'Haguiga 16a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי דְּרַשׁ? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״וְאָתָא מֵרִבְבוֹת קֹדֶשׁ״ — אוֹת הוּא בָּרְבָבָה שֶׁלּוֹ.
Qu'a-t-il interprété ? Quel verset a préservé Rabbi Akiva de l'erreur d'A'her (Elicha ben Avouya) ? Rabba bar bar 'Hana dit au nom de Rabbi Yo'hanan : « Et Il est venu (veata) des saintes myriades » (Deutéronome 33, 2) : Il est un signe (ot), reconnaissable, parmi Sa myriade d'anges.
וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: ״דָּגוּל מֵרְבָבָה״ — דּוּגְמָא הוּא בָּרְבָבָה שֶׁלּוֹ.
Et Rabbi Abbahou dit : « Insigne parmi une myriade » (Cantique des Cantiques 5, 10) : Il est un modèle parmi Sa myriade.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״ה׳ צְבָאוֹת שְׁמוֹ״ — אָדוֹן הוּא בַּצָּבָא שֶׁלּוֹ.
Et Rech Lakich dit : « Hachem des armées est Son nom » (Isaïe 48, 2) : Il est Maître dans Son armée.
וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לֹא בָרוּחַ ה׳ וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ לֹא בָרַעַשׁ ה׳. וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ לֹא בָאֵשׁ ה׳ וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה״, ״וְהִנֵּה ה׳ עוֹבֵר״.
Et Rabbi 'Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo'hanan : « Hachem n'était pas dans le vent. Et après le vent, un tremblement de terre : Hachem n'était pas dans le tremblement de terre. Et après le tremblement de terre, un feu : Hachem n'était pas dans le feu. Et après le feu, une voix de fin silence », et il est écrit : « Et voici que Hachem passait » (I Rois 19, 11-12).
תָּנוּ רַבָּנַן, שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בַּשֵּׁדִים: שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וּשְׁלֹשָׁה כִּבְנֵי אָדָם. שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת — יֵשׁ לָהֶם כְּנָפַיִם כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וְטָסִין מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וְיוֹדְעִין מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Six choses ont été dites à propos des démons : trois comme les anges du service, et trois comme les êtres humains. Trois comme les anges du service : ils ont des ailes comme les anges du service, ils volent d'un bout du monde à l'autre comme les anges du service, et ils savent ce qui doit arriver comme les anges du service.
יוֹדְעִין סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא, שׁוֹמְעִין מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד, כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת.
« Ils savent » : cela te vient-il à l'esprit ? Même les anges ne le savent pas. Mais il faut dire : ils entendent de derrière le rideau céleste comme les anges du service.
וּשְׁלֹשָׁה כִּבְנֵי אָדָם — אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כִּבְנֵי אָדָם, פָּרִין וְרָבִין כִּבְנֵי אָדָם, וּמֵתִים כִּבְנֵי אָדָם.
Et trois comme les êtres humains : ils mangent et boivent comme les êtres humains, ils croissent et se multiplient comme les êtres humains, et ils meurent comme les êtres humains.
שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בִּבְנֵי אָדָם: שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שְׁלֹשָׁה כִּבְהֵמָה. שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת — יֵשׁ לָהֶם דַּעַת כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וּמְהַלְּכִין בְּקוֹמָה זְקוּפָה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וּמְסַפְּרִים בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. שְׁלֹשָׁה כִּבְהֵמָה — אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כִּבְהֵמָה, וּפָרִין וְרָבִין כִּבְהֵמָה, וּמוֹצִיאִין רְעִי כִּבְהֵמָה.
Six choses ont été dites à propos des êtres humains : trois comme les anges du service, trois comme l'animal. Trois comme les anges du service : ils ont l'intelligence comme les anges du service, ils marchent la taille droite comme les anges du service, et ils parlent la langue sainte comme les anges du service. Trois comme l'animal : ils mangent et boivent comme l'animal, ils croissent et se multiplient comme l'animal, et ils rejettent des excréments comme l'animal.
