'Haguiga 22b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְעַצְמוֹ טִהַרְנוּ.
c'est pour lui-même que nous les avons déclarés purs : pour l'am haarets (l'ignorant, peu scrupuleux en matière de pureté) lui-même, non pour les 'haverim (ceux qui observent scrupuleusement les lois de pureté), qui s'abstiennent de toute façon de sa nourriture.
אֲבָל נְטַהֵר אֶת הַכְּלִי, שֶׁטׇּהֳרָתוֹ לְךָ וָלוֹ?
Mais comment déclarerions-nous pur le récipient de métal ou d'une autre matière, dont la pureté importe pour toi et pour lui ? Car un 'haver peut un jour le lui emprunter.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: בּוֹשַׁנִי מִדִּבְרֵיכֶם, בֵּית שַׁמַּאי! אֶפְשָׁר אִשָּׁה לָשָׁה בַּעֲרֵיבָה — אִשָּׁה וַעֲרֵיבָה טְמֵאִין שִׁבְעָה, וּבָצֵק טָהוֹר? לוֹגִין מָלֵא מַשְׁקִין — לוֹגִין טָמֵא טוּמְאַת שִׁבְעָה, וּמַשְׁקִין טְהוֹרִין?!
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehochoua a dit : j'ai honte de vos paroles, Beit Chammaï ! Est-il possible que, le mort se trouvant en bas et un récipient de terre cuite bouchant la lucarne, une femme pétrisse à l'étage dans un pétrin, que la femme et le pétrin soient impurs pour sept jours, et que la pâte soit pure ? Qu'une fiole de métal (login) pleine de liquide, la fiole soit atteinte d'une impureté de sept jours et que les liquides soient purs ?!
נִטְפַּל לוֹ תַּלְמִיד אֶחָד מִתַּלְמִידֵי בֵּית שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: אוֹמַר לְךָ טַעְמָן שֶׁל בֵּית שַׁמַּאי. אָמַר לוֹ: אֱמוֹר. אָמַר לוֹ: כְּלִי טָמֵא — חוֹצֵץ אוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ? אָמַר לוֹ: אֵינוֹ חוֹצֵץ. כְּלִי שֶׁל עַם הָאָרֶץ — טָמֵא אוֹ טָהוֹר? אָמַר לוֹ: טָמֵא. וְאִם אַתָּה אוֹמֵר לוֹ ״טָמֵא״, כְּלוּם מַשְׁגִּיחַ עָלֶיךָ? וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר לוֹ ״טָמֵא״, אוֹמֵר לְךָ: ״שֶׁלִּי טָהוֹר וְשֶׁלְּךָ טָמֵא״.
Un élève parmi les élèves de Beit Chammaï se joignit à lui et lui dit : je vais te dire la raison de Beit Chammaï. Il lui dit : parle. Il lui dit : un récipient impur fait-il barrière ou ne fait-il pas barrière ? Il lui dit : il ne fait pas barrière. Le récipient d'un am haarets est-il impur ou pur ? Il lui dit : impur. Et si tu lui dis « impur », se soucie-t-il le moins du monde de toi ? Bien plus : si tu lui dis « impur », il te dira : « le mien est pur et le tien est impur ».
וְזֶהוּ טַעְמָן שֶׁל בֵּית שַׁמַּאי.
Et telle est la raison de Beit Chammaï : les aliments, les liquides et les récipients de terre cuite restent purs parce qu'un 'haver ne s'en servira pas, tandis que les récipients de métal, qu'il peut un jour emprunter, sont déclarés impurs.
מִיָּד הָלַךְ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְנִשְׁתַּטַּח עַל קִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי, אָמַר: נַעֲנֵיתִי לָכֶם עַצְמוֹת בֵּית שַׁמַּאי! וּמָה סְתוּמוֹת שֶׁלָּכֶם כָּךְ, מְפוֹרָשׁוֹת — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אָמְרוּ: כׇּל יָמָיו הוּשְׁחֲרוּ שִׁינָּיו מִפְּנֵי תַּעֲנִיּוֹתָיו.
Aussitôt, Rabbi Yehochoua alla se prosterner sur les tombes de Beit Chammaï et dit : je m'humilie devant vous, ossements de Beit Chammaï ! Si vos paroles obscures sont telles, vos paroles explicites, à plus forte raison ! On a dit : tous ses jours, ses dents noircirent à cause de ses jeûnes, par lesquels il expiait d'avoir ainsi parlé.
