'Haguiga 6b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּפְרָטוֹת בְּאֹהֶל מוֹעֵד. וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּלָלוֹת וּפְרָטוֹת נֶאֶמְרוּ בְּסִינַי, וְנִשְׁנוּ בְּאֹהֶל מוֹעֵד, וְנִשְׁתַּלְּשׁוּ בְּעַרְבוֹת מוֹאָב. וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ עוֹלָה שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר — עוֹלַת תָּמִיד הֲוַאי,
et les détails dans la Tente d'Assignation. Et Rabbi Akiva dit : Les règles générales et les détails furent dits au Sinaï, répétés dans la Tente d'Assignation, et redits une troisième fois dans les plaines de Moav. Et s'il te vient à l'esprit que l'holocauste qu'Israël a offert dans le désert était l'holocauste perpétuel (tamid),
מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּמֵעִיקָּרָא לָא בָּעֵי הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ, וּלְבַסּוֹף בָּעֵי הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ?!
y a-t-il une chose qui, à l'origine, n'exigeait ni dépeçage ni découpe, et qui, à la fin, exige dépeçage et découpe ?! Selon Rabbi Ichmaël, c'était donc un holocauste de réïya (holocauste du pèlerin qui se présente au Temple).
רַבִּי אֶלְעָזָר — דְּתַנְיָא: ״עוֹלַת תָּמִיד הָעֲשׂוּיָה בְּהַר סִינַי״, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מַעֲשֶׂיהָ נֶאֶמְרוּ בְּסִינַי, וְהִיא עַצְמָהּ לֹא קָרְבָה.
Rabbi Elazar : comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Holocauste perpétuel, accompli au mont Sinaï » (Nombres 28, 6) : Rabbi Elazar dit : Ses modalités furent dites au Sinaï, mais lui-même ne fut pas offert.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: קָרְבָה, וְשׁוּב לֹא פָּסְקָה. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״הַזְּבָחִים וּמִנְחָה הִגַּשְׁתֶּם לִי בַמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה בֵּית יִשְׂרָאֵל״ —
Rabbi Akiva dit : Il fut offert, et il n'a plus cessé. La Guemara demande : Mais comment puis-je accomplir le verset : « Des sacrifices et une offrande M'avez-vous présentés dans le désert, pendant quarante ans, maison d'Israël ? » (Amos 5, 25), qui indique qu'ils n'en ont pas offert ?
שִׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי שֶׁלֹּא עָבְדוּ עֲבוֹדָה זָרָה, הֵן הִקְרִיבוּ אוֹתָהּ.
La tribu de Lévi, qui n'a pas pratiqué l'idolâtrie, c'est elle qui l'a offert, de ses propres biens.
בֵּית הִלֵּל — הָא דַּאֲמַרַן. רַבִּי עֲקִיבָא — הָא נָמֵי דַּאֲמַרַן. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בַּעֲלוֹתָם לָרֶגֶל: רְאִיָּיה, וַחֲגִיגָה, וְשִׂמְחָה.
Beit Hillel : c'est ce que nous avons dit. Rabbi Akiva : cela aussi, nous l'avons dit. Rabbi Yossé HaGuelili : comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé HaGuelili dit : Israël a reçu l'ordre de trois mitsvot (commandements) lorsqu'il monte pour la fête de pèlerinage : la réïya, la 'haguiga (sacrifice de paix de la fête) et la sim'ha (sacrifice de réjouissance).
יֵשׁ בָּרְאִיָּיה שֶׁאֵין בִּשְׁתֵּיהֶן; וְיֵשׁ בַּחֲגִיגָה שֶׁאֵין בִּשְׁתֵּיהֶן; יֵשׁ בַּשִּׂמְחָה שֶׁאֵין בִּשְׁתֵּיהֶן. יֵשׁ בָּרְאִיָּיה שֶׁאֵין בִּשְׁתֵּיהֶן — שֶׁהָרְאִיָּיה עוֹלָה כּוּלָּהּ לַגָּבוֹהַּ, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּשְׁתֵּיהֶן.
Il y a dans la réïya ce qui n'est pas dans les deux autres ; il y a dans la 'haguiga ce qui n'est pas dans les deux autres ; il y a dans la sim'ha ce qui n'est pas dans les deux autres. Il y a dans la réïya ce qui n'est pas dans les deux autres : car la réïya monte tout entière vers le Très-Haut, ce qui n'est pas le cas des deux autres.