כׇּל הַמִּסְתַּכֵּל בְּאַרְבָּעָה דְּבָרִים רָתוּי לוֹ שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם כּוּ׳. בִּשְׁלָמָא מָה לְמַעְלָה מָה לְמַטָּה מָה לְאָחוֹר — לְחַיֵּי. אֶלָּא לְפָנִים — מָה דַּהֲוָה הֲוָה?
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Quiconque scrute quatre choses, mieux eût valu pour lui ne pas venir au monde, etc. : ce qui est en haut, ce qui est en bas, ce qui est devant et ce qui est derrière. Certes, « ce qui est en haut, ce qui est en bas, ce qui est derrière », c'est bien : on comprend l'interdit, car ces choses se situent hors du monde. Mais « devant » : ce qui a été a été ! Pourquoi serait-il interdit d'y réfléchir ?
רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁאָמַר לַעֲבָדָיו: בְּנוּ לִי פַּלְטֵירִין גְּדוֹלִין עַל הָאַשְׁפָּה. הָלְכוּ וּבָנוּ לוֹ, אֵין רְצוֹנוֹ שֶׁל מֶלֶךְ לְהַזְכִּיר שֵׁם אַשְׁפָּה.
Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar disent tous deux : C'est semblable à un roi de chair et de sang qui dit à ses serviteurs : « Bâtissez-moi de grands palais sur le tas d'ordures. » Ils allèrent et lui bâtirent ces palais. Le roi n'a pas la volonté de les entendre mentionner le nom d'un tas d'ordures. De même, D.ieu ne veut pas qu'on évoque le chaos qui a précédé le monde.
כׇּל שֶׁלֹּא חָס עַל כְּבוֹד קוֹנוֹ, רָתוּי לוֹ שֶׁלֹּא בָּא לְעוֹלָם. מַאי הִיא? רַבִּי אַבָּא אָמַר: זֶה הַמִּסְתַּכֵּל בַּקֶּשֶׁת. רַב יוֹסֵף אָמַר: זֶה הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר. מִסְתַּכֵּל בַּקֶּשֶׁת, דִּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה הַקֶּשֶׁת אֲשֶׁר יִהְיֶה בֶעָנָן בְּיוֹם הַגֶּשֶׁם כֵּן מַרְאֵה הַנֹּגַהּ סָבִיב הוּא מַרְאֵה דְּמוּת כְּבוֹד ה׳״.
Nous avons appris dans la Michna : Quiconque n'a pas égard à l'honneur de son Créateur, mieux eût valu pour lui ne pas venir au monde. Qu'est-ce que cela ? Rabbi Abba dit : C'est celui qui regarde l'arc-en-ciel. Rav Yossef dit : C'est celui qui commet une faute en secret. Celui qui regarde l'arc-en-ciel, comme il est écrit : « Comme l'apparence de l'arc qui est dans la nuée au jour de pluie, ainsi était l'apparence de la splendeur alentour : c'était l'apparence de la ressemblance de la gloire de Hachem » (Ézéchiel 1, 28).
רַב יוֹסֵף אָמַר: זֶה הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר, כִּדְרַבִּי יִצְחָק. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר, כְּאִילּוּ דּוֹחֵק רַגְלֵי שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״.
Rav Yossef dit : C'est celui qui commet une faute en secret, selon l'enseignement de Rabbi Yits'hak. Car Rabbi Yits'hak a dit : Quiconque commet une faute en secret, c'est comme s'il repoussait les pieds de la Chekhina (Présence divine), comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem : Les cieux sont Mon trône et la terre est le marchepied de Mes pieds » (Isaïe 66, 1).