קָתָנֵי מִיהַת ״לְךָ וָלוֹ״, אַלְמָא שָׁאֲלִינַן מִינַּיְיהוּ! כִּי שָׁיְילִינַן מִינַּיְיהוּ מַטְבְּלִינַן לְהוּ.
Revenons à notre sujet. En tout cas, il est enseigné : « pour toi et pour lui » ; on voit donc que nous leur empruntons des récipients ! Lorsque nous leur empruntons des récipients, nous les immergeons.
אִי הָכִי, נַיהְדְּרוּ לְהוּ בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: כִּי שָׁאֲלִינַן מִינַּיְיהוּ מַטְבְּלִינַן לְהוּ! טְמֵא מֵת בָּעֵי הַזָּאָה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי, וּמָנָא לְשִׁבְעָה יוֹמֵי לָא מוֹשְׁלִי אִינָשֵׁי.
S'il en est ainsi, que Beit Hillel répliquent à Beit Chammaï : lorsque nous leur empruntons des récipients, nous les immergeons ! Ce qui est impur par le mort requiert une aspersion le troisième et le septième jour, et les gens ne prêtent pas un récipient pour sept jours.
וְאַטְּבִילָה לָא מְהֵימְנִי? וְהָתַנְיָא: נֶאֱמָנִין עַמֵּי הָאָרֶץ עַל טׇהֳרַת טְבִילַת טְמֵא מֵת!
Et ne sont-ils pas crus sur l'immersion ? Or il a été enseigné dans une baraïta : les amei haarets sont crus sur la pureté de l'immersion de celui qui est impur par le mort !
אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: הָא בְּגוּפוֹ, הָא בְּכֵלָיו. רָבָא אָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי בְּכֵלָיו, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּאָמַר ״מֵעוֹלָם לֹא הִטְבַּלְתִּי כְּלִי בְּתוֹךְ כְּלִי״, וְהָא דְּאָמַר ״הִטְבַּלְתִּי, אֲבָל לֹא הִטְבַּלְתִּי בִּכְלִי שֶׁאֵין בְּפִיו כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד״.
Abayé a dit : ce n'est pas difficile. Ceci (où il est cru) concerne son corps, cela (où il ne l'est pas) concerne ses récipients. Rava a dit : l'un et l'autre concernent ses récipients, et ce n'est pas difficile : ceci, lorsqu'il dit : « je n'ai jamais immergé un récipient dans un récipient » ; cela, lorsqu'il dit : « j'ai immergé, mais je n'ai pas immergé dans un récipient dont l'ouverture n'a pas la largeur du tube d'une outre ».
וְהָתַנְיָא: נֶאֱמָן עַם הָאָרֶץ לוֹמַר פֵּירוֹת לֹא הוּכְשְׁרוּ, אֲבָל אֵינוֹ נֶאֱמָן לוֹמַר פֵּירוֹת הוּכְשְׁרוּ אֲבָל לֹא נִטְמְאוּ.
Et il a bien été enseigné dans une baraïta : l'am haarets est cru pour dire que des fruits n'ont pas été rendus aptes à l'impureté (qu'ils n'ont pas été en contact avec de l'eau), mais il n'est pas cru pour dire que des fruits ont été rendus aptes, mais ne sont pas devenus impurs.
וְאַגּוּפוֹ מִי מְהֵימַן? וְהָתַנְיָא: חָבֵר שֶׁבָּא לְהַזּוֹת — מַזִּין עָלָיו מִיָּד, עַם הָאָרֶץ שֶׁבָּא לְהַזּוֹת — אֵין מַזִּין עָלָיו עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בְּפָנֵינוּ שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי!
Et est-il cru sur son corps ? Or il a été enseigné dans une baraïta : un 'haver qui vient pour recevoir l'aspersion, on l'asperge aussitôt ; un am haarets qui vient pour recevoir l'aspersion, on ne l'asperge pas tant qu'il n'a pas accompli devant nous le troisième et le septième jour !
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מִתּוֹךְ חוֹמֶר שֶׁהֶחְמַרְתָּ עָלָיו בִּתְחִילָּתוֹ, הֵקַלְתָּ עָלָיו בְּסוֹפוֹ.
Plutôt, Abayé a dit : du fait de la rigueur que tu lui as imposée au début, tu lui as accordé un allègement à la fin : il est cru sur l'immersion qui clôt sa purification.
