Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- כָּאן לְמַעֲשֵׂר. וּמְנָא תֵּימְרָא דְּחוּלִּין לָא בָּעוּ כַּוּוֹנָה — דִּתְנַן: גַּל שֶׁנִּתְלַשׁ וּבוֹ אַרְבָּעִים סְאָה, וְנָפַל עַל הָאָדָם וְעַל הַכֵּלִים — טְהוֹרִין. קָתָנֵי אָדָם דּוּמְיָא דְּכֵלִים, מָה כֵּלִים דְּלָא מְכַוְּונִי — אַף אָדָם דְּלָא מְכַוֵּין.là, pour le ma'asser (dîme), pour lequel l'intention est requise. Et d'où dis-tu que les 'houlin (aliments profanes) n'exigent pas d'intention ? Car nous avons appris dans une Michna : Une vague qui s'est détachée, contenant quarante séa d'eau, et qui est tombée sur un homme ou sur des ustensiles : ils sont purs. Il enseigne l'homme à l'égal des ustensiles : de même que les ustensiles n'ont pas d'intention, de même l'homme dans le cas où il n'a pas d'intention.
- וּמִמַּאי? דִּלְמָא בְּיוֹשֵׁב וּמְצַפֶּה אֵימָתַי יִתָּלֵשׁ הַגַּל עָסְקִינַן, וְכֵלִים דּוּמְיָא דְּאָדָם, מָה אָדָם דְּבַר כַּוּוֹנָה — אַף כֵּלִים דִּמְכַוֵּין לְהוּ.Et d'où le sais-tu ? Peut-être s'agit-il de celui qui est assis et attend le moment où la vague se détachera, et les ustensiles sont à l'égal de l'homme : de même que l'homme est capable d'intention, de même les ustensiles dont on a l'intention de les purifier.
- וְכִי תֵּימָא בְּיוֹשֵׁב וּמְצַפֶּה, מַאי לְמֵימְרָא?Et si tu dis qu'il s'agit de celui qui est assis et attend, qu'est-ce qu'il y a à dire ? Quelle est la nouveauté ?
- סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: לִיגְזוֹר דִּלְמָא אָתֵי לְמִיטְבַּל בְּחַרְדָּלִית שֶׁל גְּשָׁמִים, אִי נָמֵי נִגְזוֹר רָאשִׁין אַטּוּ כִּיפִּין, קָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא גָּזְרִינַן.Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : qu'on décrète, de peur qu'il n'en vienne à s'immerger dans un 'hardalit d'eau de pluie (un flot dévalant une pente), ou bien qu'on décrète au sujet des extrémités de la vague à cause des voûtes ; on nous apprend que nous ne décrétons pas.
- וּמְנָא תֵּימְרָא דְּלָא מַטְבִּילִין בְּכִיפִּין, דְּתַנְיָא: מַטְבִּילִין בְּרָאשִׁין, וְאֵין מַטְבִּילִין בְּכִיפִּין, לְפִי שֶׁאֵין מַטְבִּילִין בָּאֲוִיר.Et d'où dis-tu qu'on n'immerge pas dans les voûtes ? Car il a été enseigné : On immerge dans les extrémités de la vague, mais on n'immerge pas dans les voûtes, car on n'immerge pas dans l'air.
- אֶלָּא מֵהָא דִּתְנַן: פֵּירוֹת שֶׁנָּפְלוּ לְתוֹךְ אַמַּת הַמַּיִם, וּפָשַׁט מִי שֶׁיָּדָיו טְמֵאוֹת וּנְטָלָן — יָדָיו טְהוֹרוֹת, וּפֵירוֹת אֵינָן בְּ״כִי יוּתַּן״.Plutôt, la preuve vient de ce que nous avons appris dans une Michna : Des fruits sont tombés dans un canal d'eau, et une personne dont les mains sont impures a tendu les mains et les a pris : ses mains sont pures, et les fruits ne sont pas dans le cas de « ki youtan » (« si de l'eau est mise » sur les semences, Lévitique 11, 38, ce qui les rend aptes à recevoir l'impureté), puisque l'eau ne les a pas mouillés volontairement.