יֵשׁ בַּחֲגִיגָה מַה שֶּׁאֵין בִּשְׁתֵּיהֶן, שֶׁחֲגִיגָה יֶשְׁנָהּ לִפְנֵי הַדִּיבּוּר, מַה שֶּׁאֵין בִּשְׁתֵּיהֶן. יֵשׁ בַּשִּׂמְחָה מַה שֶּׁאֵין בִּשְׁתֵּיהֶן, שֶׁהַשִּׂמְחָה נוֹהֶגֶת בַּאֲנָשִׁים וּבְנָשִׁים, מַה שֶּׁאֵין בִּשְׁתֵּיהֶן.
Il y a dans la 'haguiga ce qui n'est pas dans les deux autres : car la 'haguiga existait avant la Parole du Sinaï, ce qui n'est pas le cas des deux autres. Il y a dans la sim'ha ce qui n'est pas dans les deux autres : car la sim'ha s'applique aux hommes et aux femmes, ce qui n'est pas le cas des deux autres. La réïya n'existait donc pas avant la Parole, et l'holocauste du Sinaï était l'holocauste perpétuel.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, מַאי טַעְמָא קָא מוֹקְמַתְּ לֵיהּ כְּבֵית שַׁמַּאי? אִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ עוֹלָה שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר עוֹלַת תָּמִיד הֲוַאי, מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּמֵעִיקָּרָא לָא בָּעֵי הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ, וּלְבַסּוֹף בָּעֵי הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ?!
La Guemara questionne l'explication d'Abayé : Et Rabbi Ichmaël, pour quelle raison l'établis-tu selon Beit Chammaï ? Parce que tu as raisonné ainsi : S'il te vient à l'esprit que l'holocauste qu'Israël a offert dans le désert était l'holocauste perpétuel, y a-t-il une chose qui, à l'origine, n'exigeait ni dépeçage ni découpe, et qui, à la fin, exige dépeçage et découpe ?!
וְהָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּאָמַר: עוֹלָה שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר — עוֹלַת תָּמִיד הֲוַאי: מֵעִיקָּרָא לָא בָּעֵי הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ, וּלְבַסּוֹף בָּעֵי הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ.
Mais voici Rabbi Yossé HaGuelili, qui dit : L'holocauste qu'Israël a offert dans le désert était l'holocauste perpétuel : à l'origine, il n'exigeait ni dépeçage ni découpe, et à la fin, il exige dépeçage et découpe.
דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: עוֹלָה שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר אֵינָהּ טְעוּנָה הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ, לְפִי שֶׁאֵין הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ אֶלָּא מֵאֹהֶל מוֹעֵד וְאֵילָךְ! סְמִי מִכָּאן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé HaGuelili dit : L'holocauste qu'Israël a offert dans le désert n'exigeait ni dépeçage ni découpe, car le dépeçage et la découpe ne sont requis qu'à partir de la Tente d'Assignation ! La Guemara conclut : Retire d'ici Rabbi Ichmaël de la liste d'Abayé.
בָּעֵי רַב חִסְדָּא: הַאי קְרָא הֵיכִי כְּתִיב? ״וַיִּשְׁלַח אֶת נַעֲרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלוּ עוֹלוֹת״ — כְּבָשִׂים, ״וַיִּזְבְּחוּ זְבָחִים שְׁלָמִים לַה׳״ — ״פָּרִים״. אוֹ דִּלְמָא: אִידֵּי וְאִידֵּי פָּרִים הֲווֹ.
Rav 'Hisda demanda : Ce verset, comment est-il écrit ? « Il envoya les jeunes gens des Bnei Israël, et ils offrirent des holocaustes » (Exode 24, 5) : des agneaux ; « et ils sacrifièrent des sacrifices de chelamim (sacrifices de paix) à Hachem : des taureaux », ces derniers seuls étant des taureaux ? Ou peut-être, les uns et les autres étaient-ils des taureaux ?
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? מָר זוּטְרָא אָמַר: לְפִיסּוּק טְעָמִים.
La Guemara demande : Quelle est la différence pratique ? Mar Zoutra a dit : Cela importe pour la ponctuation des signes de cantillation.
רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: לָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי עוֹלָה כָּעוֹלָה שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר״, מַאי? פָּרִים הֲווֹ, אוֹ כְּבָשִׂים הֲווֹ?! תֵּיקוּ.
Rav A'ha, fils de Rava, a dit : Cela importe pour celui qui dit : « Il m'incombe un holocauste comme l'holocauste qu'Israël a offert dans le désert » : qu'en est-il ? Étaient-ce des taureaux, ou étaient-ce des agneaux ? Tékou : la question reste en suspens.
