'Haguiga 26b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁלֹּא תִּגְּעוּ בַּשֻּׁלְחָן.
de ne pas toucher à la Table des pains de proposition. Si elle devenait impure, il faudrait la retirer pour l'immerger, et la mitsva du pain de proposition serait interrompue.
כׇּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ יֵשׁ לָהֶם שְׁנִיִּים וּשְׁלִישִׁים, שֶׁאִם נִטְמְאוּ הָרִאשׁוֹנִים — יָבִיאוּ שְׁנִיִּים תַּחְתֵּיהֶן. כׇּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ טְעוּנִין טְבִילָה, חוּץ מִמִּזְבַּח הַזָּהָב וּמִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת מִפְּנֵי שֶׁהֵן כַּקַּרְקַע, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְצוּפִּין.
Tous les objets qui étaient dans le Temple ont des seconds et des troisièmes exemplaires, de sorte que si les premiers deviennent impurs, on apporte les seconds à leur place. Tous les objets qui étaient dans le Temple requièrent l'immersion après la fête, sauf l'autel d'or et l'autel de cuivre, parce qu'ils sont comme le sol, qui n'est pas sujet à l'impureté : telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Et les Sages disent : Parce qu'ils sont plaqués.
גְּמָ׳ תָּנָא: הִזָּהֲרוּ שֶׁמָּא תִּגְּעוּ בַּשּׁוּלְחָן וּבַמְּנוֹרָה. וְתַנָּא דִּידַן, מַאי טַעְמָא לָא תָּנֵי מְנוֹרָה? שֻׁלְחָן כְּתִיב בֵּיהּ ״תָּמִיד״, מְנוֹרָה לָא כְּתִיב בַּהּ ״תָּמִיד״.
GUEMARA : Un Tanna a enseigné : Prenez garde de ne pas toucher à la Table et à la Menora. Et le Tanna de notre Michna, pour quelle raison n'enseigne-t-il pas la Menora ? Pour la Table, il est écrit « toujours » (Exode 25, 30) ; pour la Menora, il n'est pas écrit « toujours » : on peut donc la retirer pour l'immerger.
וְאִידָּךְ: כֵּיוָן דִּכְתִיב: ״וְאֶת הַמְּנוֹרָה נֹכַח הַשֻּׁלְחָן״, כְּמַאן דִּכְתִיב בַּהּ ״תָּמִיד״ דָּמֵי. וְאִידָּךְ: הָהוּא לִקְבּוֹעַ לָהּ מָקוֹם הוּא דַּאֲתָא.
Et l'autre Tanna, celui de la baraïta ? Puisqu'il est écrit : « Et la Menora en face de la Table » (Exode 26, 35), c'est comme s'il était écrit pour elle « toujours ». Et l'autre Tanna, celui de la Michna, répond : Ce verset vient pour lui fixer une place, sans plus.
וְתִיפּוֹק לִי דִּכְלִי עֵץ הֶעָשׂוּי לְנַחַת הוּא, וְכׇל כְּלִי עֵץ הֶעָשׂוּי לְנַחַת לָא מְטַמֵּא. מַאי טַעְמָא — דּוּמְיָא דְשַׂק בָּעֵינַן: מָה שַׂק מִיטַּלְטֵל מָלֵא וְרֵיקָם — אַף כֹּל מִיטַּלְטֵל מָלֵא וְרֵיקָם!
La Guemara demande : Et je tirerais autrement la même loi : pourquoi craindre le contact avec la Table ? Car c'est un objet de bois fait pour rester en place, et tout objet de bois fait pour rester en place ne devient pas impur. Quelle en est la raison ? Il nous faut un objet semblable à un sac (Lévitique 11, 32) : de même qu'un sac est transporté plein et vide, de même tout ce qui est transporté plein et vide reçoit l'impureté. La Table ne devrait donc pas y être sujette !
הַאי נָמֵי מִיטַּלְטֵל מָלֵא וְרֵיקָם הוּא, כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״עַל הַשֻּׁלְחָן הַטָּהוֹר״, מִכְּלָל שֶׁהוּא טָמֵא.
On répond : Celle-ci aussi est transportée pleine et vide, conformément à Rech Lakich. Car Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « sur la Table pure » (Lévitique 24, 6) ? On en déduit qu'elle peut être impure.