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי אִלְעָא הַזָּקֵן: אִם רוֹאֶה אָדָם שֶׁיִּצְרוֹ מִתְגַּבֵּר עָלָיו — יֵלֵךְ לְמָקוֹם שֶׁאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ, וְיִלְבַּשׁ שְׁחוֹרִין וְיִתְעַטֵּף שְׁחוֹרִין, וְיַעֲשֶׂה מַה שֶּׁלִּבּוֹ חָפֵץ, וְאַל יְחַלֵּל שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא! לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּמָצֵי כָּיֵיף לֵיהּ לְיִצְרֵיהּ, הָא — דְּלָא מָצֵי כָּיֵיף לְיִצְרֵיהּ.
Est-ce vrai ? Mais Rabbi Ilea l'Ancien n'a-t-il pas dit : Si un homme voit que son penchant le domine, qu'il aille dans un lieu où on ne le connaît pas, qu'il se vête de noir et s'enveloppe de noir, et qu'il fasse ce que son cœur désire, mais qu'il ne profane pas le Nom du Ciel en public ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de celui qui peut plier son penchant et ne le fait pas ; là, de celui qui ne peut pas plier son penchant.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמִּסְתַּכֵּל בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים עֵינָיו כֵּהוֹת: בַּקֶּשֶׁת, וּבַנָּשִׂיא, וּבַכֹּהֲנִים. בַּקֶּשֶׁת — דִּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה הַקֶּשֶׁת אֲשֶׁר יִהְיֶה בֶעָנָן בְּיוֹם הַגֶּשֶׁם הוּא מַרְאֵה דְּמוּת כְּבוֹד ה׳״. בַּנָּשִׂיא — דִּכְתִיב: ״וְנָתַתָּ מֵהוֹדְךָ עָלָיו״. הַמִּסְתַּכֵּל בַּכֹּהֲנִים בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, שֶׁהָיוּ עוֹמְדִין עַל דּוּכָנָן וּמְבָרְכִין אֶת יִשְׂרָאֵל בַּשֵּׁם הַמְפוֹרָשׁ.
Rabbi Yehouda fils de Rabbi Na'hmani, l'interprète de Rech Lakich, enseigna : Quiconque regarde trois choses, ses yeux s'affaiblissent : l'arc-en-ciel, le Nassi (prince, chef du peuple) et les Cohanim (prêtres). L'arc-en-ciel, comme il est écrit : « Comme l'apparence de l'arc qui est dans la nuée au jour de pluie : c'était l'apparence de la ressemblance de la gloire de Hachem » (Ézéchiel 1, 28). Le Nassi, comme il est écrit : « Et tu mettras de ta splendeur sur lui » (Nombres 27, 20). Celui qui regarde les Cohanim : il s'agit de l'époque où le Temple existait, quand ils se tenaient sur leur estrade et bénissaient Israël par le Nom explicite.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״אַל תַּאֲמִינוּ בְרֵעַ אַל תִּבְטְחוּ בְּאַלּוּף״ — אִם יֹאמַר לְךָ יֵצֶר הָרָע, חֲטוֹא וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹחֵל אַל תַּאֲמֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תַּאֲמִינוּ בְרֵעַ״, וְאֵין ״רַע״ אֶלָּא יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע״,
Rabbi Yehouda fils de Rabbi Na'hmani, l'interprète de Rech Lakich, enseigna : Que signifie ce qui est écrit : « Ne vous fiez pas à un compagnon (réa), ne comptez pas sur un ami intime » (Michée 7, 5) ? Si le mauvais penchant te dit : « Pèche, et le Saint, béni soit-Il, pardonnera », ne le crois pas, comme il est dit : « Ne vous fiez pas à un compagnon », et « compagnon » (réa) ne désigne que le mauvais penchant, comme il est dit : « Car le penchant du cœur de l'homme est mauvais (ra) » (Genèse 8, 21).