תְּנַן הָתָם, אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין לָהֶם שִׁיעוּר:
Nous avons appris là-bas, dans une Michna (Péa 1, 1) : Voici les choses qui n'ont pas de mesure :

'Haguiga 7a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּפְרָטוֹת בְּאֹהֶל מוֹעֵד. וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּלָלוֹת וּפְרָטוֹת נֶאֶמְרוּ בְּסִינַי, וְנִשְׁנוּ בְּאֹהֶל מוֹעֵד, וְנִשְׁתַּלְּשׁוּ בְּעַרְבוֹת מוֹאָב. וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ עוֹלָה שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר — עוֹלַת תָּמִיד הֲוַאי,
et les détails dans la Tente d'Assignation. Et Rabbi Akiva dit : Les règles générales et les détails furent dits au Sinaï, répétés dans la Tente d'Assignation, et redits une troisième fois dans les plaines de Moav. Et s'il te vient à l'esprit que l'holocauste qu'Israël a offert dans le désert était l'holocauste perpétuel (tamid),
מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּמֵעִיקָּרָא לָא בָּעֵי הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ, וּלְבַסּוֹף בָּעֵי הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ?!
y a-t-il une chose qui, à l'origine, n'exigeait ni dépeçage ni découpe, et qui, à la fin, exige dépeçage et découpe ?! Selon Rabbi Ichmaël, c'était donc un holocauste de réïya (holocauste du pèlerin qui se présente au Temple).
רַבִּי אֶלְעָזָר — דְּתַנְיָא: ״עוֹלַת תָּמִיד הָעֲשׂוּיָה בְּהַר סִינַי״, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מַעֲשֶׂיהָ נֶאֶמְרוּ בְּסִינַי, וְהִיא עַצְמָהּ לֹא קָרְבָה.
Rabbi Elazar : comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Holocauste perpétuel, accompli au mont Sinaï » (Nombres 28, 6) : Rabbi Elazar dit : Ses modalités furent dites au Sinaï, mais lui-même ne fut pas offert.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: קָרְבָה, וְשׁוּב לֹא פָּסְקָה. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״הַזְּבָחִים וּמִנְחָה הִגַּשְׁתֶּם לִי בַמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה בֵּית יִשְׂרָאֵל״ —
Rabbi Akiva dit : Il fut offert, et il n'a plus cessé. La Guemara demande : Mais comment puis-je accomplir le verset : « Des sacrifices et une offrande M'avez-vous présentés dans le désert, pendant quarante ans, maison d'Israël ? » (Amos 5, 25), qui indique qu'ils n'en ont pas offert ?
שִׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי שֶׁלֹּא עָבְדוּ עֲבוֹדָה זָרָה, הֵן הִקְרִיבוּ אוֹתָהּ.
La tribu de Lévi, qui n'a pas pratiqué l'idolâtrie, c'est elle qui l'a offert, de ses propres biens.
בֵּית הִלֵּל — הָא דַּאֲמַרַן. רַבִּי עֲקִיבָא — הָא נָמֵי דַּאֲמַרַן. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בַּעֲלוֹתָם לָרֶגֶל: רְאִיָּיה, וַחֲגִיגָה, וְשִׂמְחָה.
Beit Hillel : c'est ce que nous avons dit. Rabbi Akiva : cela aussi, nous l'avons dit. Rabbi Yossé HaGuelili : comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé HaGuelili dit : Israël a reçu l'ordre de trois mitsvot (commandements) lorsqu'il monte pour la fête de pèlerinage : la réïya, la 'haguiga (sacrifice de paix de la fête) et la sim'ha (sacrifice de réjouissance).
יֵשׁ בָּרְאִיָּיה שֶׁאֵין בִּשְׁתֵּיהֶן; וְיֵשׁ בַּחֲגִיגָה שֶׁאֵין בִּשְׁתֵּיהֶן; יֵשׁ בַּשִּׂמְחָה שֶׁאֵין בִּשְׁתֵּיהֶן. יֵשׁ בָּרְאִיָּיה שֶׁאֵין בִּשְׁתֵּיהֶן — שֶׁהָרְאִיָּיה עוֹלָה כּוּלָּהּ לַגָּבוֹהַּ, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּשְׁתֵּיהֶן.
Il y a dans la réïya ce qui n'est pas dans les deux autres ; il y a dans la 'haguiga ce qui n'est pas dans les deux autres ; il y a dans la sim'ha ce qui n'est pas dans les deux autres. Il y a dans la réïya ce qui n'est pas dans les deux autres : car la réïya monte tout entière vers le Très-Haut, ce qui n'est pas le cas des deux autres.
