'Haguiga 22a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְכַחֲלָלָהּ, בִּשְׁתֵּי אֶצְבָּעוֹת חוֹזְרוֹת לִמְקוֹמָן.
et selon son creux, soit deux doigts tournant en leur place : un espace où l'on peut introduire deux doigts et les faire tourner. Toute ouverture plus petite ne relie pas deux étendues d'eau ; l'eau d'un flacon à col étroit serait donc séparée de celle du mikvé (bain rituel), et c'est pourquoi nos Maîtres ont interdit d'immerger un récipient dans un autre.
סָבַר לַהּ כְּהָא דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אַחַת עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת שָׁנוּ כָּאן: שֵׁשׁ רִאשׁוֹנוֹת — בֵּין לַקּוֹדֶשׁ, בֵּין לְחוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקּוֹדֶשׁ. אַחֲרוֹנוֹת — לַקּוֹדֶשׁ, אֲבָל לֹא לְחוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקּוֹדֶשׁ.
Rava partage l'avis de ce qu'a dit Rav Na'hman au nom de Rabba bar Avouh : c'est onze mesures de rigueur du kodech (les aliments consacrés) qu'on a enseignées ici dans la Michna : les six premières s'appliquent tant au kodech qu'aux aliments profanes préparés selon la pureté du kodech ; les dernières s'appliquent au kodech, mais non aux aliments profanes préparés selon la pureté du kodech.
מַאי אִיכָּא בֵּין דְּרָבָא לִדְרַבִּי אִילָא?
Quelle différence pratique y a-t-il entre l'opinion de Rava et celle de Rabbi Ila ?
אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ סַל וְגַרְגוּתְנִי שֶׁמִּילְּאָן כֵּלִים וְהִטְבִּילָן. לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם חֲצִיצָה — אִיכָּא. לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַטְבִּיל מְחָטִין וְצִינּוֹרִיּוֹת בִּכְלִי שֶׁאֵין בְּפִיו כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד — סַל וְגַרְגוּתְנִי שֶׁאֵין בְּפִיהֶן כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד, לֵיכָּא.
Il y a entre eux le cas d'une corbeille ou d'un grand panier d'osier (gargoutni) qu'on a remplis de récipients et qu'on a immergés ainsi. Selon celui qui dit que l'interdit est dû à l'interposition (Rabbi Ila), il y a ici cette crainte, car les récipients intérieurs peuvent peser sur le panier. Selon celui qui dit que c'est dû au décret, de crainte qu'on n'immerge des aiguilles et des crochets dans un récipient dont l'ouverture n'a pas la largeur du tube d'une outre (Rava), une corbeille ou un grand panier dont l'ouverture n'aurait pas la largeur du tube d'une outre, cela n'existe pas.
וְאַזְדָּא רָבָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רָבָא: סַל וְגַרְגוּתְנִי שֶׁמִּילְּאָן כֵּלִים וְהִטְבִּילָן — טְהוֹרִין.
Et Rava suit sa propre ligne de raisonnement, car Rava a dit : une corbeille ou un grand panier qu'on a remplis de récipients et qu'on a immergés, ils sont purs, même pour le kodech.
וּמִקְוֶה שֶׁחֲלָקוֹ בְּסַל וְגַרְגוּתְנִי — הַטּוֹבֵל שָׁם לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה. דְּהָא אַרְעָא כּוּלַּהּ חַלְחוֹלֵי מְחַלְחֲלָא, וּבָעֵינַן דְּאִיכָּא אַרְבָּעִים סְאָה בְּמָקוֹם אֶחָד.
Et un mikvé qu'on a divisé au moyen d'une corbeille ou d'un grand panier, de sorte que chaque partie contienne moins de quarante se'a (mesure de volume) : celui qui s'y immerge, son immersion n'est pas valable. Bien que l'eau filtre à travers la corbeille, cela ne réunit pas les deux parties, car la terre tout entière est poreuse, et malgré cela nous exigeons qu'il y ait quarante se'a en un seul endroit.