וְאַמַּאי? כְּלִי עֵץ הֶעָשׂוּי לְנַחַת הוּא, וְאֵינוֹ מְקַבֵּל טוּמְאָה! אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁמַּגְבִּיהִין אוֹתוֹ וּמַרְאִין בּוֹ לְעוֹלֵי רְגָלִים לֶחֶם הַפָּנִים, וְאוֹמְרִים לָהֶם: רְאוּ חִיבַּתְכֶם לִפְנֵי הַמָּקוֹם, סִילּוּקוֹ כְּסִידּוּרוֹ. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: נֵס גָּדוֹל נַעֲשָׂה בְּלֶחֶם הַפָּנִים, כְּסִידּוּרוֹ כָּךְ סִילּוּקוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָשׂוּם לֶחֶם חוֹם בְּיוֹם הִלָּקְחוֹ״.
Et pourquoi le serait-elle ? C'est un objet de bois fait pour rester en place, et il ne reçoit pas l'impureté ! Mais plutôt, cela enseigne qu'on la soulevait et qu'on montrait avec elle aux pèlerins le pain de proposition, en leur disant : Voyez combien vous êtes chéris devant l'Omniprésent : son retrait est comme son arrangement. Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Un grand miracle se produisait avec le pain de proposition : tel il était à son arrangement, tel il était à son retrait, comme il est dit : « Pour y placer du pain chaud le jour où on l'enlève » (I Samuel 21, 7).
וְתִיפּוֹק לִי מִשּׁוּם צִיפּוּי. דְּהָתְנַן: הַשֻּׁלְחָן וְהַדּוּלְפְּקֵי שֶׁנִּפְחֲתוּ, אוֹ שֶׁחִיפָּן בְּשַׁיִישׁ, וְשִׁיֵּיר בָּהֶם מְקוֹם הַנָּחַת כּוֹסוֹת — טָמֵא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מָקוֹם הַנָּחַת הַחֲתִיכוֹת.
La Guemara demande : Et je tirerais qu'elle reçoit l'impureté à cause du placage d'or ! Car n'avons-nous pas appris (Kelim 22, 1) : La table et le doulpeki qui se sont ébréchés, ou qu'on a recouverts de marbre, et où l'on a laissé une place pour poser des coupes, sont susceptibles de devenir tamé (impurs). Rabbi Yehouda dit : Il faut une place pour poser les morceaux de pain et de viande. Il en ressort que le statut de l'objet suit son revêtement.
וְכִי תֵּימָא: שָׁאנֵי עֲצֵי שִׁטִּים דַּחֲשִׁיבִי וְלָא בָּטְלִי, הָנִיחָא לְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּכְלֵי אֶכְּסְלָגֵים הַבָּאִין מִמְּדִינַת הַיָּם, אֲבָל בִּכְלֵי מְסִמֵים — לָא בָּטְלִי, שַׁפִּיר. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר: אֲפִילּוּ בִּכְלֵי מְסִמֵים נָמֵי בָּטְלִי, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Et si tu dis : Le bois d'acacia est différent, car il est précieux et n'est pas annulé par son placage : cela va bien selon Rech Lakich, qui a dit : On n'a enseigné cela que pour les objets d'akhselaguim venant d'outre-mer, mais les objets de masmim ne sont pas annulés. Cela va bien. Mais selon Rabbi Yo'hanan, qui a dit : Même les objets de masmim sont annulés, que peut-on dire ?
וְכִי תֵּימָא: כָּאן בְּצִיפּוּי עוֹמֵד, כָּאן בְּצִיפּוּי שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד — הָא בְּעָא מִינֵּיהּ רֵישׁ לָקִישׁ מֵרַבִּי יוֹחָנָן: בְּצִיפּוּי עוֹמֵד, אוֹ בְּצִיפּוּי שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד? בְּחוֹפֶה אֶת לְבִזְבְּזָיו, אוֹ בְּשֶׁאֵינוֹ חוֹפֶה אֶת לְבִזְבְּזָיו?
Et si tu dis : Ici, il s'agit d'un placage fixe, là, d'un placage qui n'est pas fixe : voici que Rech Lakich a demandé à Rabbi Yo'hanan : S'agit-il d'un placage fixe ou d'un placage qui n'est pas fixe ? D'un placage qui recouvre ses rebords ou qui ne recouvre pas ses rebords ?
וַאֲמַר לֵיהּ: לָא שְׁנָא בְּצִיפּוּי עוֹמֵד וְלָא שְׁנָא בְּצִיפּוּי שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד, לָא שְׁנָא בְּחוֹפֶה אֶת לְבִזְבְּזָיו וְלָא שְׁנָא בְּשֶׁאֵינוֹ חוֹפֶה אֶת לְבִזְבְּזָיו. אֶלָּא: שָׁאנֵי שֻׁלְחָן —
Et il lui a dit : Il n'y a pas de différence entre un placage fixe et un placage qui n'est pas fixe ; il n'y a pas de différence entre celui qui recouvre ses rebords et celui qui ne recouvre pas ses rebords. Mais plutôt : la Table est différente,

'Haguiga 27a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁלֹּא תִּגְּעוּ בַּשֻּׁלְחָן.
de ne pas toucher à la Table des pains de proposition. Si elle devenait impure, il faudrait la retirer pour l'immerger, et la mitsva du pain de proposition serait interrompue.
כׇּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ יֵשׁ לָהֶם שְׁנִיִּים וּשְׁלִישִׁים, שֶׁאִם נִטְמְאוּ הָרִאשׁוֹנִים — יָבִיאוּ שְׁנִיִּים תַּחְתֵּיהֶן. כׇּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ טְעוּנִין טְבִילָה, חוּץ מִמִּזְבַּח הַזָּהָב וּמִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת מִפְּנֵי שֶׁהֵן כַּקַּרְקַע, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְצוּפִּין.
Tous les objets qui étaient dans le Temple ont des seconds et des troisièmes exemplaires, de sorte que si les premiers deviennent impurs, on apporte les seconds à leur place. Tous les objets qui étaient dans le Temple requièrent l'immersion après la fête, sauf l'autel d'or et l'autel de cuivre, parce qu'ils sont comme le sol, qui n'est pas sujet à l'impureté : telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Et les Sages disent : Parce qu'ils sont plaqués.
גְּמָ׳ תָּנָא: הִזָּהֲרוּ שֶׁמָּא תִּגְּעוּ בַּשּׁוּלְחָן וּבַמְּנוֹרָה. וְתַנָּא דִּידַן, מַאי טַעְמָא לָא תָּנֵי מְנוֹרָה? שֻׁלְחָן כְּתִיב בֵּיהּ ״תָּמִיד״, מְנוֹרָה לָא כְּתִיב בַּהּ ״תָּמִיד״.
GUEMARA : Un Tanna a enseigné : Prenez garde de ne pas toucher à la Table et à la Menora. Et le Tanna de notre Michna, pour quelle raison n'enseigne-t-il pas la Menora ? Pour la Table, il est écrit « toujours » (Exode 25, 30) ; pour la Menora, il n'est pas écrit « toujours » : on peut donc la retirer pour l'immerger.
וְאִידָּךְ: כֵּיוָן דִּכְתִיב: ״וְאֶת הַמְּנוֹרָה נֹכַח הַשֻּׁלְחָן״, כְּמַאן דִּכְתִיב בַּהּ ״תָּמִיד״ דָּמֵי. וְאִידָּךְ: הָהוּא לִקְבּוֹעַ לָהּ מָקוֹם הוּא דַּאֲתָא.
Et l'autre Tanna, celui de la baraïta ? Puisqu'il est écrit : « Et la Menora en face de la Table » (Exode 26, 35), c'est comme s'il était écrit pour elle « toujours ». Et l'autre Tanna, celui de la Michna, répond : Ce verset vient pour lui fixer une place, sans plus.
וְתִיפּוֹק לִי דִּכְלִי עֵץ הֶעָשׂוּי לְנַחַת הוּא, וְכׇל כְּלִי עֵץ הֶעָשׂוּי לְנַחַת לָא מְטַמֵּא. מַאי טַעְמָא — דּוּמְיָא דְשַׂק בָּעֵינַן: מָה שַׂק מִיטַּלְטֵל מָלֵא וְרֵיקָם — אַף כֹּל מִיטַּלְטֵל מָלֵא וְרֵיקָם!
La Guemara demande : Et je tirerais autrement la même loi : pourquoi craindre le contact avec la Table ? Car c'est un objet de bois fait pour rester en place, et tout objet de bois fait pour rester en place ne devient pas impur. Quelle en est la raison ? Il nous faut un objet semblable à un sac (Lévitique 11, 32) : de même qu'un sac est transporté plein et vide, de même tout ce qui est transporté plein et vide reçoit l'impureté. La Table ne devrait donc pas y être sujette !
הַאי נָמֵי מִיטַּלְטֵל מָלֵא וְרֵיקָם הוּא, כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״עַל הַשֻּׁלְחָן הַטָּהוֹר״, מִכְּלָל שֶׁהוּא טָמֵא.
On répond : Celle-ci aussi est transportée pleine et vide, conformément à Rech Lakich. Car Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « sur la Table pure » (Lévitique 24, 6) ? On en déduit qu'elle peut être impure.