- וְאִם בִּשְׁבִיל שֶׁיּוּדְחוּ יָדָיו — יָדָיו טְהוֹרוֹת, וְהַפֵּירוֹת הֲרֵי הֵן בְּ״כִי יוּתַּן״.Mais si c'était pour que ses mains soient rincées, ses mains sont pures, et les fruits sont dans le cas de « ki youtan ». Dans les deux cas, ses mains sont pures : aucune intention n'est donc requise.
- אֵיתִיבֵיהּ רַבָּה לְרַב נַחְמָן: הַטּוֹבֵל לְחוּלִּין וְהוּחְזַק לְחוּלִּין — אָסוּר לְמַעֲשֵׂר. הוּחְזַק — אִין, לֹא הוּחְזַק — לָא!Rabba a objecté à Rav Na'hman, à partir de notre Michna : Celui qui s'immerge pour les 'houlin et s'est établi pour les 'houlin (en ayant l'intention de se purifier pour cela) est interdit de ma'asser. S'il s'est établi, oui, il est pur pour les 'houlin ; s'il ne s'est pas établi, non !
- הָכִי קָאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁהוּחְזַק לְחוּלִּין — אָסוּר לְמַעֲשֵׂר.Voici ce qu'elle veut dire : Bien qu'il se soit établi pour les 'houlin, il est interdit de ma'asser.
- אֵיתִיבֵיהּ: טָבַל וְלֹא הוּחְזַק — כְּאִילּוּ לֹא טָבַל, מַאי לָאו — כְּאִילּוּ לֹא טָבַל כְּלָל?Il lui a objecté : S'il s'est immergé sans s'être établi, c'est comme s'il ne s'était pas immergé. N'est-ce pas : comme s'il ne s'était pas immergé du tout ?
- לֹא, כְּאִילּוּ לֹא טָבַל לְמַעֲשֵׂר, אֲבָל טָבַל לְחוּלִּין. הוּא סָבַר דַּחוֹיֵי קָא מְדַחֵי לֵיהּ. נְפַק דָּק וְאַשְׁכַּח דְּתַנְיָא: טָבַל וְלֹא הוּחְזַק — אָסוּר לַמַּעֲשֵׂר וּמוּתָּר לַחוּלִּין.Non : comme s'il ne s'était pas immergé pour le ma'asser, mais il s'est immergé pour les 'houlin. Lui, Rabba, pensait qu'il le repoussait simplement, sans le penser vraiment. Il est sorti, a examiné et a trouvé qu'il a été enseigné : S'il s'est immergé sans s'être établi, il est interdit de ma'asser et permis pour les 'houlin.
- אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: טָבַל וְעָלָה — מַחְזִיק עַצְמוֹ לְכֹל מַה שֶּׁיִּרְצֶה.Rabbi Elazar a dit : S'il s'est immergé et est remonté, il s'établit lui-même pour tout ce qu'il voudra : l'intention peut venir après l'immersion.
- מֵיתִיבִי: עוֹדֵהוּ רַגְלוֹ אַחַת בַּמַּיִם, הוּחְזַק לְדָבָר קַל — מַחְזִיק עַצְמוֹ לְדָבָר חָמוּר, עָלָה — שׁוּב אֵינוֹ מַחְזִיק.On a objecté à partir d'une baraïta : Tant qu'un de ses pieds est encore dans l'eau, s'il s'est établi pour une chose légère, il peut s'établir pour une chose grave ; s'il est remonté, il ne s'établit plus.
- מַאי לָאו — אֵינוֹ מַחְזִיק כְּלָל!N'est-ce pas : il ne s'établit pas du tout ?
- לֹא: עוֹדֵהוּ, אַף עַל פִּי שֶׁהוּחְזַק — מַחְזִיק, עָלָה, אִם לֹא הוּחְזַק — מַחְזִיק, וְאִם הוּחְזַק — אֵינוֹ מַחְזִיק.Non : tant qu'il y est encore, bien qu'il se soit établi pour une chose légère, il s'établit pour une chose grave ; s'il est remonté, s'il ne s'est pas établi du tout, il s'établit pour ce qu'il veut, mais s'il s'est établi pour une chose légère, il ne s'établit pas pour une chose grave.