אֲחוֹרַיִם וָתוֹךְ. מַאי אֲחוֹרַיִם וָתוֹךְ?
La Michna a enseigné : l'arrière et l'intérieur. Que signifie « l'arrière et l'intérieur » ?
כְּדִתְנַן: כְּלִי שֶׁנִּטְמָא אֲחוֹרָיו בְּמַשְׁקִין — אֲחוֹרָיו טְמֵאִין, תּוֹכוֹ, אוֹגְנוֹ, אׇזְנוֹ, וְיָדָיו — טְהוֹרִין. נִטְמָא תּוֹכוֹ — כּוּלּוֹ טָמֵא.
Comme nous avons appris dans la Michna (Kelim 25, 6) : un récipient dont l'arrière a été rendu impur par des liquides, son arrière est impur ; son intérieur, son rebord, son anse et ses poignées sont purs. Si son intérieur a été rendu impur, il est tout entier impur.
וּבֵית הַצְּבִיטָה וְכוּ׳. מַאי בֵּית הַצְּבִיטָה? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מָקוֹם שֶׁצּוֹבְטוֹ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיִּצְבׇּט לָהּ קָלִי״. רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מָקוֹם שֶׁנְּקִיֵּי הַדַּעַת צוֹבְעִין.
Et l'endroit de la prise, etc. (beit hatsevita). Qu'est-ce que l'endroit de la prise ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : l'endroit par lequel on le saisit pour le tendre, et ainsi il est dit : « et il lui tendit du grain grillé » (Ruth 2, 14). Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : l'endroit où les délicats trempent leurs aliments.
תָּנֵי רַב בִּיבִי קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: כׇּל הַכֵּלִים אֵין לָהֶם אֲחוֹרַיִם וָתוֹךְ, אֶחָד קׇדְשֵׁי הַמִּקְדָּשׁ וְאֶחָד קׇדְשֵׁי הַגְּבוּל. אֲמַר לֵיהּ: קׇדְשֵׁי הַגְּבוּל מַאי נִינְהוּ — תְּרוּמָה, וְהָתְנַן: אֲחוֹרַיִם וָתוֹךְ וּבֵית הַצְּבִיטָה לִתְרוּמָה!
Rav Bivi enseigna devant Rav Na'hman : tous les récipients n'ont pas de distinction entre arrière et intérieur, tant pour les choses consacrées du Temple que pour les choses consacrées de la province. Il lui dit : les choses consacrées de la province, qu'est-ce donc ? La terouma ; or nous avons appris : l'arrière, l'intérieur et l'endroit de la prise s'appliquent à la terouma !
דִּלְמָא לְחוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקּוֹדֶשׁ קָאָמְרַתְּ.
Peut-être est-ce des aliments profanes préparés selon la pureté du kodech (les aliments consacrés) que tu parles.
אַדְכַּרְתַּן מִילְּתָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אַחַת עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת שָׁנוּ כָּאן; שֵׁשׁ רִאשׁוֹנוֹת — בֵּין לַקּוֹדֶשׁ, בֵּין לְחוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקּוֹדֶשׁ, אַחֲרוֹנוֹת — לַקּוֹדֶשׁ, אֲבָל לֹא לְחוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקּוֹדֶשׁ.
Tu m'as rappelé une chose qu'a dite Rabba bar Avouh : c'est onze mesures de rigueur qu'on a enseignées ici : les six premières s'appliquent tant au kodech qu'aux aliments profanes préparés selon la pureté du kodech ; les dernières au kodech, mais non aux aliments profanes préparés selon la pureté du kodech.
הַנּוֹשֵׂא אֶת הַמִּדְרָס — נוֹשֵׂא אֶת הַתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא אֶת הַקּוֹדֶשׁ. קוֹדֶשׁ, מַאי טַעְמָא לָא? מִשּׁוּם מַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהָיָה מַעֲבִיר חָבִית שֶׁל יֵין קוֹדֶשׁ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם,
Celui qui porte le midras (objet rendu impur par le piétinement d'un zav, personne atteinte d'écoulement impur) peut porter la terouma en même temps, mais non le kodech. Le kodech, pourquoi non ? À cause d'un fait qui s'est produit. Car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : il arriva à quelqu'un qui transportait un tonneau de vin consacré d'un endroit à un autre

'Haguiga 23a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְעַצְמוֹ טִהַרְנוּ.
c'est pour lui-même que nous les avons déclarés purs : pour l'am haarets (l'ignorant, peu scrupuleux en matière de pureté) lui-même, non pour les 'haverim (ceux qui observent scrupuleusement les lois de pureté), qui s'abstiennent de toute façon de sa nourriture.
