'Haguiga 26a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹ שְׁנֵיהֶן יוֹצְאִין — כְּלַחוּץ.
Ou si tous deux sortent, c'est comme l'extérieur : le 'haver (homme scrupuleux sur la pureté) ne peut lui acheter. S'ils entrent tous deux, il peut attendre d'être à l'intérieur ; s'ils sortent tous deux, il aurait dû acheter auparavant.
אָמַר אַבָּיֵי, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַקַּדָּר שֶׁמָּכַר אֶת הַקְּדֵירוֹת וְנִכְנַס לִפְנִים מִן הַמּוֹדִיעִים. טַעְמָא דְּלִפְנִים מִן הַמּוֹדִיעִים, הָא מוֹדִיעִים גּוּפַהּ — לָא מְהֵימַן. אֵימָא סֵיפָא: יָצָא — אֵינוֹ נֶאֱמָן. הָא מוֹדִיעִים גּוּפָהּ — נֶאֱמָן. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: כָּאן בְּקַדָּר יוֹצֵא וְחָבֵר נִכְנָס, כָּאן בְּשֶׁשְּׁנֵיהֶן יוֹצְאִין אוֹ שְׁנֵיהֶן נִכְנָסִין. שְׁמַע מִינַּהּ.
Abayé a dit : Nous aussi, nous l'avons appris dans la Michna : Le potier qui vendait les marmites et est entré à l'intérieur de Modiïm est digne de foi. La raison en est qu'il est à l'intérieur de Modiïm ; il s'ensuit qu'à Modiïm même, il n'est pas digne de foi. Dis pourtant la fin de la Michna : S'il est ressorti, il n'est pas digne de foi ; il s'ensuit qu'à Modiïm même, il est digne de foi ! N'est-ce pas qu'il faut en déduire : la fin parle ici d'un potier qui sort et d'un 'haver qui entre, et le début parle là du cas où tous deux sortent ou tous deux entrent. Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
תָּנָא: נֶאֱמָנִין בִּכְלֵי חֶרֶס הַדַּקִּין לַקּוֹדֶשׁ. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: וְהוּא שֶׁנִּיטָּלִין בְּיָדוֹ אַחַת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ שֶׁאֵין נִיטָּלִין בְּיָדוֹ אַחַת.
Un Tanna a enseigné : Ils sont dignes de foi sur les fins récipients de terre cuite pour le kodech (les choses consacrées). Rech Lakich a dit : À condition qu'on puisse les soulever d'une seule main. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Même si on ne peut pas les soulever d'une seule main.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא רֵיקָנִין, אֲבָל מְלֵאִין — לֹא. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ מְלֵאִים, וַאֲפִילּוּ אַפִּיקָרְסוּתוֹ לְתוֹכוֹ. וְאָמַר רָבָא: וּמוֹדֶה רַבִּי יוֹחָנָן בְּמַשְׁקִין עַצְמָן, שֶׁהֵן טְמֵאִין. וְאַל תִּתְמַהּ, שֶׁהֲרֵי לָגִין מָלֵא מַשְׁקִין — לָגִין טְמֵאִין טוּמְאַת שִׁבְעָה, וּמַשְׁקִין טְהוֹרִין.
Rech Lakich a dit : On n'a enseigné cela que pour des récipients vides, mais pour des pleins, non. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Même pleins, et même si sa tunique (apikarsout) est à l'intérieur. Et Rava a dit : Mais Rabbi Yo'hanan reconnaît, pour les liquides eux-mêmes, qu'ils sont impurs. Et ne t'étonne pas, car voici qu'une cruche pleine de liquides, dans la tente d'un mort et fermée par le couvercle étanche d'un am haarets : la cruche est impure d'une impureté de sept jours, et les liquides sont purs.
מַתְנִי׳ הַגַּבָּאִין שֶׁנִּכְנְסוּ לְתוֹךְ הַבַּיִת, וְכֵן הַגַּנָּבִים שֶׁהֶחְזִירוּ אֶת הַכֵּלִים — נֶאֱמָנִין לוֹמַר: לֹא נָגַעְנוּ. וּבִירוּשָׁלַיִם נֶאֱמָנִין עַל הַקּוֹדֶשׁ, וּבִשְׁעַת הָרֶגֶל אַף עַל הַתְּרוּמָה.