וְהָנֵי מִילֵּי בִּכְלִי טָהוֹר, אֲבָל בִּכְלִי טָמֵא, מִיגּוֹ דְּסָלְקָא טְבִילָה לְכוּלֵּיהּ גּוּפֵיהּ דְּמָנָא, סָלְקָא לְהוּ נָמֵי לְכֵלִים דְּאִית בֵּיהּ.
Et cela ne vaut (la règle selon laquelle l'immersion dans un récipient à ouverture étroite est sans effet) que pour un récipient pur, qui n'a pas lui-même besoin d'immersion ; mais pour un récipient impur, puisque l'immersion agit sur tout le corps du récipient, elle agit aussi sur les récipients qui s'y trouvent.
דִּתְנַן: כֵּלִים שֶׁמִּילְּאָן כֵּלִים וְהִטְבִּילָן — הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. וְאִם לֹא טָבַל, מַיִם הַמְעוֹרָבִים — עַד שֶׁיִּהְיוּ מְעוֹרָבִין כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד. מַאי קָאָמַר וְאִם לֹא טָבַל? הָכִי קָאָמַר: וְאִם אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַטְבִּילוֹ, וּמַיִם הַמְעוֹרָבִין עַד שֶׁיְּהוּ מְעוֹרָבִין כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד.
Car nous avons appris dans la Michna (Mikvaot 6, 2) : des récipients qu'on a remplis de récipients et qu'on a immergés, ils sont purs. Et s'il n'a pas immergé, les eaux mêlées ne sont reliées que lorsqu'elles sont mêlées par une ouverture comme le tube d'une outre. Que veut dire « et s'il n'a pas immergé » ? Voici ce qu'il veut dire : et s'il n'a pas besoin de l'immerger (le récipient extérieur étant déjà pur), de même que pour les eaux mêlées, il faut qu'elles soient mêlées par une ouverture comme le tube d'une outre.
וְהָא דְּרָבָא וּדְרַבִּי אִילָא תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: סַל וְגַרְגוּתְנִי שֶׁמִּילְּאָן כֵּלִים וְהִטְבִּילָן בֵּין לַקּוֹדֶשׁ בֵּין לַתְּרוּמָה, טְהוֹרִין. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: לַתְּרוּמָה אֲבָל לֹא לַקּוֹדֶשׁ.
Et cette divergence de Rava et de Rabbi Ila est déjà une divergence de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna). Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : une corbeille ou un grand panier qu'on a remplis de récipients et qu'on a immergés, tant pour le kodech que pour la terouma (prélèvement donné au Cohen), ils sont purs (comme Rava). Abba Chaoul dit : pour la terouma, mais non pour le kodech (comme Rabbi Ila).
אִי הָכִי, תְּרוּמָה נָמֵי! לְמַאן קָאָמְרִינַן — חֲבֵרִים, חֲבֵרִים מִידָּע יָדְעִי.
S'il en est ainsi, la terouma aussi devrait être soumise à l'interdit d'immerger un récipient dans un autre ! À qui le disons-nous ? Aux 'haverim (ceux qui se sont engagés à observer scrupuleusement les lois de pureté), et les 'haverim savent bien qu'une ouverture étroite ne relie pas et qu'il faut soulever un récipient qui pèse sur un autre.
אִי הָכִי, קוֹדֶשׁ נָמֵי! חָזֵי לֵיהּ עַם הָאָרֶץ וְאָזֵיל מַטְבִּיל.
S'il en est ainsi, le kodech aussi devrait être permis ! L'am haarets (l'ignorant, peu scrupuleux en matière de pureté) le voit et va immerger ses récipients de la même manière, sans les précautions du 'haver.
תְּרוּמָה נָמֵי, חָזֵי לֵיהּ עַם הָאָרֶץ וְאָזֵיל מַטְבִּיל! לָא מְקַבְּלִינַן מִינַּיְיהוּ.
