1. לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אֲמַר לֵיהּ: ״וְאַתְּ שָׁדוּד מַה תַּעֲשִׂי כִּי תִלְבְּשִׁי שָׁנִי כִּי תַעְדִּי עֲדִי זָהָב כִּי תִקְרְעִי בַפּוּךְ עֵינַיִךְ לַשָּׁוְא תִּתְיַפִּי וְגוֹ׳״.

   A'her (« l'Autre », surnom d'Elicha ben Avouya, le maître de Rabbi Méïr qui avait quitté le droit chemin) dit à un enfant : « Récite-moi ton verset. » Il lui récita : « Et toi, dévastée, que feras-tu ? Quand tu te vêtirais d'écarlate, quand tu te parerais d'ornements d'or, quand tu agrandirais tes yeux avec du fard, c'est en vain que tu te ferais belle, etc. » (Jérémie 4, 30).

   1Sources 1
2. עַיְּילֵיהּ לְבֵי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי, עַד דְּעַיְּילֵיהּ לִתְלֵיסַר בֵּי כְנִישָׁתָא, כּוּלְּהוּ פְּסַקוּ לֵיהּ כִּי הַאי גַוְונָא. לְבָתְרָא אֲמַר לֵיהּ: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אֲמַר לֵיהּ: ״וְלָרָשָׁע אָמַר אֱלֹהִים מַה לְּךָ לְסַפֵּר חֻקָּי וְגוֹ׳״. הָהוּא יָנוֹקָא הֲוָה מְגַמְגֵּם בְּלִישָּׁנֵיהּ, אִשְׁתְּמַע כְּמָה דַּאֲמַר לֵיהּ: ״וְלֶאֱלִישָׁע אָמַר אֱלֹהִים״, אִיכָּא דְּאָמְרִי: סַכִּינָא הֲוָה בַּהֲדֵיהּ, וְקַרְעֵיהּ וְשַׁדַּרֵיהּ לִתְלֵיסַר בֵּי כְנִישָׁתֵי. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אֲמַר: אִי הֲוַאי בִּידִי סַכִּינָא, הֲוָה קָרַעְנָא לֵיהּ.

   Il le fit entrer (Rabbi Méïr fit entrer A'her) dans une autre synagogue, jusqu'à ce qu'il l'eût fait entrer dans treize synagogues, et tous les enfants lui récitèrent des versets de ce genre, parlant du sort sans espoir des impies. À la dernière, il dit à un enfant : « Récite-moi ton verset. » Il lui récita : « Et au méchant (velaracha) D.ieu dit : Qu'as-tu à énumérer Mes lois ? etc. » (Psaumes 50, 16). Cet enfant bégayait de la langue, et l'on entendit comme s'il lui disait : « Et à Elicha (veléElicha) D.ieu dit. » A'her crut donc que l'enfant l'insultait délibérément. Certains disent : Il avait un couteau avec lui, il le déchira et l'envoya en morceaux aux treize synagogues. Et d'autres disent : Il dit : « Si j'avais eu un couteau à la main, je l'aurais déchiré. »

   2Sources 1
3. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּאַחֵר, אָמְרִי: לָא מֵידָן לִידַיְּינֵיהּ, וְלָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי לֵיתֵי. לָא מֵידָן לִידַיְּינֵיהּ — מִשּׁוּם דַּעֲסַק בְּאוֹרָיְיתָא, וְלָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי לֵיתֵי — מִשּׁוּם דַּחֲטָא. אֲמַר רַבִּי מֵאִיר: מוּטָב דְּלִידַיְּינֵיהּ וְלֵיתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי. מָתַי אָמוּת, וְאַעֲלֶה עָשָׁן מִקִּבְרוֹ. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר סְלֵיק קוּטְרָא מִקִּבְרֵיהּ דְּאַחֵר.

