Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי לֵית לֵיהּ אִיסּוּר כּוֹלֵל?La Guemara demande : Et Rabbi Yossé HaGlili n'admet-il pas l'issour kollel (interdit englobant) ?
- וְהָתַנְיָא: שַׁבָּת וְיוֹם הַכִּפּוּרִים, שָׁגַג וְעָשָׂה מְלָאכָה, מִנַּיִן שֶׁחַיָּיב עַל זֶה בְּעַצְמוֹ וְעַל זֶה בְּעַצְמוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שַׁבָּת הִיא״, ״יוֹם הַכִּפּוּרִים הוּא״, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת.Or il a été enseigné dans une baraïta : Lorsque Chabbat et Yom Kippour coïncident, s'il a fauté par erreur et a fait un travail interdit, d'où savons-nous qu'il est passible pour celui-ci en soi et pour celui-là en soi, c'est-à-dire de deux sacrifices 'hatat (expiatoires) ? Le verset enseigne : « C'est un Chabbat » (Lévitique 23, 3), « C'est le Yom Kippour » (Lévitique 23, 27) : chacun de ces jours compte séparément, même s'il coïncide avec l'autre. Telles sont les paroles de Rabbi Yossé HaGlili. Rabbi Akiva dit : il n'est passible que d'un seul sacrifice.
- שְׁלַח רָבִין מִשּׁוּם דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: כָּךְ הַצָּעָה שֶׁל מִשְׁנָה, וְאֵיפוֹךְ.La Guemara répond : Ravin a envoyé dire, au nom de Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina : Telle est la présentation de cet enseignement, ses avis sont exacts, mais inverse les attributions : le premier avis est celui de Rabbi Akiva, et le second celui de Rabbi Yossé HaGlili.
- שְׁלַח רַב יִצְחָק בַּר יַעֲקֹב בַּר גִּיּוֹרֵי מִשּׁוּם דְּרַבִּי יוֹחָנָן: לְדִבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, לְמַאי דַּאֲפַכַן, שָׁגַג בְּשַׁבָּת וְהֵזִיד בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים – חַיָּיב, הֵזִיד בְּשַׁבָּת וְשָׁגַג בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים – פָּטוּר.Rav Yits'hak bar Yaakov bar Guiyoré a envoyé dire, au nom de Rabbi Yo'hanan : Selon les paroles de Rabbi Yossé HaGlili, d'après ce que nous avons inversé, si Yom Kippour coïncide avec Chabbat : s'il a fauté par erreur quant au Chabbat (il a oublié que c'était Chabbat) et sciemment quant à Yom Kippour, il est passible d'un sacrifice ; s'il a fauté sciemment quant au Chabbat et par erreur quant à Yom Kippour, il est exempt.
- מַאי טַעְמָא? אָמַר אַבָּיֵי: שַׁבָּת קְבִיעָא וְקַיְימָא, יוֹם הַכִּפּוּרִים – בֵּי דִינָא דְּקָא קָבְעִי לֵיהּ.Quelle est la raison ? Abayé a dit : Chabbat est fixé et établi, toujours le septième jour, alors que Yom Kippour, c'est le tribunal qui le fixe en proclamant la nouvelle lune. Chabbat est donc considéré comme antérieur, et l'interdit de travailler à Yom Kippour ne s'y ajoute pas.
- אֲמַר לֵיהּ רָבָא: סוֹף סוֹף, תַּרְוַיְיהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי קָאָתוּ. אֶלָּא אָמַר רָבָא: שְׁמָדָא הֲוָה, וּשְׁלַחוּ מִתָּם דְּיוֹמָא דְּכִפּוּרֵי דְּהָא שַׁתָּא שַׁבְּתָא הוּא. וְכֵן כִּי אֲתָא רָבִין וְכֹל נָחוֹתֵי אַמְרוּהָ כְּרָבָא.Rava lui a dit : En fin de compte, tous deux arrivent en même temps, à l'entrée du jour. Mais Rava a dit autre chose : Il y avait une persécution, et ils ont envoyé de là-bas, d'Erets Israël, que le Yom Kippour de cette année serait observé un Chabbat. Rabbi Yo'hanan parlait seulement de cette année-là. Et de même, lorsque Ravin et tous ceux qui descendaient d'Erets Israël sont venus à Babylone, ils l'ont dit conformément à Rava.
- אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא מִבְּנֵי יַעֲקֹב [וְכוּ׳].Rabbi Yehouda a dit : N'est-ce pas aux fils de Yaakov, etc.
- תַּנְיָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי יְהוּדָה: וְכִי נֶאֱמַר ״עַל כֵּן לֹא יֹאכְלוּ בְּנֵי יַעֲקֹב״? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, וְלֹא נִקְרְאוּ ״בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ עַד סִינַי! אֶלָּא בְּסִינַי נֶאֱמַר, אֶלָּא שֶׁנִּכְתַּב בִּמְקוֹמוֹ לֵידַע מֵאֵיזֶה טַעַם נֶאֱסַר לָהֶם.Il a été enseigné dans une baraïta : Ils ont dit à Rabbi Yehouda : Est-il dit : « C'est pourquoi les fils de Yaakov ne mangeront pas » ? N'est-il pas dit seulement : « les Bnei Israël » ? Or ils n'ont été appelés « Bnei Israël » qu'au Sinaï ! C'est donc au Sinaï que cela a été dit, mais cela a été écrit à sa place, pour faire savoir pour quelle raison cela leur a été interdit.
- מֵתִיב רָבָא: ״וַיִּשְׂאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת יַעֲקֹב אֲבִיהֶם״, לְאַחַר מַעֲשֶׂה.Rava a objecté : « Et les Bnei Israël portèrent Yaakov leur père » (Genèse 46, 5) : ils étaient donc appelés ainsi avant le Sinaï ! La Guemara répond : C'était après l'événement, c'est-à-dire après la lutte avec l'ange et après que D.ieu eut appelé Yaakov Israël (Genèse 35, 10).
- אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: מֵהָהִיא שַׁעְתָּא לִיתְּסַר.Rav A'ha fils de Rava a dit à Rav Achi : Dans ce cas, que cela soit interdit à partir de ce moment-là, où ils furent appelés Bnei Israël !
- אֲמַר לֵיהּ: וְכִי תוֹרָה פְּעָמִים פְּעָמִים נִיתְּנָה? הָהוּא שַׁעְתָּא לָאו שְׁעַת מַעֲשֶׂה הֲוַאי, וְלָא שְׁעַת מַתַּן תּוֹרָה הֲוַאי.Il lui a dit : La Torah a-t-elle donc été donnée à plusieurs reprises ? Ce moment-là n'était ni le moment de l'événement, ni le moment du don de la Torah ; il n'y a donc aucune raison que l'interdit ait pris effet alors.
- תָּנוּ רַבָּנַן: אֵבֶר מִן הַחַי נוֹהֵג בִּבְהֵמָה, חַיָּה וָעוֹף, בֵּין טְמֵאִין וּבֵין טְהוֹרִין, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בִּטְהוֹרִין.Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : L'interdit du membre prélevé sur un être vivant (èver min ha'haï) s'applique à l'animal domestique, à l'animal sauvage et à l'oiseau, qu'ils soient impurs ou purs : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda et de Rabbi Élazar. Et les Sages disent : il ne s'applique qu'aux espèces pures.
- אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, ״רַק חֲזַק לְבִלְתִּי אֲכֹל הַדָּם כִּי הַדָּם הוּא הַנָּפֶשׁRabbi Yo'hanan a dit : Tous deux ont interprété un même verset : « Seulement, sois ferme pour ne pas manger le sang, car le sang, c'est la vie ;
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