וְאֵין ״אַלּוּף״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַלּוּף נְעוּרַי אָתָּה״. שֶׁמָּא תֹּאמַר מִי מֵעִיד בִּי? אַבְנֵי בֵיתוֹ וְקוֹרוֹת בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם הֵם מְעִידִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אֶבֶן מִקִּיר תִּזְעָק וְכָפִיס מֵעֵץ יַעֲנֶנָּה״,
Et « ami intime » ne désigne que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Tu es l'ami intime de ma jeunesse » (Jérémie 3, 4). Peut-être diras-tu : j'agis en secret, qui témoignera contre moi ? Les pierres de sa maison et les poutres de sa maison, celles de l'homme, témoignent contre lui, comme il est dit : « Car la pierre du mur criera, et la latte de la charpente lui répondra » (Habacuc 2, 11).
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נִשְׁמָתוֹ שֶׁל אָדָם מְעִידָה בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר ״מִשֹּׁכֶבֶת חֵיקֶךָ שְׁמוֹר פִּתְחֵי פִיךָ״, (אִי זוֹ הִיא דָּבָר שֶׁשּׁוֹכֶבֶת) [אֵי זֶה הוּא דָּבָר שֶׁשָּׁרוּי] בְּחֵיקוֹ שֶׁל אָדָם — הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ נְשָׁמָה. רַבִּי זְרִיקָא אֹמֵר: שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת הַמְלַוִּין אוֹתוֹ, הֵן מְעִידִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ לִשְׁמָרְךָ בְּכׇל דְּרָכֶיךָ״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵבָרָיו שֶׁל אָדָם מְעִידִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם עֵדַי נְאֻם ה' וַאֲנִי אֵל״.
Et les Sages disent : L'âme de l'homme témoigne contre lui, comme il est dit : « De celle qui couche dans ton sein, garde les portes de ta bouche » (Michée 7, 5). Quelle est la chose qui demeure dans le sein de l'homme ? Dis que c'est l'âme. Rabbi Zerika dit : Les deux anges du service qui l'accompagnent, ce sont eux qui témoignent contre lui, comme il est dit : « Car Il ordonnera à Ses anges à ton sujet de te garder dans toutes tes voies » (Psaumes 91, 11). Et les Sages disent : Les membres de l'homme témoignent contre lui, comme il est dit : « Et vous êtes Mes témoins, parole de Hachem, et Je suis D.ieu » (Isaïe 43, 12).
מַתְנִי׳ יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, יוֹסֵף בֶּן יוֹחָנָן אוֹמֵר לִסְמוֹךְ. יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, נִיתַּאי הַאַרְבֵּלִי אוֹמֵר לִסְמוֹךְ. יְהוּדָה בֶּן טָבַאי אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח אוֹמֵר לִסְמוֹךְ. שְׁמַעְיָה אוֹמֵר לִסְמוֹךְ, אַבְטַלְיוֹן אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ. הִלֵּל וּמְנַחֵם לֹא נֶחְלְקוּ. יָצָא מְנַחֵם, נִכְנַס שַׁמַּאי. שַׁמַּאי אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, הִלֵּל אוֹמֵר לִסְמוֹךְ.
MICHNA : Yossé ben Yoézèr dit de ne pas imposer les mains sur les sacrifices le jour de Yom Tov (jour de fête) avant de les abattre, car ce serait se servir d'un animal ce jour-là ; Yossef ben Yo'hanan dit d'imposer les mains. Yehochoua ben Pera'hya dit de ne pas imposer les mains, Nitaï d'Arbel dit d'imposer les mains. Yehouda ben Tabbaï dit de ne pas imposer les mains, Chimon ben Chéta'h dit d'imposer les mains. Chemaya dit d'imposer les mains, Avtalyon dit de ne pas imposer les mains. Hillel et Mena'hem ne furent pas en désaccord. Mena'hem sortit, Chamaï entra. Chamaï dit de ne pas imposer les mains, Hillel dit d'imposer les mains.