   Quand A'her mourut, on dit (au Ciel) : « Qu'on ne le juge pas, et qu'il ne vienne pas non plus au Monde futur. Qu'on ne le juge pas comme le méritent ses actes, parce qu'il s'est occupé de Torah ; et qu'il ne vienne pas au Monde futur, parce qu'il a péché. » Rabbi Méïr dit : « Mieux vaut qu'on le juge et qu'il soit purifié et qu'il vienne au Monde futur. Quand je mourrai, je le demanderai au Ciel, et je ferai monter de la fumée de sa tombe, signe qu'il subit son jugement. » Quand Rabbi Méïr mourut, de la fumée monta de la tombe d'A'her.

   3Rachi 2
4. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּבוּרְתָּא לְמִיקְלֵי רַבֵּיהּ? חַד הֲוָה בֵּינַנָא וְלָא מָצֵינַן לְאַצּוֹלֵיהּ? אִינְקְטֵיהּ בְּיָד, מַאן מַרְמֵי לֵיהּ מִן. אָמַר: מָתַי אָמוּת, וַאֲכַבֶּה עָשָׁן מִקִּבְרוֹ. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן פְּסַק קוּטְרָא מִקִּבְרֵיהּ דְּאַחֵר. פְּתַח עֲלֵיהּ הַהוּא סַפְדָנָא: אֲפִילּוּ שׁוֹמֵר הַפֶּתַח לֹא עָמַד לְפָנֶיךָ, רַבֵּינוּ!

   Rabbi Yo'hanan dit : Est-ce un exploit que de brûler son maître ? Il y en avait un parmi nous qui s'est égaré, et nous ne pouvons pas le sauver ? Si je le tiens par la main, qui me l'arrachera, de moi ? Et il dit : « Quand je mourrai, j'éteindrai la fumée de sa tombe. » Quand Rabbi Yo'hanan mourut, la fumée cessa de monter de la tombe d'A'her. Un certain orateur funèbre ouvrit ainsi son éloge de Rabbi Yo'hanan : « Même le gardien de la porte (du Guéhinam, l'enfer) n'a pas tenu devant toi, notre maître ! »

   4Rachi 4
5. בִּתּוֹ שֶׁל אַחֵר אָתְיָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי, אֲמַרָה לֵיהּ: רַבִּי, פַּרְנְסֵנִי. אָמַר לָהּ: בַּת מִי אַתְּ? אָמְרָה לוֹ: בִּתּוֹ שֶׁל אַחֵר אֲנִי. אָמַר לָהּ: עֲדַיִין יֵשׁ מִזַּרְעוֹ בָּעוֹלָם?! וְהָא כְּתִיב: ״לֹא נִין לוֹ וְלֹא נֶכֶד בְּעַמּוֹ וְאֵין שָׂרִיד בִּמְגוּרָיו״! אָמְרָה לוֹ: זְכוֹר לְתוֹרָתוֹ, וְאַל תִּזְכּוֹר מַעֲשָׂיו. מִיָּד יָרְדָה אֵשׁ וְסִכְסְכָה סַפְסָלוֹ שֶׁל רַבִּי. בָּכָה וְאָמַר רַבִּי: וּמָה לַמִּתְגַּנִּין בָּהּ — כָּךְ, לַמִּשְׁתַּבְּחִין בָּהּ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!

   La fille d'A'her vint devant Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) et lui dit : « Rabbi, nourris-moi. » Il lui dit : « De qui es-tu la fille ? » Elle lui dit : « Je suis la fille d'A'her. » Il lui dit : avec colère : « Reste-t-il encore de sa descendance dans le monde ? Or il est écrit : “Il n'aura ni fils ni petit-fils parmi son peuple, ni survivant dans ses demeures” (Job 18, 19) ! Elle lui dit : « Souviens-toi de sa Torah et ne te souviens pas de ses actes. » Aussitôt, un feu descendit et lécha le banc de Rabbi. Rabbi pleura et dit : « Si pour ceux qui s'avilissent par elle (la Torah), D.ieu agit ainsi, pour ceux qui s'honorent par elle, à plus forte raison ! »

   5Sources 2
6. וְרַבִּי מֵאִיר, הֵיכִי גְּמַר תּוֹרָה מִפּוּמֵּיהּ דְּאַחֵר? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי שִׂפְתֵי כֹהֵן יִשְׁמְרוּ דַעַת וְתוֹרָה יְבַקְשׁוּ מִפִּיהוּ כִּי מַלְאַךְ ה׳ צְבָאוֹת הוּא״. אִם דּוֹמֶה הָרַב לְמַלְאַךְ ה׳ צְבָאוֹת — יְבַקְּשׁוּ תּוֹרָה מִפִּיהוּ, וְאִם לָאו — אַל יְבַקְּשׁוּ תּוֹרָה מִפִּיהוּ!