MICHNA : Les percepteurs amei haarets (hommes du commun, peu rigoureux sur la pureté) qui sont entrés dans la maison, et de même les voleurs qui ont rendu les objets, sont dignes de foi pour dire : Nous n'avons pas touché au reste. Et à Jérusalem, ils sont dignes de foi sur le kodech, et durant le temps du réguel (fête de pèlerinage), même sur la terouma (prélèvement donné au Cohen).
גְּמָ׳ וּרְמִינְהִי: הַגַּבָּאִין שֶׁנִּכְנְסוּ לְתוֹךְ הַבַּיִת — הַבַּיִת כּוּלּוֹ טָמֵא. לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִיכָּא גּוֹי בַּהֲדַיְיהוּ, הָא דְּלֵיכָּא גּוֹי בַּהֲדַיְיהוּ. דִּתְנַן: אִם יֶשׁ גּוֹי עִמָּהֶן — נֶאֱמָנִין לוֹמַר ״לֹא נִכְנַסְנוּ״, אֲבָל אֵין נֶאֱמָנִים לוֹמַר ״נִכְנַסְנוּ אֲבָל לֹא נָגַעְנוּ״.
GUEMARA : Et on oppose cette Michna à une autre (Taharot 7, 6) : Les percepteurs qui sont entrés dans la maison : la maison entière est impure. Ce n'est pas difficile : celle-là traite du cas où il y a un non-Juif avec eux, ils fouillent alors toute la maison ; celle-ci, où il n'y a pas de non-Juif avec eux. Car nous avons appris : S'il y a un non-Juif avec eux, ils sont dignes de foi pour dire : « Nous ne sommes pas entrés », mais ils ne sont pas dignes de foi pour dire : « Nous sommes entrés, mais nous n'avons pas touché ».
וְכִי אִיכָּא גּוֹי בַּהֲדַיְיהוּ מַאי הָוֵי? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: אֵימַת גּוֹי עֲלֵיהֶן. וְחַד אָמַר: אֵימַת מַלְכוּת עֲלֵיהֶן. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ גּוֹי שֶׁאֵינוֹ חָשׁוּב.
Et quand il y a un non-Juif avec eux, qu'est-ce que cela change ? Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar en discutent. L'un a dit : La crainte du non-Juif est sur eux : ils redoutent qu'il les punisse. Et l'autre a dit : La crainte du pouvoir est sur eux : il pourrait les dénoncer aux autorités. Quelle différence entre eux ? Il y a entre eux le cas d'un non-Juif sans importance, dont ils ne craignent pas la personne, mais qui peut encore les dénoncer.
וְכֵן הַגַּנָּבִים שֶׁהֶחְזִירוּ אֶת הַכֵּלִים. וּרְמִינְהִי: הַגַּנָּבִים שֶׁנִּכְנְסוּ לְתוֹךְ הַבַּיִת — אֵינוֹ טָמֵא אֶלָּא מְקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי הַגַּנָּבִים. אָמַר רַב פִּנְחָס מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: כְּשֶׁעָשׂוּ תְּשׁוּבָה. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: שֶׁהֶחְזִירוּ אֶת הַכֵּלִים. שְׁמַע מִינַּהּ.
Il a été enseigné dans la Michna : Et de même les voleurs qui ont rendu les objets sont dignes de foi. Et on oppose à cela (Taharot 7, 6) : Les voleurs qui sont entrés dans la maison : seul est impur l'endroit foulé par les pieds des voleurs. Ils ne sont donc pas crus sur cet endroit. Rav Pin'has a dit au nom de Rav : Notre Michna traite du cas où ils se sont repentis. Elle est aussi précise en ce sens, car elle enseigne : Qui ont rendu les objets. Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
וּבִירוּשָׁלַיִם נֶאֱמָנִין עַל הַקּוֹדֶשׁ. תָּנָא: נֶאֱמָנִין עַל כְּלֵי חֶרֶס גַּסִּין לַקּוֹדֶשׁ. וְכׇל כָּךְ לָמָּה — שֶׁאֵין עוֹשִׂין כִּבְשׁוֹנוֹת בִּירוּשָׁלַיִם.
Il a été enseigné dans la Michna : Et à Jérusalem, ils sont dignes de foi sur le kodech. Un Tanna a enseigné : Ils sont dignes de foi sur les gros récipients de terre cuite pour le kodech. Et pourquoi tant d'indulgence ? Parce qu'on ne fait pas de fours à Jérusalem : il faut donc y faire venir ces récipients du dehors.
