'Haguiga 15a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יָכוֹל אֲנִי לִבְעוֹל כַּמָּה בְּעִילוֹת בְּלֹא דָּם. אוֹ דִלְמָא דִּשְׁמוּאֵל לָא שְׁכִיחָא? אֲמַר לְהוּ: דִּשְׁמוּאֵל לָא שְׁכִיחַ, וְחָיְישִׁינַן שֶׁמָּא בְּאַמְבָּטִי עִיבְּרָה.
Je peux avoir plusieurs rapports sans qu'il y ait de sang, c'est-à-dire en laissant intacte la virginité. Cette femme pourrait donc avoir eu des rapports de cette manière, et elle serait interdite au Cohen Gadol (grand prêtre). Ou peut-être le cas de Chmouel n'est-il pas fréquent ? Il leur dit : Le cas de Chmouel n'est pas fréquent, et nous craignons qu'elle n'ait conçu dans un bain, où un homme aurait laissé de sa semence.
וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינוֹ יוֹרֶה כְּחֵץ — אֵינָהּ מַזְרַעַת! מֵעִיקָּרָא נָמֵי יוֹרֶה כְּחֵץ הֲוָה.
La Guemara demande : Mais Chmouel a dit : Toute semence qui n'est pas projetée comme une flèche ne féconde pas ! La Guemara répond : À l'origine aussi, elle a été projetée comme une flèche, lorsqu'elle est sortie de l'homme, et cela suffit.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה שֶׁהָיָה עוֹמֵד עַל גַּב מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, וְרָאָהוּ בֶּן זוֹמָא וְלֹא עָמַד מִלְּפָנָיו. אָמַר לוֹ: מֵאַיִן וּלְאַיִן בֶּן זוֹמָא? אָמַר לוֹ: צוֹפֶה הָיִיתִי בֵּין מַיִם הָעֶלְיוֹנִים לְמַיִם הַתַּחְתּוֹנִים, וְאֵין בֵּין זֶה לָזֶה אֶלָּא שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״ — כְּיוֹנָה שֶׁמְּרַחֶפֶת עַל בָּנֶיהָ וְאֵינָהּ נוֹגַעַת. אָמַר לָהֶן רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְתַלְמִידָיו: עֲדַיִין בֶּן זוֹמָא מִבַּחוּץ.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il arriva que Rabbi Yehochoua ben 'Hanania se tenait sur une marche au mont du Temple ; Ben Zoma le vit et ne se leva pas devant lui. Il lui dit : D'où viens-tu et où vas-tu, Ben Zoma ? Il lui dit : Je contemplais l'espace entre les eaux supérieures et les eaux inférieures, et il n'y a entre elles que trois doigts seulement, comme il est dit : « Et l'esprit de D.ieu planait à la surface des eaux » (Genèse 1, 2) : comme une colombe qui plane au-dessus de ses petits sans les toucher. Rabbi Yehochoua dit à ses disciples : Ben Zoma est encore dehors : il n'a pas encore saisi ces choses.
מִכְּדֵי ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״ אֵימַת הָוֵי — בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן, הַבְדָּלָה — בְּיוֹם שֵׁנִי הוּא דַּהֲוַאי, דִּכְתִיב: ״וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם״. וְכַמָּה? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: כִּמְלֹא נִימָא. וְרַבָּנַן אָמְרִי: כִּי גוּדָּא דְגַמְלָא. מָר זוּטְרָא, וְאִיתֵּימָא רַב אַסִּי אָמַר: כִּתְרֵי גְלִימֵי דִּפְרִיסִי אַהֲדָדֵי. וְאָמְרִי לַהּ: כִּתְרֵי כָסֵי דִּסְחִיפִי אַהֲדָדֵי.
La Guemara explique : Considérons : « Et l'esprit de D.ieu planait à la surface des eaux », quand était-ce ? Le premier jour ; or la séparation a eu lieu le deuxième jour, comme il est écrit : « Et qu'elle sépare les eaux des eaux » (Genèse 1, 6). Ben Zoma ne pouvait donc pas en tirer une preuve. Et combien y a-t-il entre elles ? Rav A'ha bar Yaakov a dit : L'épaisseur d'un fil. Et les Sages disent : Comme les planches d'un pont. Mar Zoutra, et certains disent Rav Assi, a dit : Comme deux manteaux étendus l'un sur l'autre. Et certains disent : Comme deux coupes renversées l'une sur l'autre.