   Et Rabbi Méïr, comment a-t-il appris la Torah de la bouche d'A'her ? Or Rabba bar bar 'Hana n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Que signifie ce qui est écrit : « Car les lèvres du Cohen garderont la connaissance, et c'est de sa bouche qu'on recherchera la Torah, car il est un ange de Hachem des armées » (Malachie 2, 7) ? Si le maître ressemble à un ange de Hachem des armées, qu'on recherche la Torah de sa bouche ; et sinon, qu'on ne recherche pas la Torah de sa bouche !

   6Sources 5
7. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: רַבִּי מֵאִיר — קְרָא אַשְׁכַּח וּדְרַשׁ: ״הַט אׇזְנְךָ וּשְׁמַע דִּבְרֵי חֲכָמִים וְלִבְּךָ תָּשִׁית לְדַעְתִּי״, ״לְדַעְתָּם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לְדַעְתִּי״.

   Rech Lakich dit : Rabbi Méïr a trouvé un verset et l'a interprété : « Prête l'oreille et écoute les paroles des sages, et applique ton cœur à Ma connaissance » (Proverbes 22, 17). Il n'est pas dit « à leur connaissance », mais « à Ma connaissance » : on écoute les sages, même imparfaits, pourvu que leurs paroles soient conformes à la connaissance de D.ieu.

   7Rachi 1Sources 2
8. רַב חֲנִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״שִׁמְעִי בַת וּרְאִי וְהַטִּי אׇזְנֵךְ וְשִׁכְחִי עַמֵּךְ וּבֵית אָבִיךְ וְגוֹ׳״.

   Rav 'Hanina dit : on le déduit d'ici : « Écoute, ma fille, regarde et prête l'oreille, oublie ton peuple et la maison de ton père, etc. » (Psaumes 45, 11) : écoute le sage, mais oublie ses mauvaises actions.

   8Rachi 1Sources 1
9. קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי? לָא קַשְׁיָא: הָא בְּגָדוֹל, הָא בְּקָטָן.

   Les versets se contredisent-ils l'un l'autre ? L'un exige un maître semblable à un ange, l'autre permet d'apprendre d'un maître imparfait. Ce n'est pas difficile : celui-ci (qui le permet) parle d'un adulte, celui-là (qui l'interdit) d'un enfant, qui risquerait d'imiter les actes de son maître.

   9Rachi 1Tossefot 1Sources 1
10. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אֲמַר, אָמְרִי בְּמַעְרְבָא: רַבִּי מֵאִיר אֲכַל תַּחְלָא, וּשְׁדָא שִׁיחְלָא לְבָרָא. דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב: ״אֶל גִּנַּת אֱגוֹז יָרַדְתִּי לִרְאוֹת בְּאִבֵּי הַנָּחַל וְגוֹ׳״, לָמָּה נִמְשְׁלוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים לֶאֱגוֹז — לוֹמַר לָךְ: מָה אֱגוֹז זֶה, אַף עַל פִּי שֶׁמְּלוּכְלָךְ בְּטִיט וּבְצוֹאָה — אֵין מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ נִמְאָס; אַף תַּלְמִיד חָכָם, אַף עַל פִּי שֶׁסָּרַח — אֵין תּוֹרָתוֹ נִמְאֶסֶת.