וּבִשְׁעַת הָרֶגֶל אַף עַל הַתְּרוּמָה. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר קְרָא: ״וַיֵּאָסֵף כׇּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֶל הָעִיר כְּאִישׁ אֶחָד חֲבֵרִים״, הַכָּתוּב עֲשָׂאָן כּוּלָּן חֲבֵרִים.
Il a été enseigné dans la Michna : Et durant le temps du réguel, même sur la terouma. D'où savons-nous cela ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Car le verset dit : « Et tous les hommes d'Israël se rassemblèrent vers la ville, comme un seul homme, 'haverim » (Juges 20, 11). Le verset les a tous rendus 'haverim : lorsque tout Israël se rassemble, ils sont tous considérés comme 'haverim.
מַתְנִי׳ הַפּוֹתֵחַ אֶת חָבִיתוֹ, וְהַמַּתְחִיל בְּעִיסָּתוֹ עַל גַּב הָרֶגֶל, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יִגְמוֹר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא יִגְמוֹר.
MICHNA : Celui qui ouvre sa barrique de vin pour la vendre et celui qui commence à vendre sa pâte durant le réguel, et que les amei haarets y touchent : Rabbi Yehouda dit : Qu'il termine de la vendre après la fête. Et les Sages disent : Qu'il ne termine pas.
גְּמָ׳ יָתֵיב רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אַקִּילְעָא דְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, פְּתַח חַד וַאֲמַר: מַהוּ שֶׁיַּנִּיחֶנָּה לְרֶגֶל אַחֵר?
GUEMARA : Rabbi Ami et Rabbi Its'hak Nappa'ha étaient assis dans la cour de Rabbi Its'hak Nappa'ha. L'un d'eux ouvrit la discussion et dit : Qu'en est-il de la laisser pour un autre réguel et de la vendre alors ?
אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: יַד הַכֹּל מְמַשְׁמְשִׁין בָּהּ וְאַתְּ אָמְרַתְּ יַנִּיחֶנָּה לְרֶגֶל אַחֵר?! אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ עַד הָאִידָּנָא לָאו יַד הַכֹּל מְמַשְׁמְשִׁין בָּהּ? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא עַד הָאִידָּנָא, טוּמְאַת עַם הָאָרֶץ בָּרֶגֶל רַחֲמָנָא טַהֲרַהּ, אֶלָּא הַשְׁתָּא טְמֵאָה הִיא.
L'autre lui dit : La main de tous l'a touchée, et toi tu dis : Qu'il la laisse pour un autre réguel ?! Il lui dit : Est-ce à dire que jusqu'à présent, la main de tous ne l'a pas touchée ? Elle était pourtant permise durant la fête ! Il lui dit : Comment comparer ? Certes, jusqu'à présent, l'impureté de l'am haarets durant le réguel, le Miséricordieux (la Torah) l'a déclarée pure ; mais maintenant, elle est impure.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי, דְּתָנֵי חֲדָא: יַנִּיחֶנָּה לְרֶגֶל אַחֵר, וְתַנְיָא אִידַּךְ: לֹא יַנִּיחֶנָּה לְרֶגֶל אַחֵר. מַאי לָאו תַּנָּאֵי הִיא?
Disons que c'est une machlokèt (divergence d'opinions) entre Tannaïm, car il a été enseigné dans l'une des baraïtot : Qu'il la laisse pour un autre réguel. Et il a été enseigné dans l'autre : Qu'il ne la laisse pas pour un autre réguel. N'est-ce pas une machlokèt entre Tannaïm ?
לָא, הָא דְּקָתָנֵי יַנִּיחֶנָּה — רַבִּי יְהוּדָה, וְהָא דְּקָתָנֵי לֹא יַנִּיחֶנָּה — רַבָּנַן. וְתִסְבְּרָא? הָא רַבִּי יְהוּדָה, יִגְמוֹר קָאָמַר?! אֶלָּא: הָא דְּקָתָנֵי לֹא יַנִּיחֶנָּה — רַבִּי יְהוּדָה, וְהָא דְּקָתָנֵי יַנִּיחֶנָּה — רַבָּנַן. וּמַאי לֹא יַנִּיחֶנָּה — שֶׁאֵין צָרִיךְ לְהַנִּיחָהּ.