יֵשׁ בַּחֲגִיגָה מַה שֶּׁאֵין בִּשְׁתֵּיהֶן, שֶׁחֲגִיגָה יֶשְׁנָהּ לִפְנֵי הַדִּיבּוּר, מַה שֶּׁאֵין בִּשְׁתֵּיהֶן. יֵשׁ בַּשִּׂמְחָה מַה שֶּׁאֵין בִּשְׁתֵּיהֶן, שֶׁהַשִּׂמְחָה נוֹהֶגֶת בַּאֲנָשִׁים וּבְנָשִׁים, מַה שֶּׁאֵין בִּשְׁתֵּיהֶן.
Il y a dans la 'haguiga ce qui n'est pas dans les deux autres : car la 'haguiga existait avant la Parole du Sinaï, ce qui n'est pas le cas des deux autres. Il y a dans la sim'ha ce qui n'est pas dans les deux autres : car la sim'ha s'applique aux hommes et aux femmes, ce qui n'est pas le cas des deux autres. La réïya n'existait donc pas avant la Parole, et l'holocauste du Sinaï était l'holocauste perpétuel.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, מַאי טַעְמָא קָא מוֹקְמַתְּ לֵיהּ כְּבֵית שַׁמַּאי? אִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ עוֹלָה שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר עוֹלַת תָּמִיד הֲוַאי, מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּמֵעִיקָּרָא לָא בָּעֵי הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ, וּלְבַסּוֹף בָּעֵי הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ?!
La Guemara questionne l'explication d'Abayé : Et Rabbi Ichmaël, pour quelle raison l'établis-tu selon Beit Chammaï ? Parce que tu as raisonné ainsi : S'il te vient à l'esprit que l'holocauste qu'Israël a offert dans le désert était l'holocauste perpétuel, y a-t-il une chose qui, à l'origine, n'exigeait ni dépeçage ni découpe, et qui, à la fin, exige dépeçage et découpe ?!
וְהָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּאָמַר: עוֹלָה שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר — עוֹלַת תָּמִיד הֲוַאי: מֵעִיקָּרָא לָא בָּעֵי הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ, וּלְבַסּוֹף בָּעֵי הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ.
Mais voici Rabbi Yossé HaGuelili, qui dit : L'holocauste qu'Israël a offert dans le désert était l'holocauste perpétuel : à l'origine, il n'exigeait ni dépeçage ni découpe, et à la fin, il exige dépeçage et découpe.
דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: עוֹלָה שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר אֵינָהּ טְעוּנָה הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ, לְפִי שֶׁאֵין הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ אֶלָּא מֵאֹהֶל מוֹעֵד וְאֵילָךְ! סְמִי מִכָּאן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé HaGuelili dit : L'holocauste qu'Israël a offert dans le désert n'exigeait ni dépeçage ni découpe, car le dépeçage et la découpe ne sont requis qu'à partir de la Tente d'Assignation ! La Guemara conclut : Retire d'ici Rabbi Ichmaël de la liste d'Abayé.
בָּעֵי רַב חִסְדָּא: הַאי קְרָא הֵיכִי כְּתִיב? ״וַיִּשְׁלַח אֶת נַעֲרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלוּ עוֹלוֹת״ — כְּבָשִׂים, ״וַיִּזְבְּחוּ זְבָחִים שְׁלָמִים לַה׳״ — ״פָּרִים״. אוֹ דִּלְמָא: אִידֵּי וְאִידֵּי פָּרִים הֲווֹ.
Rav 'Hisda demanda : Ce verset, comment est-il écrit ? « Il envoya les jeunes gens des Bnei Israël, et ils offrirent des holocaustes » (Exode 24, 5) : des agneaux ; « et ils sacrifièrent des sacrifices de chelamim (sacrifices de paix) à Hachem : des taureaux », ces derniers seuls étant des taureaux ? Ou peut-être, les uns et les autres étaient-ils des taureaux ?
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? מָר זוּטְרָא אָמַר: לְפִיסּוּק טְעָמִים.
La Guemara demande : Quelle est la différence pratique ? Mar Zoutra a dit : Cela importe pour la ponctuation des signes de cantillation.
רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: לָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי עוֹלָה כָּעוֹלָה שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר״, מַאי? פָּרִים הֲווֹ, אוֹ כְּבָשִׂים הֲווֹ?! תֵּיקוּ.
Rav A'ha, fils de Rava, a dit : Cela importe pour celui qui dit : « Il m'incombe un holocauste comme l'holocauste qu'Israël a offert dans le désert » : qu'en est-il ? Étaient-ce des taureaux, ou étaient-ce des agneaux ? Tékou : la question reste en suspens.
תְּנַן הָתָם, אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין לָהֶם שִׁיעוּר:
Nous avons appris là-bas, dans une Michna (Péa 1, 1) : Voici les choses qui n'ont pas de mesure :

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.