'Haguiga 16b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי דְּרַשׁ? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״וְאָתָא מֵרִבְבוֹת קֹדֶשׁ״ — אוֹת הוּא בָּרְבָבָה שֶׁלּוֹ.
Qu'a-t-il interprété ? Quel verset a préservé Rabbi Akiva de l'erreur d'A'her (Elicha ben Avouya) ? Rabba bar bar 'Hana dit au nom de Rabbi Yo'hanan : « Et Il est venu (veata) des saintes myriades » (Deutéronome 33, 2) : Il est un signe (ot), reconnaissable, parmi Sa myriade d'anges.
וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: ״דָּגוּל מֵרְבָבָה״ — דּוּגְמָא הוּא בָּרְבָבָה שֶׁלּוֹ.
Et Rabbi Abbahou dit : « Insigne parmi une myriade » (Cantique des Cantiques 5, 10) : Il est un modèle parmi Sa myriade.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״ה׳ צְבָאוֹת שְׁמוֹ״ — אָדוֹן הוּא בַּצָּבָא שֶׁלּוֹ.
Et Rech Lakich dit : « Hachem des armées est Son nom » (Isaïe 48, 2) : Il est Maître dans Son armée.
וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לֹא בָרוּחַ ה׳ וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ לֹא בָרַעַשׁ ה׳. וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ לֹא בָאֵשׁ ה׳ וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה״, ״וְהִנֵּה ה׳ עוֹבֵר״.
Et Rabbi 'Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo'hanan : « Hachem n'était pas dans le vent. Et après le vent, un tremblement de terre : Hachem n'était pas dans le tremblement de terre. Et après le tremblement de terre, un feu : Hachem n'était pas dans le feu. Et après le feu, une voix de fin silence », et il est écrit : « Et voici que Hachem passait » (I Rois 19, 11-12).
תָּנוּ רַבָּנַן, שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בַּשֵּׁדִים: שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וּשְׁלֹשָׁה כִּבְנֵי אָדָם. שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת — יֵשׁ לָהֶם כְּנָפַיִם כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וְטָסִין מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וְיוֹדְעִין מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Six choses ont été dites à propos des démons : trois comme les anges du service, et trois comme les êtres humains. Trois comme les anges du service : ils ont des ailes comme les anges du service, ils volent d'un bout du monde à l'autre comme les anges du service, et ils savent ce qui doit arriver comme les anges du service.
יוֹדְעִין סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא, שׁוֹמְעִין מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד, כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת.
« Ils savent » : cela te vient-il à l'esprit ? Même les anges ne le savent pas. Mais il faut dire : ils entendent de derrière le rideau céleste comme les anges du service.
וּשְׁלֹשָׁה כִּבְנֵי אָדָם — אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כִּבְנֵי אָדָם, פָּרִין וְרָבִין כִּבְנֵי אָדָם, וּמֵתִים כִּבְנֵי אָדָם.
Et trois comme les êtres humains : ils mangent et boivent comme les êtres humains, ils croissent et se multiplient comme les êtres humains, et ils meurent comme les êtres humains.
שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בִּבְנֵי אָדָם: שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שְׁלֹשָׁה כִּבְהֵמָה. שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת — יֵשׁ לָהֶם דַּעַת כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וּמְהַלְּכִין בְּקוֹמָה זְקוּפָה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וּמְסַפְּרִים בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. שְׁלֹשָׁה כִּבְהֵמָה — אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כִּבְהֵמָה, וּפָרִין וְרָבִין כִּבְהֵמָה, וּמוֹצִיאִין רְעִי כִּבְהֵמָה.
Six choses ont été dites à propos des êtres humains : trois comme les anges du service, trois comme l'animal. Trois comme les anges du service : ils ont l'intelligence comme les anges du service, ils marchent la taille droite comme les anges du service, et ils parlent la langue sainte comme les anges du service. Trois comme l'animal : ils mangent et boivent comme l'animal, ils croissent et se multiplient comme l'animal, et ils rejettent des excréments comme l'animal.