Pour la terouma aussi, l'am haarets le voit et va immerger ! Peu importe, car nous n'acceptons pas la terouma de leur part.
קוֹדֶשׁ נָמֵי, לָא נְקַבֵּיל מִינַּיְיהוּ! הָוְיָא לֵיהּ אֵיבָה.
Pour le kodech aussi, ne l'acceptons pas de leur part ! Cela susciterait chez lui de l'hostilité.
תְּרוּמָה נָמֵי, הָוְיָא לֵיהּ אֵיבָה! לָא אִיכְפַּת לֵיהּ, דְּאָזֵיל יָהֵיב לֵיהּ לְכֹהֵן עַם הָאָרֶץ חַבְרֵיהּ.
Pour la terouma aussi, cela susciterait chez lui de l'hostilité ! Cela lui est égal, car il va la donner à un Cohen am haarets, son compagnon.
וּמַאן תַּנָּא דְּחָיֵישׁ לְאֵיבָה — רַבִּי יוֹסֵי הִיא. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִפְּנֵי מָה הַכֹּל נֶאֱמָנִין עַל טׇהֳרַת יַיִן וָשֶׁמֶן כׇּל יְמוֹת הַשָּׁנָה — כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא כׇּל אֶחָד וְאֶחָד הוֹלֵךְ וּבוֹנֶה בָּמָה לְעַצְמוֹ, וְשׂוֹרֵף פָּרָה אֲדוּמָּה לְעַצְמוֹ.
Et quel est le Tanna qui se soucie de l'hostilité ? C'est Rabbi Yossé. Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé a dit : pour quelle raison tous, même les amei haarets, sont-ils crus sur la pureté du vin et de l'huile apportés au Temple tous les jours de l'année ? Afin que chacun n'aille pas se bâtir un autel (bama) pour lui-même et brûler une vache rousse pour lui-même.
אָמַר רַב פָּפָּא: כְּמַאן מְקַבְּלִינַן הָאִידָּנָא סָהֲדוּתָא מֵעַם הָאָרֶץ — כְּמַאן כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Rav Pappa a dit : selon qui acceptons-nous aujourd'hui le témoignage d'un am haarets ? Selon qui ? Selon Rabbi Yossé.
וְנֵיחוּשׁ לִשְׁאֵלָה.
Mais que l'on craigne l'emprunt ! Même si l'on n'accepte pas leur terouma, les 'haverim empruntent leurs récipients : il faudrait donc se soucier d'une immersion défectueuse.
דִּתְנַן: כְּלִי חֶרֶס מַצִּיל עַל הַכֹּל, דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵינוֹ מַצִּיל אֶלָּא עַל אוֹכָלִים וְעַל הַמַּשְׁקִים וְעַל כְּלֵי חֶרֶס.
La preuve qu'on leur emprunte des récipients : car nous avons appris dans la Michna (Edouyot 1, 14) : un récipient de terre cuite d'un am haarets préserve tout de l'impureté du mort, selon les paroles de Beit Hillel. Beit Chammaï disent : il ne préserve que les aliments, les liquides et les récipients de terre cuite.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: מִפְּנֵי מָה? אָמְרוּ בֵּית שַׁמַּאי: מִפְּנֵי שֶׁהוּא טָמֵא עַל גַּבֵּי עַם הָאָרֶץ, וְאֵין כְּלִי טָמֵא חוֹצֵץ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל: וַהֲלֹא טִיהַרְתֶּם אוֹכָלִין וּמַשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ! אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: כְּשֶׁטִּיהַרְנוּ אוֹכָלִין וּמַשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ —
Beit Hillel dirent à Beit Chammaï : pour quelle raison cette distinction ? Beit Chammaï dirent : parce qu'il est impur du fait de l'am haarets, et un récipient impur ne fait pas barrière. Beit Hillel leur dirent : n'avez-vous pas déclaré purs les aliments et les liquides qui sont à l'intérieur ? Beit Chammaï leur dirent : lorsque nous avons déclaré purs les aliments et les liquides qui sont à l'intérieur,

'Haguiga 22b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְכַחֲלָלָהּ, בִּשְׁתֵּי אֶצְבָּעוֹת חוֹזְרוֹת לִמְקוֹמָן.
et selon son creux, soit deux doigts tournant en leur place : un espace où l'on peut introduire deux doigts et les faire tourner. Toute ouverture plus petite ne relie pas deux étendues d'eau ; l'eau d'un flacon à col étroit serait donc séparée de celle du mikvé (bain rituel), et c'est pourquoi nos Maîtres ont interdit d'immerger un récipient dans un autre.