    Quand Rav Dimi vint de la Terre d'Israël à Babylone, il dit : On dit en Occident (en Terre d'Israël) : Rabbi Méïr a mangé la datte et a jeté le noyau dehors. Il a su garder de son maître ce qui était bon. Rava enseigna : Que signifie ce qui est écrit : « Au jardin de noyers je suis descendu, pour voir les jeunes pousses du torrent, etc. » (Cantique des Cantiques 6, 11) ? Pourquoi les érudits en Torah sont-ils comparés à la noix ? Pour te dire : de même que cette noix, bien qu'elle soit souillée de boue et d'excréments, ce qui est à l'intérieur n'en est pas dégoûtant ; de même un érudit en Torah, bien qu'il ait fauté, sa Torah n'en devient pas dégoûtante.

    10Rachi 2Sources 2
11. אַשְׁכְּחֵיהּ רַבָּה בַּר שֵׁילָא לְאֵלִיָּהוּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי קָא עָבֵיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? אֲמַר לֵיהּ: קָאָמַר שְׁמַעְתָּא מִפּוּמַּיְיהוּ דְּכוּלְּהוּ רַבָּנַן, וּמִפּוּמֵּיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר לָא קָאָמַר. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי? מִשּׁוּם דְּקָא גָמַר שְׁמַעְתָּא מִפּוּמֵּיהּ דְּאַחֵר. אָמַר לֵיהּ: אַמַּאי? רַבִּי מֵאִיר רִמּוֹן מָצָא, תּוֹכוֹ אָכַל, קְלִיפָּתוֹ זָרַק. אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא קָאָמַר, מֵאִיר בְּנִי אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁאָדָם מִצְטַעֵר, שְׁכִינָה מָה לָשׁוֹן אוֹמֶרֶת: קַלַּנִי מֵרֹאשִׁי, קַלַּנִי מִזְּרוֹעִי. אִם כָּךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִצְטַעֵר עַל דָּמָן שֶׁל רְשָׁעִים — קַל וָחוֹמֶר עַל דָּמָן שֶׁל צַדִּיקִים שֶׁנִּשְׁפַּךְ.

    Rabba bar Chila trouva Eliyahou (le prophète Élie). Il lui dit : « Que fait le Saint, béni soit-Il ? » Il lui dit : « Il dit des enseignements de la bouche de tous les Sages, mais de la bouche de Rabbi Méïr, Il n'en dit pas. » Il lui dit : « Pourquoi ? » — « Parce qu'il a appris des enseignements de la bouche d'A'her. » Il lui dit : « Pourquoi cela ? Rabbi Méïr a trouvé une grenade, il en a mangé l'intérieur et en a jeté l'écorce. » Il lui dit : « Maintenant, Il dit : “Mon fils Méïr dit : Quand un homme souffre (lorsqu'il est puni par le tribunal), quelles paroles la Chekhina (Présence divine) dit-elle ? 'Je suis accablé par Ma tête, je suis accablé par Mon bras !' Si le Saint, béni soit-Il, souffre ainsi pour le sang des impies, à plus forte raison pour le sang des justes qui est versé !” »

    11Rachi 2Sources 2
12. אַשְׁכְּחֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה דִּתְלֵי בְּעִיבְרָא דְּדַשָּׁא וְקָא בָכֵי. אָמַר לֵיהּ: שִׁינָּנָא! מַאי קָא בָכֵית? אֲמַר לֵיהּ: מִי זוּטְרָא מַאי דִּכְתִיב בְּהוּ בְּרַבָּנַן: ״אַיֵּה סוֹפֵר אַיֵּה שׁוֹקֵל אַיֵּה סוֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״. ״אַיֵּה סוֹפֵר״ — שֶׁהָיוּ סוֹפְרִים כׇּל אוֹתִיּוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. ״אַיֵּה שׁוֹקֵל״ — שֶׁהָיוּ שׁוֹקְלִים קַלִּין וַחֲמוּרִין שֶׁבַּתּוֹרָה. ״אַיֵּה סוֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״ — שֶׁהָיוּ שׁוֹנִין שְׁלֹשׁ מֵאוֹת הֲלָכוֹת בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר.