כׇּל הַמִּסְתַּכֵּל בְּאַרְבָּעָה דְּבָרִים רָתוּי לוֹ שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם כּוּ׳. בִּשְׁלָמָא מָה לְמַעְלָה מָה לְמַטָּה מָה לְאָחוֹר — לְחַיֵּי. אֶלָּא לְפָנִים — מָה דַּהֲוָה הֲוָה?
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Quiconque scrute quatre choses, mieux eût valu pour lui ne pas venir au monde, etc. : ce qui est en haut, ce qui est en bas, ce qui est devant et ce qui est derrière. Certes, « ce qui est en haut, ce qui est en bas, ce qui est derrière », c'est bien : on comprend l'interdit, car ces choses se situent hors du monde. Mais « devant » : ce qui a été a été ! Pourquoi serait-il interdit d'y réfléchir ?
רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁאָמַר לַעֲבָדָיו: בְּנוּ לִי פַּלְטֵירִין גְּדוֹלִין עַל הָאַשְׁפָּה. הָלְכוּ וּבָנוּ לוֹ, אֵין רְצוֹנוֹ שֶׁל מֶלֶךְ לְהַזְכִּיר שֵׁם אַשְׁפָּה.
Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar disent tous deux : C'est semblable à un roi de chair et de sang qui dit à ses serviteurs : « Bâtissez-moi de grands palais sur le tas d'ordures. » Ils allèrent et lui bâtirent ces palais. Le roi n'a pas la volonté de les entendre mentionner le nom d'un tas d'ordures. De même, D.ieu ne veut pas qu'on évoque le chaos qui a précédé le monde.
כׇּל שֶׁלֹּא חָס עַל כְּבוֹד קוֹנוֹ, רָתוּי לוֹ שֶׁלֹּא בָּא לְעוֹלָם. מַאי הִיא? רַבִּי אַבָּא אָמַר: זֶה הַמִּסְתַּכֵּל בַּקֶּשֶׁת. רַב יוֹסֵף אָמַר: זֶה הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר. מִסְתַּכֵּל בַּקֶּשֶׁת, דִּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה הַקֶּשֶׁת אֲשֶׁר יִהְיֶה בֶעָנָן בְּיוֹם הַגֶּשֶׁם כֵּן מַרְאֵה הַנֹּגַהּ סָבִיב הוּא מַרְאֵה דְּמוּת כְּבוֹד ה׳״.
Nous avons appris dans la Michna : Quiconque n'a pas égard à l'honneur de son Créateur, mieux eût valu pour lui ne pas venir au monde. Qu'est-ce que cela ? Rabbi Abba dit : C'est celui qui regarde l'arc-en-ciel. Rav Yossef dit : C'est celui qui commet une faute en secret. Celui qui regarde l'arc-en-ciel, comme il est écrit : « Comme l'apparence de l'arc qui est dans la nuée au jour de pluie, ainsi était l'apparence de la splendeur alentour : c'était l'apparence de la ressemblance de la gloire de Hachem » (Ézéchiel 1, 28).
רַב יוֹסֵף אָמַר: זֶה הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר, כִּדְרַבִּי יִצְחָק. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר, כְּאִילּוּ דּוֹחֵק רַגְלֵי שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״.
Rav Yossef dit : C'est celui qui commet une faute en secret, selon l'enseignement de Rabbi Yits'hak. Car Rabbi Yits'hak a dit : Quiconque commet une faute en secret, c'est comme s'il repoussait les pieds de la Chekhina (Présence divine), comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem : Les cieux sont Mon trône et la terre est le marchepied de Mes pieds » (Isaïe 66, 1).