סָבַר לַהּ כְּהָא דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אַחַת עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת שָׁנוּ כָּאן: שֵׁשׁ רִאשׁוֹנוֹת — בֵּין לַקּוֹדֶשׁ, בֵּין לְחוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקּוֹדֶשׁ. אַחֲרוֹנוֹת — לַקּוֹדֶשׁ, אֲבָל לֹא לְחוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקּוֹדֶשׁ.
Rava partage l'avis de ce qu'a dit Rav Na'hman au nom de Rabba bar Avouh : c'est onze mesures de rigueur du kodech (les aliments consacrés) qu'on a enseignées ici dans la Michna : les six premières s'appliquent tant au kodech qu'aux aliments profanes préparés selon la pureté du kodech ; les dernières s'appliquent au kodech, mais non aux aliments profanes préparés selon la pureté du kodech.
מַאי אִיכָּא בֵּין דְּרָבָא לִדְרַבִּי אִילָא?
Quelle différence pratique y a-t-il entre l'opinion de Rava et celle de Rabbi Ila ?
אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ סַל וְגַרְגוּתְנִי שֶׁמִּילְּאָן כֵּלִים וְהִטְבִּילָן. לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם חֲצִיצָה — אִיכָּא. לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַטְבִּיל מְחָטִין וְצִינּוֹרִיּוֹת בִּכְלִי שֶׁאֵין בְּפִיו כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד — סַל וְגַרְגוּתְנִי שֶׁאֵין בְּפִיהֶן כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד, לֵיכָּא.
Il y a entre eux le cas d'une corbeille ou d'un grand panier d'osier (gargoutni) qu'on a remplis de récipients et qu'on a immergés ainsi. Selon celui qui dit que l'interdit est dû à l'interposition (Rabbi Ila), il y a ici cette crainte, car les récipients intérieurs peuvent peser sur le panier. Selon celui qui dit que c'est dû au décret, de crainte qu'on n'immerge des aiguilles et des crochets dans un récipient dont l'ouverture n'a pas la largeur du tube d'une outre (Rava), une corbeille ou un grand panier dont l'ouverture n'aurait pas la largeur du tube d'une outre, cela n'existe pas.
וְאַזְדָּא רָבָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רָבָא: סַל וְגַרְגוּתְנִי שֶׁמִּילְּאָן כֵּלִים וְהִטְבִּילָן — טְהוֹרִין.
Et Rava suit sa propre ligne de raisonnement, car Rava a dit : une corbeille ou un grand panier qu'on a remplis de récipients et qu'on a immergés, ils sont purs, même pour le kodech.
וּמִקְוֶה שֶׁחֲלָקוֹ בְּסַל וְגַרְגוּתְנִי — הַטּוֹבֵל שָׁם לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה. דְּהָא אַרְעָא כּוּלַּהּ חַלְחוֹלֵי מְחַלְחֲלָא, וּבָעֵינַן דְּאִיכָּא אַרְבָּעִים סְאָה בְּמָקוֹם אֶחָד.
Et un mikvé qu'on a divisé au moyen d'une corbeille ou d'un grand panier, de sorte que chaque partie contienne moins de quarante se'a (mesure de volume) : celui qui s'y immerge, son immersion n'est pas valable. Bien que l'eau filtre à travers la corbeille, cela ne réunit pas les deux parties, car la terre tout entière est poreuse, et malgré cela nous exigeons qu'il y ait quarante se'a en un seul endroit.
