּהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים יוֹכִיחַ, דִּכְתִיב בֵּיהּ יְצִיאָה, וּתְנַן: יָצָא וּבָא לוֹ דֶּרֶךְ כְּנִיסָתוֹ. וּדְקָאָמְרַתְּ בַּיִת אָפֵל אֵין פּוֹתְחִין בּוֹ חַלּוֹנוֹת לִרְאוֹת אֶת נִגְעוֹ – הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא אִיתַּחְזַק, אֲבָל הֵיכָא דְּאִיתַּחְזַק – אִיתַּחְזַק.Rava lui a dit : ce que tu dis, que sortir à reculons ne s'appelle pas sortir, le Cohen gadol (grand prêtre) à Yom Kippour le prouve, car il est écrit à son sujet « sortir », et nous avons appris : il sortit et s'en alla par le chemin de son entrée, à reculons. Et ce que tu dis, que dans une maison obscure on n'ouvre pas de fenêtres pour voir sa plaie, cela ne vaut que là où la plaie n'a pas été établie ; mais là où elle a été établie, elle a été établie, et on peut ouvrir une fenêtre.
- תַּנְיָא דְּלָא כְּרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, ״וְיָצָא הַכֹּהֵן מִן הַבַּיִת״ – יָכוֹל יֵלֵךְ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ וְיַסְגִּיר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶל פֶּתַח הַבָּיִת״.Il a été enseigné contrairement à Rav A'ha bar Yaakov : « Le Cohen sortira de la maison » : on pourrait croire qu'il ira dans sa maison et mettra en quarantaine ? Le verset dit donc : « vers l'entrée de la maison ».
- אִי ״פֶּתַח הַבָּיִת״, יָכוֹל יַעֲמוֹד תַּחַת הַמַּשְׁקוֹף וְיַסְגִּיר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִן הַבַּיִת״ – עַד שֶׁיֵּצֵא מִן הַבַּיִת כּוּלּוֹ. הָא כֵּיצַד? עוֹמֵד בְּצַד הַמַּשְׁקוֹף וּמַסְגִּיר.Si c'est « l'entrée de la maison », on pourrait croire qu'il se tiendra sous le linteau et mettra en quarantaine ? Le verset dit donc : « de la maison », jusqu'à ce qu'il sorte de la maison entièrement. Comment donc ? Il se tient à côté du linteau et met en quarantaine.
- וּמִנַּיִן שֶׁאִם הָלַךְ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ וְהִסְגִּיר, אוֹ שֶׁעָמַד בְּתוֹךְ הַבַּיִת וְהִסְגִּיר, שֶׁהֶסְגֵּרוֹ מוּסְגָּר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהִסְגִּיר אֶת הַבַּיִת״, מִכׇּל מָקוֹם.Et d'où savons-nous que s'il est allé dans sa maison et a mis en quarantaine, ou s'il s'est tenu dans la maison et a mis en quarantaine, sa quarantaine est valable ? Le verset dit : « et il mettra la maison en quarantaine », de toute façon.
- וְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב,Et Rav A'ha bar Yaakov,
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