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי אִלְעָא הַזָּקֵן: אִם רוֹאֶה אָדָם שֶׁיִּצְרוֹ מִתְגַּבֵּר עָלָיו — יֵלֵךְ לְמָקוֹם שֶׁאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ, וְיִלְבַּשׁ שְׁחוֹרִין וְיִתְעַטֵּף שְׁחוֹרִין, וְיַעֲשֶׂה מַה שֶּׁלִּבּוֹ חָפֵץ, וְאַל יְחַלֵּל שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא! לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּמָצֵי כָּיֵיף לֵיהּ לְיִצְרֵיהּ, הָא — דְּלָא מָצֵי כָּיֵיף לְיִצְרֵיהּ.
Est-ce vrai ? Mais Rabbi Ilea l'Ancien n'a-t-il pas dit : Si un homme voit que son penchant le domine, qu'il aille dans un lieu où on ne le connaît pas, qu'il se vête de noir et s'enveloppe de noir, et qu'il fasse ce que son cœur désire, mais qu'il ne profane pas le Nom du Ciel en public ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de celui qui peut plier son penchant et ne le fait pas ; là, de celui qui ne peut pas plier son penchant.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמִּסְתַּכֵּל בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים עֵינָיו כֵּהוֹת: בַּקֶּשֶׁת, וּבַנָּשִׂיא, וּבַכֹּהֲנִים. בַּקֶּשֶׁת — דִּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה הַקֶּשֶׁת אֲשֶׁר יִהְיֶה בֶעָנָן בְּיוֹם הַגֶּשֶׁם הוּא מַרְאֵה דְּמוּת כְּבוֹד ה׳״. בַּנָּשִׂיא — דִּכְתִיב: ״וְנָתַתָּ מֵהוֹדְךָ עָלָיו״. הַמִּסְתַּכֵּל בַּכֹּהֲנִים בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, שֶׁהָיוּ עוֹמְדִין עַל דּוּכָנָן וּמְבָרְכִין אֶת יִשְׂרָאֵל בַּשֵּׁם הַמְפוֹרָשׁ.
Rabbi Yehouda fils de Rabbi Na'hmani, l'interprète de Rech Lakich, enseigna : Quiconque regarde trois choses, ses yeux s'affaiblissent : l'arc-en-ciel, le Nassi (prince, chef du peuple) et les Cohanim (prêtres). L'arc-en-ciel, comme il est écrit : « Comme l'apparence de l'arc qui est dans la nuée au jour de pluie : c'était l'apparence de la ressemblance de la gloire de Hachem » (Ézéchiel 1, 28). Le Nassi, comme il est écrit : « Et tu mettras de ta splendeur sur lui » (Nombres 27, 20). Celui qui regarde les Cohanim : il s'agit de l'époque où le Temple existait, quand ils se tenaient sur leur estrade et bénissaient Israël par le Nom explicite.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״אַל תַּאֲמִינוּ בְרֵעַ אַל תִּבְטְחוּ בְּאַלּוּף״ — אִם יֹאמַר לְךָ יֵצֶר הָרָע, חֲטוֹא וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹחֵל אַל תַּאֲמֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תַּאֲמִינוּ בְרֵעַ״, וְאֵין ״רַע״ אֶלָּא יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע״,
Rabbi Yehouda fils de Rabbi Na'hmani, l'interprète de Rech Lakich, enseigna : Que signifie ce qui est écrit : « Ne vous fiez pas à un compagnon (réa), ne comptez pas sur un ami intime » (Michée 7, 5) ? Si le mauvais penchant te dit : « Pèche, et le Saint, béni soit-Il, pardonnera », ne le crois pas, comme il est dit : « Ne vous fiez pas à un compagnon », et « compagnon » (réa) ne désigne que le mauvais penchant, comme il est dit : « Car le penchant du cœur de l'homme est mauvais (ra) » (Genèse 8, 21).