וְהָנֵי מִילֵּי בִּכְלִי טָהוֹר, אֲבָל בִּכְלִי טָמֵא, מִיגּוֹ דְּסָלְקָא טְבִילָה לְכוּלֵּיהּ גּוּפֵיהּ דְּמָנָא, סָלְקָא לְהוּ נָמֵי לְכֵלִים דְּאִית בֵּיהּ.
Et cela ne vaut (la règle selon laquelle l'immersion dans un récipient à ouverture étroite est sans effet) que pour un récipient pur, qui n'a pas lui-même besoin d'immersion ; mais pour un récipient impur, puisque l'immersion agit sur tout le corps du récipient, elle agit aussi sur les récipients qui s'y trouvent.
דִּתְנַן: כֵּלִים שֶׁמִּילְּאָן כֵּלִים וְהִטְבִּילָן — הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. וְאִם לֹא טָבַל, מַיִם הַמְעוֹרָבִים — עַד שֶׁיִּהְיוּ מְעוֹרָבִין כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד. מַאי קָאָמַר וְאִם לֹא טָבַל? הָכִי קָאָמַר: וְאִם אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַטְבִּילוֹ, וּמַיִם הַמְעוֹרָבִין עַד שֶׁיְּהוּ מְעוֹרָבִין כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד.
Car nous avons appris dans la Michna (Mikvaot 6, 2) : des récipients qu'on a remplis de récipients et qu'on a immergés, ils sont purs. Et s'il n'a pas immergé, les eaux mêlées ne sont reliées que lorsqu'elles sont mêlées par une ouverture comme le tube d'une outre. Que veut dire « et s'il n'a pas immergé » ? Voici ce qu'il veut dire : et s'il n'a pas besoin de l'immerger (le récipient extérieur étant déjà pur), de même que pour les eaux mêlées, il faut qu'elles soient mêlées par une ouverture comme le tube d'une outre.
וְהָא דְּרָבָא וּדְרַבִּי אִילָא תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: סַל וְגַרְגוּתְנִי שֶׁמִּילְּאָן כֵּלִים וְהִטְבִּילָן בֵּין לַקּוֹדֶשׁ בֵּין לַתְּרוּמָה, טְהוֹרִין. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: לַתְּרוּמָה אֲבָל לֹא לַקּוֹדֶשׁ.
Et cette divergence de Rava et de Rabbi Ila est déjà une divergence de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna). Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : une corbeille ou un grand panier qu'on a remplis de récipients et qu'on a immergés, tant pour le kodech que pour la terouma (prélèvement donné au Cohen), ils sont purs (comme Rava). Abba Chaoul dit : pour la terouma, mais non pour le kodech (comme Rabbi Ila).
אִי הָכִי, תְּרוּמָה נָמֵי! לְמַאן קָאָמְרִינַן — חֲבֵרִים, חֲבֵרִים מִידָּע יָדְעִי.
S'il en est ainsi, la terouma aussi devrait être soumise à l'interdit d'immerger un récipient dans un autre ! À qui le disons-nous ? Aux 'haverim (ceux qui se sont engagés à observer scrupuleusement les lois de pureté), et les 'haverim savent bien qu'une ouverture étroite ne relie pas et qu'il faut soulever un récipient qui pèse sur un autre.
אִי הָכִי, קוֹדֶשׁ נָמֵי! חָזֵי לֵיהּ עַם הָאָרֶץ וְאָזֵיל מַטְבִּיל.
S'il en est ainsi, le kodech aussi devrait être permis ! L'am haarets (l'ignorant, peu scrupuleux en matière de pureté) le voit et va immerger ses récipients de la même manière, sans les précautions du 'haver.
תְּרוּמָה נָמֵי, חָזֵי לֵיהּ עַם הָאָרֶץ וְאָזֵיל מַטְבִּיל! לָא מְקַבְּלִינַן מִינַּיְיהוּ.