Non : celle qui enseigne : Qu'il la laisse, est de Rabbi Yehouda, et celle qui enseigne : Qu'il ne la laisse pas, est des Sages. La Guemara s'étonne : Et le penses-tu vraiment ? Rabbi Yehouda dit pourtant : Qu'il termine, sans avoir besoin de la laisser ! Mais plutôt : celle qui enseigne : Qu'il ne la laisse pas, est de Rabbi Yehouda, et celle qui enseigne : Qu'il la laisse, est des Sages. Et que signifie : Qu'il ne la laisse pas ? Qu'il n'a pas besoin de la laisser.
מַתְנִי׳ מִשֶּׁעָבַר הָרֶגֶל — מַעֲבִירִין עַל טׇהֳרַת הָעֲזָרָה. עָבַר הָרֶגֶל לְיוֹם שִׁשִּׁי — לֹא הָיוּ מַעֲבִירִין, מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף לֹא בְּיוֹם חֲמִישִׁי, שֶׁאֵין הַכֹּהֲנִים פְּנוּיִין.
MICHNA : Une fois le réguel passé, on fait passer les objets par la purification de la Azara (parvis du Temple), car les Cohanim amei haarets y ont touché. Si le réguel s'est terminé la veille du sixième jour, on ne les faisait pas passer ce jour-là, par honneur pour le Chabbat. Rabbi Yehouda dit : Pas même le cinquième jour, car les Cohanim ne sont pas disponibles.
גְּמָ׳ תָּנָא: שֶׁאֵין הַכֹּהֲנִים פְּנוּיִין מִלְּהוֹצִיא בַּדֶּשֶׁן.
GUEMARA : Un Tanna a enseigné : Car les Cohanim ne sont pas disponibles, à cause de l'évacuation de la cendre, accumulée sur l'autel durant la fête.
מַתְנִי׳ כֵּיצַד מַעֲבִירִין עַל טׇהֳרַת עֲזָרָה? מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ, וְאוֹמְרִין לָהֶם: הִזָּהֲרוּ
MICHNA : Comment fait-on passer les objets par la purification de la Azara ? On immerge les objets qui étaient dans le Temple, et on leur dit (aux Cohanim amei haarets) : Prenez garde

'Haguiga 26b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹ שְׁנֵיהֶן יוֹצְאִין — כְּלַחוּץ.
Ou si tous deux sortent, c'est comme l'extérieur : le 'haver (homme scrupuleux sur la pureté) ne peut lui acheter. S'ils entrent tous deux, il peut attendre d'être à l'intérieur ; s'ils sortent tous deux, il aurait dû acheter auparavant.
אָמַר אַבָּיֵי, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַקַּדָּר שֶׁמָּכַר אֶת הַקְּדֵירוֹת וְנִכְנַס לִפְנִים מִן הַמּוֹדִיעִים. טַעְמָא דְּלִפְנִים מִן הַמּוֹדִיעִים, הָא מוֹדִיעִים גּוּפַהּ — לָא מְהֵימַן. אֵימָא סֵיפָא: יָצָא — אֵינוֹ נֶאֱמָן. הָא מוֹדִיעִים גּוּפָהּ — נֶאֱמָן. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: כָּאן בְּקַדָּר יוֹצֵא וְחָבֵר נִכְנָס, כָּאן בְּשֶׁשְּׁנֵיהֶן יוֹצְאִין אוֹ שְׁנֵיהֶן נִכְנָסִין. שְׁמַע מִינַּהּ.
Abayé a dit : Nous aussi, nous l'avons appris dans la Michna : Le potier qui vendait les marmites et est entré à l'intérieur de Modiïm est digne de foi. La raison en est qu'il est à l'intérieur de Modiïm ; il s'ensuit qu'à Modiïm même, il n'est pas digne de foi. Dis pourtant la fin de la Michna : S'il est ressorti, il n'est pas digne de foi ; il s'ensuit qu'à Modiïm même, il est digne de foi ! N'est-ce pas qu'il faut en déduire : la fin parle ici d'un potier qui sort et d'un 'haver qui entre, et le début parle là du cas où tous deux sortent ou tous deux entrent. Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
תָּנָא: נֶאֱמָנִין בִּכְלֵי חֶרֶס הַדַּקִּין לַקּוֹדֶשׁ. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: וְהוּא שֶׁנִּיטָּלִין בְּיָדוֹ אַחַת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ שֶׁאֵין נִיטָּלִין בְּיָדוֹ אַחַת.