אֲבָל נְטַהֵר אֶת הַכְּלִי, שֶׁטׇּהֳרָתוֹ לְךָ וָלוֹ?
Mais comment déclarerions-nous pur le récipient de métal ou d'une autre matière, dont la pureté importe pour toi et pour lui ? Car un 'haver peut un jour le lui emprunter.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: בּוֹשַׁנִי מִדִּבְרֵיכֶם, בֵּית שַׁמַּאי! אֶפְשָׁר אִשָּׁה לָשָׁה בַּעֲרֵיבָה — אִשָּׁה וַעֲרֵיבָה טְמֵאִין שִׁבְעָה, וּבָצֵק טָהוֹר? לוֹגִין מָלֵא מַשְׁקִין — לוֹגִין טָמֵא טוּמְאַת שִׁבְעָה, וּמַשְׁקִין טְהוֹרִין?!
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehochoua a dit : j'ai honte de vos paroles, Beit Chammaï ! Est-il possible que, le mort se trouvant en bas et un récipient de terre cuite bouchant la lucarne, une femme pétrisse à l'étage dans un pétrin, que la femme et le pétrin soient impurs pour sept jours, et que la pâte soit pure ? Qu'une fiole de métal (login) pleine de liquide, la fiole soit atteinte d'une impureté de sept jours et que les liquides soient purs ?!
נִטְפַּל לוֹ תַּלְמִיד אֶחָד מִתַּלְמִידֵי בֵּית שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: אוֹמַר לְךָ טַעְמָן שֶׁל בֵּית שַׁמַּאי. אָמַר לוֹ: אֱמוֹר. אָמַר לוֹ: כְּלִי טָמֵא — חוֹצֵץ אוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ? אָמַר לוֹ: אֵינוֹ חוֹצֵץ. כְּלִי שֶׁל עַם הָאָרֶץ — טָמֵא אוֹ טָהוֹר? אָמַר לוֹ: טָמֵא. וְאִם אַתָּה אוֹמֵר לוֹ ״טָמֵא״, כְּלוּם מַשְׁגִּיחַ עָלֶיךָ? וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר לוֹ ״טָמֵא״, אוֹמֵר לְךָ: ״שֶׁלִּי טָהוֹר וְשֶׁלְּךָ טָמֵא״.
Un élève parmi les élèves de Beit Chammaï se joignit à lui et lui dit : je vais te dire la raison de Beit Chammaï. Il lui dit : parle. Il lui dit : un récipient impur fait-il barrière ou ne fait-il pas barrière ? Il lui dit : il ne fait pas barrière. Le récipient d'un am haarets est-il impur ou pur ? Il lui dit : impur. Et si tu lui dis « impur », se soucie-t-il le moins du monde de toi ? Bien plus : si tu lui dis « impur », il te dira : « le mien est pur et le tien est impur ».
וְזֶהוּ טַעְמָן שֶׁל בֵּית שַׁמַּאי.
Et telle est la raison de Beit Chammaï : les aliments, les liquides et les récipients de terre cuite restent purs parce qu'un 'haver ne s'en servira pas, tandis que les récipients de métal, qu'il peut un jour emprunter, sont déclarés impurs.
מִיָּד הָלַךְ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְנִשְׁתַּטַּח עַל קִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי, אָמַר: נַעֲנֵיתִי לָכֶם עַצְמוֹת בֵּית שַׁמַּאי! וּמָה סְתוּמוֹת שֶׁלָּכֶם כָּךְ, מְפוֹרָשׁוֹת — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אָמְרוּ: כׇּל יָמָיו הוּשְׁחֲרוּ שִׁינָּיו מִפְּנֵי תַּעֲנִיּוֹתָיו.
Aussitôt, Rabbi Yehochoua alla se prosterner sur les tombes de Beit Chammaï et dit : je m'humilie devant vous, ossements de Beit Chammaï ! Si vos paroles obscures sont telles, vos paroles explicites, à plus forte raison ! On a dit : tous ses jours, ses dents noircirent à cause de ses jeûnes, par lesquels il expiait d'avoir ainsi parlé.