Pour la terouma aussi, l'am haarets le voit et va immerger ! Peu importe, car nous n'acceptons pas la terouma de leur part.
קוֹדֶשׁ נָמֵי, לָא נְקַבֵּיל מִינַּיְיהוּ! הָוְיָא לֵיהּ אֵיבָה.
Pour le kodech aussi, ne l'acceptons pas de leur part ! Cela susciterait chez lui de l'hostilité.
תְּרוּמָה נָמֵי, הָוְיָא לֵיהּ אֵיבָה! לָא אִיכְפַּת לֵיהּ, דְּאָזֵיל יָהֵיב לֵיהּ לְכֹהֵן עַם הָאָרֶץ חַבְרֵיהּ.
Pour la terouma aussi, cela susciterait chez lui de l'hostilité ! Cela lui est égal, car il va la donner à un Cohen am haarets, son compagnon.
וּמַאן תַּנָּא דְּחָיֵישׁ לְאֵיבָה — רַבִּי יוֹסֵי הִיא. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִפְּנֵי מָה הַכֹּל נֶאֱמָנִין עַל טׇהֳרַת יַיִן וָשֶׁמֶן כׇּל יְמוֹת הַשָּׁנָה — כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא כׇּל אֶחָד וְאֶחָד הוֹלֵךְ וּבוֹנֶה בָּמָה לְעַצְמוֹ, וְשׂוֹרֵף פָּרָה אֲדוּמָּה לְעַצְמוֹ.
Et quel est le Tanna qui se soucie de l'hostilité ? C'est Rabbi Yossé. Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé a dit : pour quelle raison tous, même les amei haarets, sont-ils crus sur la pureté du vin et de l'huile apportés au Temple tous les jours de l'année ? Afin que chacun n'aille pas se bâtir un autel (bama) pour lui-même et brûler une vache rousse pour lui-même.
אָמַר רַב פָּפָּא: כְּמַאן מְקַבְּלִינַן הָאִידָּנָא סָהֲדוּתָא מֵעַם הָאָרֶץ — כְּמַאן כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Rav Pappa a dit : selon qui acceptons-nous aujourd'hui le témoignage d'un am haarets ? Selon qui ? Selon Rabbi Yossé.
וְנֵיחוּשׁ לִשְׁאֵלָה.
Mais que l'on craigne l'emprunt ! Même si l'on n'accepte pas leur terouma, les 'haverim empruntent leurs récipients : il faudrait donc se soucier d'une immersion défectueuse.
דִּתְנַן: כְּלִי חֶרֶס מַצִּיל עַל הַכֹּל, דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵינוֹ מַצִּיל אֶלָּא עַל אוֹכָלִים וְעַל הַמַּשְׁקִים וְעַל כְּלֵי חֶרֶס.
La preuve qu'on leur emprunte des récipients : car nous avons appris dans la Michna (Edouyot 1, 14) : un récipient de terre cuite d'un am haarets préserve tout de l'impureté du mort, selon les paroles de Beit Hillel. Beit Chammaï disent : il ne préserve que les aliments, les liquides et les récipients de terre cuite.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: מִפְּנֵי מָה? אָמְרוּ בֵּית שַׁמַּאי: מִפְּנֵי שֶׁהוּא טָמֵא עַל גַּבֵּי עַם הָאָרֶץ, וְאֵין כְּלִי טָמֵא חוֹצֵץ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל: וַהֲלֹא טִיהַרְתֶּם אוֹכָלִין וּמַשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ! אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: כְּשֶׁטִּיהַרְנוּ אוֹכָלִין וּמַשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ —
Beit Hillel dirent à Beit Chammaï : pour quelle raison cette distinction ? Beit Chammaï dirent : parce qu'il est impur du fait de l'am haarets, et un récipient impur ne fait pas barrière. Beit Hillel leur dirent : n'avez-vous pas déclaré purs les aliments et les liquides qui sont à l'intérieur ? Beit Chammaï leur dirent : lorsque nous avons déclaré purs les aliments et les liquides qui sont à l'intérieur,

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