    Chmouel trouva Rav Yehouda accroché à la barre de la porte et pleurant. Il lui dit : « Homme aux longues dents (chinana, surnom affectueux) ! Pourquoi pleures-tu ? » Il lui dit : « Est-ce peu de chose, ce qui est écrit au sujet des Sages qui ont fauté : « Où est celui qui comptait, où est celui qui pesait, où est celui qui comptait les tours ? » (Isaïe 33, 18). « Où est celui qui comptait » : car ils comptaient toutes les lettres de la Torah. « Où est celui qui pesait » : car ils pesaient les points légers et graves de la Torah. « Où est celui qui comptait les tours » : car ils étudiaient trois cents halakhot sur une tour (une armoire de bois) volant dans l'air.

    12Rachi 4Sources 3
13. וְאָמַר רַבִּי אַמֵּי: תְּלָת מְאָה בַּעְיֵי בְּעוֹ דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר. וּתְנַן: שְׁלֹשָׁה מְלָכִים וְאַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. אֲנַן מָה תִּהְוֵי עֲלַן? אֲמַר לֵיהּ: שִׁינָּנָא! טִינָא הָיְתָה בְּלִבָּם.

    Et Rabbi Ami a dit : Doèg et A'hitofel ont posé trois cents questions sur une tour volant dans l'air. Et nous avons appris dans la Michna (Sanhédrin 90a) : Trois rois et quatre hommes du commun n'ont pas de part au Monde futur, dont Doèg et A'hitofel. Nous, qu'adviendra-t-il de nous ? » Il lui dit : « Homme aux longues dents, il y avait de la boue dans leur cœur. »

    13Rachi 2Sources 2
14. אַחֵר מַאי — זֶמֶר יְווֹנִי לָא פְּסַק מִפּוּמֵּיהּ. אָמְרוּ עָלָיו עַל אַחֵר: בְּשָׁעָה שֶׁהָיָה עוֹמֵד מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ, הַרְבֵּה סִפְרֵי מִינִין נוֹשְׁרִין מֵחֵיקוֹ.

    A'her, qu'en est-il ? Pourquoi sa Torah ne l'a-t-elle pas protégé ? Le chant grec ne cessait pas de sa bouche. On a dit à propos d'A'her : Quand il se levait de la maison d'étude, de nombreux livres d'hérétiques tombaient de son giron.

    14Rachi 3
15. שָׁאַל נִימוֹס הַגַּרְדִּי אֶת רַבִּי מֵאִיר: כֹּל עֲמַר דְּנָחֵית לְיוֹרָה סָלֵיק? אֲמַר לֵיהּ: כֹּל מַאן דַּהֲוָה נְקֵי אַגַּב אִימֵּיהּ — סָלֵיק, כֹּל דְּלָא הֲוָה נְקֵי אַגַּב אִימֵּיהּ — לָא סָלֵיק.

    Nimos le tisserand demanda à Rabbi Méïr : « Toute laine qui descend dans le chaudron de teinture en remonte-t-elle colorée ? » Tous ceux qui étudient la Torah en sortent-ils protégés du péché ? Il lui dit : « Tout ce qui était propre sur sa mère (la brebis) prend la teinture ; tout ce qui n'était pas propre sur sa mère ne prend pas. »

    15Rachi 2Tossefot 1
16. רַבִּי עֲקִיבָא עָלָה בְּשָׁלוֹם וְיָרַד בְּשָׁלוֹם, וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״מׇשְׁכֵנִי אַחֲרֶיךָ נָרוּצָה״. וְאַף רַבִּי עֲקִיבָא בִּקְּשׁוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לְדוֹחְפוֹ, אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַנִּיחוּ לְזָקֵן זֶה, שֶׁרָאוּי לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְבוֹדִי.

    Rabbi Akiva monta en paix et descendit en paix du Pardès (le « verger » des secrets divins), et à son sujet le verset dit : « Entraîne-moi, nous courrons après Toi » (Cantique des Cantiques 1, 4). Et même Rabbi Akiva, les anges du service voulurent le repousser. Le Saint, béni soit-Il, leur dit : « Laissez ce vieillard, car il est digne de se servir de Ma gloire. »

    16Sources 3

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