וְאֵין ״אַלּוּף״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַלּוּף נְעוּרַי אָתָּה״. שֶׁמָּא תֹּאמַר מִי מֵעִיד בִּי? אַבְנֵי בֵיתוֹ וְקוֹרוֹת בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם הֵם מְעִידִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אֶבֶן מִקִּיר תִּזְעָק וְכָפִיס מֵעֵץ יַעֲנֶנָּה״,
Et « ami intime » ne désigne que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Tu es l'ami intime de ma jeunesse » (Jérémie 3, 4). Peut-être diras-tu : j'agis en secret, qui témoignera contre moi ? Les pierres de sa maison et les poutres de sa maison, celles de l'homme, témoignent contre lui, comme il est dit : « Car la pierre du mur criera, et la latte de la charpente lui répondra » (Habacuc 2, 11).
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נִשְׁמָתוֹ שֶׁל אָדָם מְעִידָה בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר ״מִשֹּׁכֶבֶת חֵיקֶךָ שְׁמוֹר פִּתְחֵי פִיךָ״, (אִי זוֹ הִיא דָּבָר שֶׁשּׁוֹכֶבֶת) [אֵי זֶה הוּא דָּבָר שֶׁשָּׁרוּי] בְּחֵיקוֹ שֶׁל אָדָם — הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ נְשָׁמָה. רַבִּי זְרִיקָא אֹמֵר: שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת הַמְלַוִּין אוֹתוֹ, הֵן מְעִידִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ לִשְׁמָרְךָ בְּכׇל דְּרָכֶיךָ״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵבָרָיו שֶׁל אָדָם מְעִידִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם עֵדַי נְאֻם ה' וַאֲנִי אֵל״.
Et les Sages disent : L'âme de l'homme témoigne contre lui, comme il est dit : « De celle qui couche dans ton sein, garde les portes de ta bouche » (Michée 7, 5). Quelle est la chose qui demeure dans le sein de l'homme ? Dis que c'est l'âme. Rabbi Zerika dit : Les deux anges du service qui l'accompagnent, ce sont eux qui témoignent contre lui, comme il est dit : « Car Il ordonnera à Ses anges à ton sujet de te garder dans toutes tes voies » (Psaumes 91, 11). Et les Sages disent : Les membres de l'homme témoignent contre lui, comme il est dit : « Et vous êtes Mes témoins, parole de Hachem, et Je suis D.ieu » (Isaïe 43, 12).
מַתְנִי׳ יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, יוֹסֵף בֶּן יוֹחָנָן אוֹמֵר לִסְמוֹךְ. יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, נִיתַּאי הַאַרְבֵּלִי אוֹמֵר לִסְמוֹךְ. יְהוּדָה בֶּן טָבַאי אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח אוֹמֵר לִסְמוֹךְ. שְׁמַעְיָה אוֹמֵר לִסְמוֹךְ, אַבְטַלְיוֹן אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ. הִלֵּל וּמְנַחֵם לֹא נֶחְלְקוּ. יָצָא מְנַחֵם, נִכְנַס שַׁמַּאי. שַׁמַּאי אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, הִלֵּל אוֹמֵר לִסְמוֹךְ.
MICHNA : Yossé ben Yoézèr dit de ne pas imposer les mains sur les sacrifices le jour de Yom Tov (jour de fête) avant de les abattre, car ce serait se servir d'un animal ce jour-là ; Yossef ben Yo'hanan dit d'imposer les mains. Yehochoua ben Pera'hya dit de ne pas imposer les mains, Nitaï d'Arbel dit d'imposer les mains. Yehouda ben Tabbaï dit de ne pas imposer les mains, Chimon ben Chéta'h dit d'imposer les mains. Chemaya dit d'imposer les mains, Avtalyon dit de ne pas imposer les mains. Hillel et Mena'hem ne furent pas en désaccord. Mena'hem sortit, Chamaï entra. Chamaï dit de ne pas imposer les mains, Hillel dit d'imposer les mains.

'Haguiga 16b →

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