וְאַמַּאי? כְּלִי עֵץ הֶעָשׂוּי לְנַחַת הוּא, וְאֵינוֹ מְקַבֵּל טוּמְאָה! אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁמַּגְבִּיהִין אוֹתוֹ וּמַרְאִין בּוֹ לְעוֹלֵי רְגָלִים לֶחֶם הַפָּנִים, וְאוֹמְרִים לָהֶם: רְאוּ חִיבַּתְכֶם לִפְנֵי הַמָּקוֹם, סִילּוּקוֹ כְּסִידּוּרוֹ. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: נֵס גָּדוֹל נַעֲשָׂה בְּלֶחֶם הַפָּנִים, כְּסִידּוּרוֹ כָּךְ סִילּוּקוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָשׂוּם לֶחֶם חוֹם בְּיוֹם הִלָּקְחוֹ״.
Et pourquoi le serait-elle ? C'est un objet de bois fait pour rester en place, et il ne reçoit pas l'impureté ! Mais plutôt, cela enseigne qu'on la soulevait et qu'on montrait avec elle aux pèlerins le pain de proposition, en leur disant : Voyez combien vous êtes chéris devant l'Omniprésent : son retrait est comme son arrangement. Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Un grand miracle se produisait avec le pain de proposition : tel il était à son arrangement, tel il était à son retrait, comme il est dit : « Pour y placer du pain chaud le jour où on l'enlève » (I Samuel 21, 7).
וְתִיפּוֹק לִי מִשּׁוּם צִיפּוּי. דְּהָתְנַן: הַשֻּׁלְחָן וְהַדּוּלְפְּקֵי שֶׁנִּפְחֲתוּ, אוֹ שֶׁחִיפָּן בְּשַׁיִישׁ, וְשִׁיֵּיר בָּהֶם מְקוֹם הַנָּחַת כּוֹסוֹת — טָמֵא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מָקוֹם הַנָּחַת הַחֲתִיכוֹת.
La Guemara demande : Et je tirerais qu'elle reçoit l'impureté à cause du placage d'or ! Car n'avons-nous pas appris (Kelim 22, 1) : La table et le doulpeki qui se sont ébréchés, ou qu'on a recouverts de marbre, et où l'on a laissé une place pour poser des coupes, sont susceptibles de devenir tamé (impurs). Rabbi Yehouda dit : Il faut une place pour poser les morceaux de pain et de viande. Il en ressort que le statut de l'objet suit son revêtement.
וְכִי תֵּימָא: שָׁאנֵי עֲצֵי שִׁטִּים דַּחֲשִׁיבִי וְלָא בָּטְלִי, הָנִיחָא לְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּכְלֵי אֶכְּסְלָגֵים הַבָּאִין מִמְּדִינַת הַיָּם, אֲבָל בִּכְלֵי מְסִמֵים — לָא בָּטְלִי, שַׁפִּיר. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר: אֲפִילּוּ בִּכְלֵי מְסִמֵים נָמֵי בָּטְלִי, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Et si tu dis : Le bois d'acacia est différent, car il est précieux et n'est pas annulé par son placage : cela va bien selon Rech Lakich, qui a dit : On n'a enseigné cela que pour les objets d'akhselaguim venant d'outre-mer, mais les objets de masmim ne sont pas annulés. Cela va bien. Mais selon Rabbi Yo'hanan, qui a dit : Même les objets de masmim sont annulés, que peut-on dire ?
וְכִי תֵּימָא: כָּאן בְּצִיפּוּי עוֹמֵד, כָּאן בְּצִיפּוּי שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד — הָא בְּעָא מִינֵּיהּ רֵישׁ לָקִישׁ מֵרַבִּי יוֹחָנָן: בְּצִיפּוּי עוֹמֵד, אוֹ בְּצִיפּוּי שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד? בְּחוֹפֶה אֶת לְבִזְבְּזָיו, אוֹ בְּשֶׁאֵינוֹ חוֹפֶה אֶת לְבִזְבְּזָיו?
Et si tu dis : Ici, il s'agit d'un placage fixe, là, d'un placage qui n'est pas fixe : voici que Rech Lakich a demandé à Rabbi Yo'hanan : S'agit-il d'un placage fixe ou d'un placage qui n'est pas fixe ? D'un placage qui recouvre ses rebords ou qui ne recouvre pas ses rebords ?
וַאֲמַר לֵיהּ: לָא שְׁנָא בְּצִיפּוּי עוֹמֵד וְלָא שְׁנָא בְּצִיפּוּי שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד, לָא שְׁנָא בְּחוֹפֶה אֶת לְבִזְבְּזָיו וְלָא שְׁנָא בְּשֶׁאֵינוֹ חוֹפֶה אֶת לְבִזְבְּזָיו. אֶלָּא: שָׁאנֵי שֻׁלְחָן —
Et il lui a dit : Il n'y a pas de différence entre un placage fixe et un placage qui n'est pas fixe ; il n'y a pas de différence entre celui qui recouvre ses rebords et celui qui ne recouvre pas ses rebords. Mais plutôt : la Table est différente,

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