קָתָנֵי מִיהַת ״לְךָ וָלוֹ״, אַלְמָא שָׁאֲלִינַן מִינַּיְיהוּ! כִּי שָׁיְילִינַן מִינַּיְיהוּ מַטְבְּלִינַן לְהוּ.
Revenons à notre sujet. En tout cas, il est enseigné : « pour toi et pour lui » ; on voit donc que nous leur empruntons des récipients ! Lorsque nous leur empruntons des récipients, nous les immergeons.
אִי הָכִי, נַיהְדְּרוּ לְהוּ בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: כִּי שָׁאֲלִינַן מִינַּיְיהוּ מַטְבְּלִינַן לְהוּ! טְמֵא מֵת בָּעֵי הַזָּאָה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי, וּמָנָא לְשִׁבְעָה יוֹמֵי לָא מוֹשְׁלִי אִינָשֵׁי.
S'il en est ainsi, que Beit Hillel répliquent à Beit Chammaï : lorsque nous leur empruntons des récipients, nous les immergeons ! Ce qui est impur par le mort requiert une aspersion le troisième et le septième jour, et les gens ne prêtent pas un récipient pour sept jours.
וְאַטְּבִילָה לָא מְהֵימְנִי? וְהָתַנְיָא: נֶאֱמָנִין עַמֵּי הָאָרֶץ עַל טׇהֳרַת טְבִילַת טְמֵא מֵת!
Et ne sont-ils pas crus sur l'immersion ? Or il a été enseigné dans une baraïta : les amei haarets sont crus sur la pureté de l'immersion de celui qui est impur par le mort !
אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: הָא בְּגוּפוֹ, הָא בְּכֵלָיו. רָבָא אָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי בְּכֵלָיו, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּאָמַר ״מֵעוֹלָם לֹא הִטְבַּלְתִּי כְּלִי בְּתוֹךְ כְּלִי״, וְהָא דְּאָמַר ״הִטְבַּלְתִּי, אֲבָל לֹא הִטְבַּלְתִּי בִּכְלִי שֶׁאֵין בְּפִיו כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד״.
Abayé a dit : ce n'est pas difficile. Ceci (où il est cru) concerne son corps, cela (où il ne l'est pas) concerne ses récipients. Rava a dit : l'un et l'autre concernent ses récipients, et ce n'est pas difficile : ceci, lorsqu'il dit : « je n'ai jamais immergé un récipient dans un récipient » ; cela, lorsqu'il dit : « j'ai immergé, mais je n'ai pas immergé dans un récipient dont l'ouverture n'a pas la largeur du tube d'une outre ».
וְהָתַנְיָא: נֶאֱמָן עַם הָאָרֶץ לוֹמַר פֵּירוֹת לֹא הוּכְשְׁרוּ, אֲבָל אֵינוֹ נֶאֱמָן לוֹמַר פֵּירוֹת הוּכְשְׁרוּ אֲבָל לֹא נִטְמְאוּ.
Et il a bien été enseigné dans une baraïta : l'am haarets est cru pour dire que des fruits n'ont pas été rendus aptes à l'impureté (qu'ils n'ont pas été en contact avec de l'eau), mais il n'est pas cru pour dire que des fruits ont été rendus aptes, mais ne sont pas devenus impurs.
וְאַגּוּפוֹ מִי מְהֵימַן? וְהָתַנְיָא: חָבֵר שֶׁבָּא לְהַזּוֹת — מַזִּין עָלָיו מִיָּד, עַם הָאָרֶץ שֶׁבָּא לְהַזּוֹת — אֵין מַזִּין עָלָיו עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בְּפָנֵינוּ שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי!
Et est-il cru sur son corps ? Or il a été enseigné dans une baraïta : un 'haver qui vient pour recevoir l'aspersion, on l'asperge aussitôt ; un am haarets qui vient pour recevoir l'aspersion, on ne l'asperge pas tant qu'il n'a pas accompli devant nous le troisième et le septième jour !
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מִתּוֹךְ חוֹמֶר שֶׁהֶחְמַרְתָּ עָלָיו בִּתְחִילָּתוֹ, הֵקַלְתָּ עָלָיו בְּסוֹפוֹ.
Plutôt, Abayé a dit : du fait de la rigueur que tu lui as imposée au début, tu lui as accordé un allègement à la fin : il est cru sur l'immersion qui clôt sa purification.
