'Haguiga 27a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּרַחֲמָנָא קַרְיֵיהּ ״עֵץ״, דִּכְתִיב: ״הַמִּזְבֵּחַ עֵץ שָׁלֹשׁ אַמּוֹת גָּבוֹהַּ וְאׇרְכּוֹ שְׁתַּיִם אַמּוֹת וּמִקְצֹעוֹתָיו לוֹ וְאׇרְכּוֹ וְקִירוֹתָיו עֵץ וַיְדַבֵּר אֵלַי זֶה הַשֻּׁלְחָן אֲשֶׁר לִפְנֵי ה׳״.
car le Miséricordieux (la Torah) l'a appelée « bois », comme il est écrit : « L'autel de bois, trois coudées de hauteur, et sa longueur deux coudées, et ses angles à lui, et sa longueur et ses parois de bois ; et il me dit : Ceci est la Table qui est devant Hachem » (Ézéchiel 41, 22). La Table, bien que plaquée, garde donc son identité d'objet de bois, et elle ne recevrait pas l'impureté si on ne la soulevait pour la montrer aux pèlerins.
פָּתַח בְּמִזְבֵּחַ וְסִיֵּים בְּשֻׁלְחָן! רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — מִזְבֵּחַ מְכַפֵּר עַל אָדָם, עַכְשָׁיו — שֻׁלְחָנוֹ שֶׁל אָדָם מְכַפֵּר עָלָיו.
La Guemara commente ce verset : Il a commencé par l'autel et terminé par la Table ! Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich disent tous deux : Tant que le Temple existe, l'autel fait expiation pour l'homme ; maintenant, c'est la table de l'homme qui fait expiation pour lui, par l'accueil des hôtes.
כׇּל הַכֵּלִים שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ יֵשׁ לָהֶם שְׁנִיִּים כּוּ׳. מִזְבַּח הַנְּחוֹשֶׁת, דִּכְתִיב: ״מִזְבַּח אֲדָמָה תַּעֲשֶׂה לִּי״. מִזְבַּח הַזָּהָב, דִּכְתִיב: ״הַמְּנוֹרָה וְהַמִּזְבְּחוֹת״ — אִיתַּקּוּשׁ מִזְבְּחוֹת זֶה לָזֶה.
Il a été enseigné dans la Michna : Tous les objets qui sont dans le Temple ont des seconds, etc. La Guemara donne les sources : L'autel de cuivre est comme le sol, comme il est écrit : « Un autel de terre tu Me feras » (Exode 20, 21). L'autel d'or l'est aussi, comme il est écrit : « La Menora et les autels » (Nombres 3, 31) : les autels ont fait l'objet d'un hékech (rapprochement) l'un avec l'autre.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְצוּפִּין. אַדְּרַבָּה: כֵּיוָן דִּמְצוּפִּין נִינְהוּ — מִיטַּמְּאוּ! אֵימָא, וַחֲכָמִים: מְטַמְּאִין, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְצוּפִּין.
Et les Sages disent : Parce qu'ils sont plaqués. La Guemara s'étonne : Au contraire : puisqu'ils sont plaqués, ils devraient devenir impurs, comme des objets de métal ! Dis plutôt : Et les Sages les déclarent susceptibles d'impureté, parce qu'ils sont plaqués.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רַבָּנַן לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר קָאָמְרִי: מַאי דַּעְתָּיךְ, מִשּׁוּם דִּמְצוּפִּין —
Et si tu veux, dis que le texte est exact : les Sages s'adressent à Rabbi Eliézer : Quelle est ta pensée ? Si tu as dû les comparer au sol, est-ce parce qu'ils sont plaqués, et que sans cela ils seraient susceptibles d'impureté ?
מִיבְטָל בָּטֵיל צִפּוּיָין גַּבַּיְיהוּ.