Un Tanna a enseigné : Ils sont dignes de foi sur les fins récipients de terre cuite pour le kodech (les choses consacrées). Rech Lakich a dit : À condition qu'on puisse les soulever d'une seule main. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Même si on ne peut pas les soulever d'une seule main.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא רֵיקָנִין, אֲבָל מְלֵאִין — לֹא. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ מְלֵאִים, וַאֲפִילּוּ אַפִּיקָרְסוּתוֹ לְתוֹכוֹ. וְאָמַר רָבָא: וּמוֹדֶה רַבִּי יוֹחָנָן בְּמַשְׁקִין עַצְמָן, שֶׁהֵן טְמֵאִין. וְאַל תִּתְמַהּ, שֶׁהֲרֵי לָגִין מָלֵא מַשְׁקִין — לָגִין טְמֵאִין טוּמְאַת שִׁבְעָה, וּמַשְׁקִין טְהוֹרִין.
Rech Lakich a dit : On n'a enseigné cela que pour des récipients vides, mais pour des pleins, non. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Même pleins, et même si sa tunique (apikarsout) est à l'intérieur. Et Rava a dit : Mais Rabbi Yo'hanan reconnaît, pour les liquides eux-mêmes, qu'ils sont impurs. Et ne t'étonne pas, car voici qu'une cruche pleine de liquides, dans la tente d'un mort et fermée par le couvercle étanche d'un am haarets : la cruche est impure d'une impureté de sept jours, et les liquides sont purs.
מַתְנִי׳ הַגַּבָּאִין שֶׁנִּכְנְסוּ לְתוֹךְ הַבַּיִת, וְכֵן הַגַּנָּבִים שֶׁהֶחְזִירוּ אֶת הַכֵּלִים — נֶאֱמָנִין לוֹמַר: לֹא נָגַעְנוּ. וּבִירוּשָׁלַיִם נֶאֱמָנִין עַל הַקּוֹדֶשׁ, וּבִשְׁעַת הָרֶגֶל אַף עַל הַתְּרוּמָה.
MICHNA : Les percepteurs amei haarets (hommes du commun, peu rigoureux sur la pureté) qui sont entrés dans la maison, et de même les voleurs qui ont rendu les objets, sont dignes de foi pour dire : Nous n'avons pas touché au reste. Et à Jérusalem, ils sont dignes de foi sur le kodech, et durant le temps du réguel (fête de pèlerinage), même sur la terouma (prélèvement donné au Cohen).
גְּמָ׳ וּרְמִינְהִי: הַגַּבָּאִין שֶׁנִּכְנְסוּ לְתוֹךְ הַבַּיִת — הַבַּיִת כּוּלּוֹ טָמֵא. לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִיכָּא גּוֹי בַּהֲדַיְיהוּ, הָא דְּלֵיכָּא גּוֹי בַּהֲדַיְיהוּ. דִּתְנַן: אִם יֶשׁ גּוֹי עִמָּהֶן — נֶאֱמָנִין לוֹמַר ״לֹא נִכְנַסְנוּ״, אֲבָל אֵין נֶאֱמָנִים לוֹמַר ״נִכְנַסְנוּ אֲבָל לֹא נָגַעְנוּ״.
GUEMARA : Et on oppose cette Michna à une autre (Taharot 7, 6) : Les percepteurs qui sont entrés dans la maison : la maison entière est impure. Ce n'est pas difficile : celle-là traite du cas où il y a un non-Juif avec eux, ils fouillent alors toute la maison ; celle-ci, où il n'y a pas de non-Juif avec eux. Car nous avons appris : S'il y a un non-Juif avec eux, ils sont dignes de foi pour dire : « Nous ne sommes pas entrés », mais ils ne sont pas dignes de foi pour dire : « Nous sommes entrés, mais nous n'avons pas touché ».
וְכִי אִיכָּא גּוֹי בַּהֲדַיְיהוּ מַאי הָוֵי? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: אֵימַת גּוֹי עֲלֵיהֶן. וְחַד אָמַר: אֵימַת מַלְכוּת עֲלֵיהֶן. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ גּוֹי שֶׁאֵינוֹ חָשׁוּב.