אֲחוֹרַיִם וָתוֹךְ. מַאי אֲחוֹרַיִם וָתוֹךְ?
La Michna a enseigné : l'arrière et l'intérieur. Que signifie « l'arrière et l'intérieur » ?
כְּדִתְנַן: כְּלִי שֶׁנִּטְמָא אֲחוֹרָיו בְּמַשְׁקִין — אֲחוֹרָיו טְמֵאִין, תּוֹכוֹ, אוֹגְנוֹ, אׇזְנוֹ, וְיָדָיו — טְהוֹרִין. נִטְמָא תּוֹכוֹ — כּוּלּוֹ טָמֵא.
Comme nous avons appris dans la Michna (Kelim 25, 6) : un récipient dont l'arrière a été rendu impur par des liquides, son arrière est impur ; son intérieur, son rebord, son anse et ses poignées sont purs. Si son intérieur a été rendu impur, il est tout entier impur.
וּבֵית הַצְּבִיטָה וְכוּ׳. מַאי בֵּית הַצְּבִיטָה? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מָקוֹם שֶׁצּוֹבְטוֹ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיִּצְבׇּט לָהּ קָלִי״. רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מָקוֹם שֶׁנְּקִיֵּי הַדַּעַת צוֹבְעִין.
Et l'endroit de la prise, etc. (beit hatsevita). Qu'est-ce que l'endroit de la prise ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : l'endroit par lequel on le saisit pour le tendre, et ainsi il est dit : « et il lui tendit du grain grillé » (Ruth 2, 14). Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : l'endroit où les délicats trempent leurs aliments.
תָּנֵי רַב בִּיבִי קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: כׇּל הַכֵּלִים אֵין לָהֶם אֲחוֹרַיִם וָתוֹךְ, אֶחָד קׇדְשֵׁי הַמִּקְדָּשׁ וְאֶחָד קׇדְשֵׁי הַגְּבוּל. אֲמַר לֵיהּ: קׇדְשֵׁי הַגְּבוּל מַאי נִינְהוּ — תְּרוּמָה, וְהָתְנַן: אֲחוֹרַיִם וָתוֹךְ וּבֵית הַצְּבִיטָה לִתְרוּמָה!
Rav Bivi enseigna devant Rav Na'hman : tous les récipients n'ont pas de distinction entre arrière et intérieur, tant pour les choses consacrées du Temple que pour les choses consacrées de la province. Il lui dit : les choses consacrées de la province, qu'est-ce donc ? La terouma ; or nous avons appris : l'arrière, l'intérieur et l'endroit de la prise s'appliquent à la terouma !
דִּלְמָא לְחוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקּוֹדֶשׁ קָאָמְרַתְּ.
Peut-être est-ce des aliments profanes préparés selon la pureté du kodech (les aliments consacrés) que tu parles.
אַדְכַּרְתַּן מִילְּתָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אַחַת עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת שָׁנוּ כָּאן; שֵׁשׁ רִאשׁוֹנוֹת — בֵּין לַקּוֹדֶשׁ, בֵּין לְחוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקּוֹדֶשׁ, אַחֲרוֹנוֹת — לַקּוֹדֶשׁ, אֲבָל לֹא לְחוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקּוֹדֶשׁ.
Tu m'as rappelé une chose qu'a dite Rabba bar Avouh : c'est onze mesures de rigueur qu'on a enseignées ici : les six premières s'appliquent tant au kodech qu'aux aliments profanes préparés selon la pureté du kodech ; les dernières au kodech, mais non aux aliments profanes préparés selon la pureté du kodech.
הַנּוֹשֵׂא אֶת הַמִּדְרָס — נוֹשֵׂא אֶת הַתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא אֶת הַקּוֹדֶשׁ. קוֹדֶשׁ, מַאי טַעְמָא לָא? מִשּׁוּם מַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהָיָה מַעֲבִיר חָבִית שֶׁל יֵין קוֹדֶשׁ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם,
Celui qui porte le midras (objet rendu impur par le piétinement d'un zav, personne atteinte d'écoulement impur) peut porter la terouma en même temps, mais non le kodech. Le kodech, pourquoi non ? À cause d'un fait qui s'est produit. Car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : il arriva à quelqu'un qui transportait un tonneau de vin consacré d'un endroit à un autre

'Haguiga 23a →

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