Mais leur placage leur est annulé : ce sont des objets de bois faits pour rester en place, et ils ne reçoivent de toute façon pas l'impureté.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין אוּר שֶׁל גֵּיהִנָּם שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן, קַל וָחוֹמֶר מִסָּלָמַנְדְּרָא: וּמָה סָלָמַנְדְּרָא שֶׁתּוֹלֶדֶת אֵשׁ הִיא — הַסָּךְ מִדָּמָהּ אֵין אוּר שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁכׇּל גּוּפָן אֵשׁ, דִּכְתִיב: ״הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳״ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabbi Abbahou a dit au nom de Rabbi Elazar : Le feu du Guéhinam n'a pas de prise sur les érudits en Torah, par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) tiré de la salamandre. Si la salamandre, qui est un produit du feu, celui qui s'enduit de son sang, le feu n'a pas de prise sur lui, les érudits en Torah, dont tout le corps est feu, comme il est écrit : « Ma parole n'est-elle pas comme le feu, parole de Hachem » (Jérémie 23, 29), à plus forte raison !
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אֵין אוּר שֶׁל גֵּיהִנָּם שׁוֹלֶטֶת בְּפוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, קַל וָחוֹמֶר מִמִּזְבַּח הַזָּהָב: מָה מִזְבַּח הַזָּהָב שֶׁאֵין עָלָיו אֶלָּא כְּעוֹבִי דִּינַר זָהָב — כַּמָּה שָׁנִים אֵין הָאוּר שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁמְּלֵאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן, דִּכְתִיב: ״כְּפֶלַח הָרִמּוֹן רַקָּתֵךְ״, אַל תִּקְרֵי ״רַקָּתֵךְ״, אֶלָּא: רֵקָנִין שֶׁבָּךְ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rech Lakich a dit : Le feu du Guéhinam n'a pas de prise sur les pécheurs d'Israël, par un kal va'homer tiré de l'autel d'or. Si l'autel d'or, qui n'a sur lui que l'épaisseur d'un dinar d'or, durant tant d'années, le feu n'a pas de prise sur lui, les pécheurs d'Israël, qui sont pleins de mitsvot comme une grenade, comme il est écrit : « Comme une tranche de grenade est ta tempe (rakatekh) » (Cantique des Cantiques 4, 3) – ne lis pas rakatekh, mais rékanin chebakh (les vides qui sont en toi) – à plus forte raison !
הֲדַרַן עֲלָךְ חוֹמֶר בַּקּוֹדֶשׁ וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת חֲגִיגָה

Nous reviendrons à toi, chapitre 'Homer BaKodech, et ainsi s'achève le traité 'Haguiga.

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּרַחֲמָנָא קַרְיֵיהּ ״עֵץ״, דִּכְתִיב: ״הַמִּזְבֵּחַ עֵץ שָׁלֹשׁ אַמּוֹת גָּבוֹהַּ וְאׇרְכּוֹ שְׁתַּיִם אַמּוֹת וּמִקְצֹעוֹתָיו לוֹ וְאׇרְכּוֹ וְקִירוֹתָיו עֵץ וַיְדַבֵּר אֵלַי זֶה הַשֻּׁלְחָן אֲשֶׁר לִפְנֵי ה׳״.
car le Miséricordieux (la Torah) l'a appelée « bois », comme il est écrit : « L'autel de bois, trois coudées de hauteur, et sa longueur deux coudées, et ses angles à lui, et sa longueur et ses parois de bois ; et il me dit : Ceci est la Table qui est devant Hachem » (Ézéchiel 41, 22). La Table, bien que plaquée, garde donc son identité d'objet de bois, et elle ne recevrait pas l'impureté si on ne la soulevait pour la montrer aux pèlerins.
פָּתַח בְּמִזְבֵּחַ וְסִיֵּים בְּשֻׁלְחָן! רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — מִזְבֵּחַ מְכַפֵּר עַל אָדָם, עַכְשָׁיו — שֻׁלְחָנוֹ שֶׁל אָדָם מְכַפֵּר עָלָיו.
La Guemara commente ce verset : Il a commencé par l'autel et terminé par la Table ! Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich disent tous deux : Tant que le Temple existe, l'autel fait expiation pour l'homme ; maintenant, c'est la table de l'homme qui fait expiation pour lui, par l'accueil des hôtes.
כׇּל הַכֵּלִים שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ יֵשׁ לָהֶם שְׁנִיִּים כּוּ׳. מִזְבַּח הַנְּחוֹשֶׁת, דִּכְתִיב: ״מִזְבַּח אֲדָמָה תַּעֲשֶׂה לִּי״. מִזְבַּח הַזָּהָב, דִּכְתִיב: ״הַמְּנוֹרָה וְהַמִּזְבְּחוֹת״ — אִיתַּקּוּשׁ מִזְבְּחוֹת זֶה לָזֶה.