Et quand il y a un non-Juif avec eux, qu'est-ce que cela change ? Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar en discutent. L'un a dit : La crainte du non-Juif est sur eux : ils redoutent qu'il les punisse. Et l'autre a dit : La crainte du pouvoir est sur eux : il pourrait les dénoncer aux autorités. Quelle différence entre eux ? Il y a entre eux le cas d'un non-Juif sans importance, dont ils ne craignent pas la personne, mais qui peut encore les dénoncer.
וְכֵן הַגַּנָּבִים שֶׁהֶחְזִירוּ אֶת הַכֵּלִים. וּרְמִינְהִי: הַגַּנָּבִים שֶׁנִּכְנְסוּ לְתוֹךְ הַבַּיִת — אֵינוֹ טָמֵא אֶלָּא מְקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי הַגַּנָּבִים. אָמַר רַב פִּנְחָס מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: כְּשֶׁעָשׂוּ תְּשׁוּבָה. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: שֶׁהֶחְזִירוּ אֶת הַכֵּלִים. שְׁמַע מִינַּהּ.
Il a été enseigné dans la Michna : Et de même les voleurs qui ont rendu les objets sont dignes de foi. Et on oppose à cela (Taharot 7, 6) : Les voleurs qui sont entrés dans la maison : seul est impur l'endroit foulé par les pieds des voleurs. Ils ne sont donc pas crus sur cet endroit. Rav Pin'has a dit au nom de Rav : Notre Michna traite du cas où ils se sont repentis. Elle est aussi précise en ce sens, car elle enseigne : Qui ont rendu les objets. Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
וּבִירוּשָׁלַיִם נֶאֱמָנִין עַל הַקּוֹדֶשׁ. תָּנָא: נֶאֱמָנִין עַל כְּלֵי חֶרֶס גַּסִּין לַקּוֹדֶשׁ. וְכׇל כָּךְ לָמָּה — שֶׁאֵין עוֹשִׂין כִּבְשׁוֹנוֹת בִּירוּשָׁלַיִם.
Il a été enseigné dans la Michna : Et à Jérusalem, ils sont dignes de foi sur le kodech. Un Tanna a enseigné : Ils sont dignes de foi sur les gros récipients de terre cuite pour le kodech. Et pourquoi tant d'indulgence ? Parce qu'on ne fait pas de fours à Jérusalem : il faut donc y faire venir ces récipients du dehors.
וּבִשְׁעַת הָרֶגֶל אַף עַל הַתְּרוּמָה. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר קְרָא: ״וַיֵּאָסֵף כׇּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֶל הָעִיר כְּאִישׁ אֶחָד חֲבֵרִים״, הַכָּתוּב עֲשָׂאָן כּוּלָּן חֲבֵרִים.
Il a été enseigné dans la Michna : Et durant le temps du réguel, même sur la terouma. D'où savons-nous cela ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Car le verset dit : « Et tous les hommes d'Israël se rassemblèrent vers la ville, comme un seul homme, 'haverim » (Juges 20, 11). Le verset les a tous rendus 'haverim : lorsque tout Israël se rassemble, ils sont tous considérés comme 'haverim.
מַתְנִי׳ הַפּוֹתֵחַ אֶת חָבִיתוֹ, וְהַמַּתְחִיל בְּעִיסָּתוֹ עַל גַּב הָרֶגֶל, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יִגְמוֹר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא יִגְמוֹר.
MICHNA : Celui qui ouvre sa barrique de vin pour la vendre et celui qui commence à vendre sa pâte durant le réguel, et que les amei haarets y touchent : Rabbi Yehouda dit : Qu'il termine de la vendre après la fête. Et les Sages disent : Qu'il ne termine pas.
גְּמָ׳ יָתֵיב רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אַקִּילְעָא דְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, פְּתַח חַד וַאֲמַר: מַהוּ שֶׁיַּנִּיחֶנָּה לְרֶגֶל אַחֵר?
GUEMARA : Rabbi Ami et Rabbi Its'hak Nappa'ha étaient assis dans la cour de Rabbi Its'hak Nappa'ha. L'un d'eux ouvrit la discussion et dit : Qu'en est-il de la laisser pour un autre réguel et de la vendre alors ?
אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: יַד הַכֹּל מְמַשְׁמְשִׁין בָּהּ וְאַתְּ אָמְרַתְּ יַנִּיחֶנָּה לְרֶגֶל אַחֵר?! אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ עַד הָאִידָּנָא לָאו יַד הַכֹּל מְמַשְׁמְשִׁין בָּהּ? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא עַד הָאִידָּנָא, טוּמְאַת עַם הָאָרֶץ בָּרֶגֶל רַחֲמָנָא טַהֲרַהּ, אֶלָּא הַשְׁתָּא טְמֵאָה הִיא.