- מַאן תַּנָּא עוֹדֵהוּ רַגְלוֹ אַחַת בַּמַּיִם? אָמַר רַבִּי פְּדָת: רַבִּי יְהוּדָה הִיא. דִּתְנַן: מִקְוֶה שֶׁנִּמְדַּד וְיֵשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מְכֻוּוֹנוֹת, וְיָרְדוּ שְׁנַיִם וְטָבְלוּ זֶה אַחַר זֶה — הָרִאשׁוֹן טָהוֹר, וְהַשֵּׁנִי טָמֵא. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אִם הָיוּ רַגְלָיו שֶׁל רִאשׁוֹן נוֹגְעוֹת בַּמַּיִם — אַף הַשֵּׁנִי טָהוֹר.Quel Tanna a enseigné « tant qu'un de ses pieds est encore dans l'eau » ? Rabbi Pedat a dit : C'est Rabbi Yehouda. Car nous avons appris dans une Michna : Un mikvé (bain rituel) qui a été mesuré et contient quarante séa exactement, et deux personnes y sont descendues et se sont immergées l'une après l'autre : la première est pure et la seconde est impure, car l'eau restée sur la première a réduit la mesure. Rabbi Yehouda a dit : Si les pieds de la première touchaient encore l'eau, même la seconde est pure.
- אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: מַחְלוֹקֶת בְּמַעֲלוֹת דְּרַבָּנַן, אֲבָל מִטּוּמְאָה לְטׇהֳרָה — דִּבְרֵי הַכֹּל אַף הַשֵּׁנִי טָמֵא. וְהַיְינוּ דְּרַבִּי פְּדָת.Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Abouh : La divergence porte sur les degrés de pureté établis par les Rabbanan, mais pour passer de l'impureté à la pureté, de l'avis de tous, même la seconde est impure. Et c'est bien l'avis de Rabbi Pedat.
- אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: מַחְלוֹקֶת מִטּוּמְאָה לְטׇהֳרָה, אֲבָל בְּמַעֲלוֹת דְּרַבָּנַן — דִּבְרֵי הַכֹּל אַף הַשֵּׁנִי טָהוֹר. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי פְּדָת.Certains disent : Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Abouh : La divergence porte sur le passage de l'impureté à la pureté, mais pour les degrés de pureté établis par les Rabbanan, de l'avis de tous, même la seconde est pure. Et cela s'oppose à Rabbi Pedat.
- אָמַר עוּלָּא, בָּעֵי מִינֵּיהּ מֵרַבִּי יוֹחָנָן: לְרַבִּי יְהוּדָה, מַהוּ לְהַטְבִּיל מְחָטִין וְצִינּוֹרִיּוֹת בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן?Oula a dit : Je l'ai demandé à Rabbi Yo'hanan : Selon Rabbi Yehouda, peut-on immerger des aiguilles et des tsinoriyot (fines tiges à filer l'or) sur la tête de la première personne ?
- גּוּד אַחֵית אִית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה, גּוּד אַסֵּיק לֵית לֵיהּ, אוֹ דִלְמָא: גּוּד אַסֵּיק נָמֵי אִית לֵיהּ?Rabbi Yehouda admet-il goud a'hit (« tire et abaisse » : ce qui est en haut est considéré comme descendant, ici l'eau sur le corps dans le mikvé), mais n'admet pas goud assik (« tire et élève » : l'eau du mikvé est considérée comme montant) ; ou bien admet-il aussi goud assik ?
- אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵיתוּהָ: שָׁלֹשׁ גְּמָמִיּוֹת בַּנַּחַל, הָעֶלְיוֹנָה, הַתַּחְתּוֹנָה וְהָאֶמְצָעִית; הָעֶלְיוֹנָה וְהַתַּחְתּוֹנָה שֶׁל עֶשְׂרִים עֶשְׂרִים סְאָה, וְהָאֶמְצָעִית שֶׁל אַרְבָּעִים סְאָה, וְחַרְדָּלִית שֶׁל גְּשָׁמִים עוֹבֶרֶת בֵּינֵיהֶן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵאִיר הָיָה אוֹמֵר: מַטְבִּיל בָּעֶלְיוֹנָה.Il lui a dit : Vous l'avez enseigné : Trois guemamiyot (creux) dans un torrent, la supérieure, l'inférieure et celle du milieu ; la supérieure et l'inférieure ont vingt séa chacune, et celle du milieu quarante séa ; et un 'hardalit d'eau de pluie passe entre elles et les relie. Rabbi Yehouda dit : Méïr disait : On immerge dans la supérieure.
- וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר:Mais il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit :
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