Il a été enseigné dans la Michna : Tous les objets qui sont dans le Temple ont des seconds, etc. La Guemara donne les sources : L'autel de cuivre est comme le sol, comme il est écrit : « Un autel de terre tu Me feras » (Exode 20, 21). L'autel d'or l'est aussi, comme il est écrit : « La Menora et les autels » (Nombres 3, 31) : les autels ont fait l'objet d'un hékech (rapprochement) l'un avec l'autre.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְצוּפִּין. אַדְּרַבָּה: כֵּיוָן דִּמְצוּפִּין נִינְהוּ — מִיטַּמְּאוּ! אֵימָא, וַחֲכָמִים: מְטַמְּאִין, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְצוּפִּין.
Et les Sages disent : Parce qu'ils sont plaqués. La Guemara s'étonne : Au contraire : puisqu'ils sont plaqués, ils devraient devenir impurs, comme des objets de métal ! Dis plutôt : Et les Sages les déclarent susceptibles d'impureté, parce qu'ils sont plaqués.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רַבָּנַן לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר קָאָמְרִי: מַאי דַּעְתָּיךְ, מִשּׁוּם דִּמְצוּפִּין —
Et si tu veux, dis que le texte est exact : les Sages s'adressent à Rabbi Eliézer : Quelle est ta pensée ? Si tu as dû les comparer au sol, est-ce parce qu'ils sont plaqués, et que sans cela ils seraient susceptibles d'impureté ?
מִיבְטָל בָּטֵיל צִפּוּיָין גַּבַּיְיהוּ.
Mais leur placage leur est annulé : ce sont des objets de bois faits pour rester en place, et ils ne reçoivent de toute façon pas l'impureté.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין אוּר שֶׁל גֵּיהִנָּם שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן, קַל וָחוֹמֶר מִסָּלָמַנְדְּרָא: וּמָה סָלָמַנְדְּרָא שֶׁתּוֹלֶדֶת אֵשׁ הִיא — הַסָּךְ מִדָּמָהּ אֵין אוּר שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁכׇּל גּוּפָן אֵשׁ, דִּכְתִיב: ״הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳״ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabbi Abbahou a dit au nom de Rabbi Elazar : Le feu du Guéhinam n'a pas de prise sur les érudits en Torah, par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) tiré de la salamandre. Si la salamandre, qui est un produit du feu, celui qui s'enduit de son sang, le feu n'a pas de prise sur lui, les érudits en Torah, dont tout le corps est feu, comme il est écrit : « Ma parole n'est-elle pas comme le feu, parole de Hachem » (Jérémie 23, 29), à plus forte raison !
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אֵין אוּר שֶׁל גֵּיהִנָּם שׁוֹלֶטֶת בְּפוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, קַל וָחוֹמֶר מִמִּזְבַּח הַזָּהָב: מָה מִזְבַּח הַזָּהָב שֶׁאֵין עָלָיו אֶלָּא כְּעוֹבִי דִּינַר זָהָב — כַּמָּה שָׁנִים אֵין הָאוּר שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁמְּלֵאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן, דִּכְתִיב: ״כְּפֶלַח הָרִמּוֹן רַקָּתֵךְ״, אַל תִּקְרֵי ״רַקָּתֵךְ״, אֶלָּא: רֵקָנִין שֶׁבָּךְ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rech Lakich a dit : Le feu du Guéhinam n'a pas de prise sur les pécheurs d'Israël, par un kal va'homer tiré de l'autel d'or. Si l'autel d'or, qui n'a sur lui que l'épaisseur d'un dinar d'or, durant tant d'années, le feu n'a pas de prise sur lui, les pécheurs d'Israël, qui sont pleins de mitsvot comme une grenade, comme il est écrit : « Comme une tranche de grenade est ta tempe (rakatekh) » (Cantique des Cantiques 4, 3) – ne lis pas rakatekh, mais rékanin chebakh (les vides qui sont en toi) – à plus forte raison !
הֲדַרַן עֲלָךְ חוֹמֶר בַּקּוֹדֶשׁ וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת חֲגִיגָה

Nous reviendrons à toi, chapitre 'Homer BaKodech, et ainsi s'achève le traité 'Haguiga.

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.