L'autre lui dit : La main de tous l'a touchée, et toi tu dis : Qu'il la laisse pour un autre réguel ?! Il lui dit : Est-ce à dire que jusqu'à présent, la main de tous ne l'a pas touchée ? Elle était pourtant permise durant la fête ! Il lui dit : Comment comparer ? Certes, jusqu'à présent, l'impureté de l'am haarets durant le réguel, le Miséricordieux (la Torah) l'a déclarée pure ; mais maintenant, elle est impure.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי, דְּתָנֵי חֲדָא: יַנִּיחֶנָּה לְרֶגֶל אַחֵר, וְתַנְיָא אִידַּךְ: לֹא יַנִּיחֶנָּה לְרֶגֶל אַחֵר. מַאי לָאו תַּנָּאֵי הִיא?
Disons que c'est une machlokèt (divergence d'opinions) entre Tannaïm, car il a été enseigné dans l'une des baraïtot : Qu'il la laisse pour un autre réguel. Et il a été enseigné dans l'autre : Qu'il ne la laisse pas pour un autre réguel. N'est-ce pas une machlokèt entre Tannaïm ?
לָא, הָא דְּקָתָנֵי יַנִּיחֶנָּה — רַבִּי יְהוּדָה, וְהָא דְּקָתָנֵי לֹא יַנִּיחֶנָּה — רַבָּנַן. וְתִסְבְּרָא? הָא רַבִּי יְהוּדָה, יִגְמוֹר קָאָמַר?! אֶלָּא: הָא דְּקָתָנֵי לֹא יַנִּיחֶנָּה — רַבִּי יְהוּדָה, וְהָא דְּקָתָנֵי יַנִּיחֶנָּה — רַבָּנַן. וּמַאי לֹא יַנִּיחֶנָּה — שֶׁאֵין צָרִיךְ לְהַנִּיחָהּ.
Non : celle qui enseigne : Qu'il la laisse, est de Rabbi Yehouda, et celle qui enseigne : Qu'il ne la laisse pas, est des Sages. La Guemara s'étonne : Et le penses-tu vraiment ? Rabbi Yehouda dit pourtant : Qu'il termine, sans avoir besoin de la laisser ! Mais plutôt : celle qui enseigne : Qu'il ne la laisse pas, est de Rabbi Yehouda, et celle qui enseigne : Qu'il la laisse, est des Sages. Et que signifie : Qu'il ne la laisse pas ? Qu'il n'a pas besoin de la laisser.
מַתְנִי׳ מִשֶּׁעָבַר הָרֶגֶל — מַעֲבִירִין עַל טׇהֳרַת הָעֲזָרָה. עָבַר הָרֶגֶל לְיוֹם שִׁשִּׁי — לֹא הָיוּ מַעֲבִירִין, מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף לֹא בְּיוֹם חֲמִישִׁי, שֶׁאֵין הַכֹּהֲנִים פְּנוּיִין.
MICHNA : Une fois le réguel passé, on fait passer les objets par la purification de la Azara (parvis du Temple), car les Cohanim amei haarets y ont touché. Si le réguel s'est terminé la veille du sixième jour, on ne les faisait pas passer ce jour-là, par honneur pour le Chabbat. Rabbi Yehouda dit : Pas même le cinquième jour, car les Cohanim ne sont pas disponibles.
גְּמָ׳ תָּנָא: שֶׁאֵין הַכֹּהֲנִים פְּנוּיִין מִלְּהוֹצִיא בַּדֶּשֶׁן.
GUEMARA : Un Tanna a enseigné : Car les Cohanim ne sont pas disponibles, à cause de l'évacuation de la cendre, accumulée sur l'autel durant la fête.
מַתְנִי׳ כֵּיצַד מַעֲבִירִין עַל טׇהֳרַת עֲזָרָה? מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ, וְאוֹמְרִין לָהֶם: הִזָּהֲרוּ
MICHNA : Comment fait-on passer les objets par la purification de la Azara ? On immerge les objets qui étaient dans le Temple, et on leur dit (aux Cohanim amei haarets) : Prenez garde

'Haguiga 26b →

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