אַחֵר קִיצֵּץ בִּנְטִיעוֹת, עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ לַחֲטִיא אֶת בְּשָׂרֶךָ״. מַאי הִיא? חֲזָא מֶיטַטְרוֹן דְּאִתְיְהִבָא לֵיהּ רְשׁוּתָא לְמֵיתַב לְמִיכְתַּב זַכְווֹתָא דְיִשְׂרָאֵל, אֲמַר: גְּמִירִי דִּלְמַעְלָה לָא הָוֵי לֹא יְשִׁיבָה וְלֹא תַּחֲרוּת, וְלֹא עוֹרֶף וְלֹא עִיפּוּי. שֶׁמָּא, חַס וְשָׁלוֹם, שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת הֵן.
A'her (« l'Autre », Élicha ben Abouya) coupa les plantations. À son sujet, le verset dit : « Ne laisse pas ta bouche faire pécher ta chair » (Ecclésiaste 5, 5). De quoi s'agit-il ? Il vit Métatron, à qui avait été donnée l'autorisation de s'asseoir pour écrire les mérites d'Israël. Il dit : Nous avons appris qu'en haut il n'y a ni position assise, ni rivalité, ni nuque, ni fatigue. Peut-être, à D.ieu ne plaise, y a-t-il deux puissances ?
אַפְּקוּהּ לְמֶיטַטְרוֹן ומַחְיוּהּ שִׁיתִּין פּוּלְסֵי דְנוּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי טַעְמָא כִּי חֲזִיתֵיהּ לָא קַמְתְּ מִקַּמֵּיהּ? אִיתְיְהִיבָא לֵיהּ רְשׁוּתָא לְמִימְחַק זַכְווֹתָא דְאַחֵר. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
On fit sortir Métatron et on le frappa de soixante coups de bâton (poulsei) de feu. On lui dit : Pourquoi, quand tu l'as vu, ne t'es-tu pas levé devant lui ? On lui donna l'autorisation d'effacer les mérites d'A'her. Une voix céleste sortit et dit : « Revenez, enfants rebelles » (Jérémie 3, 22), sauf A'her.
אֲמַר: הוֹאִיל וְאִיטְּרִיד הָהוּא גַּבְרָא מֵהָהוּא עָלְמָא, לִיפּוֹק לִיתְהֲנֵי בְּהַאי עָלְמָא. נְפַק אַחֵר לְתַרְבּוּת רָעָה. נְפַק, אַשְׁכַּח זוֹנָה תַּבְעַהּ, אֲמַרָה לֵיהּ: וְלָאו אֱלִישָׁע בֶּן אֲבוּיָה אַתְּ? עֲקַר פּוּגְלָא מִמֵּישְׁרָא בְּשַׁבָּת וִיהַב לַהּ, אָמְרָה: אַחֵר הוּא.
Il dit : Puisque cet homme, c'est-à-dire lui-même, a été chassé de ce monde-là, qu'il sorte et jouisse de ce monde-ci. A'her sortit vers la mauvaise voie. Il sortit, trouva une prostituée et la sollicita. Elle lui dit : N'es-tu pas Élicha ben Abouya ? Il arracha un radis d'un carré de potager, le Chabbat, et le lui donna. Elle dit : C'est un autre (A'her).
שָׁאַל אַחֵר אֶת רַבִּי מֵאִיר לְאַחַר שֶׁיָּצָא לְתַרְבּוּת רָעָה, אֲמַר לֵיהּ: מַאי דִּכְתִיב: ״גַּם אֶת זֶה לְעוּמַּת זֶה עָשָׂה הָאֱלֹהִים״? אָמַר לוֹ: כׇּל מַה שֶּׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, בָּרָא כְּנֶגְדּוֹ. בָּרָא הָרִים — בָּרָא גְּבָעוֹת, בָּרָא יַמִּים — בָּרָא נְהָרוֹת.
A'her interrogea Rabbi Méïr, après être sorti vers la mauvaise voie. Il lui dit : Que signifie ce qui est écrit : « Aussi bien l'un que l'autre, D.ieu les a faits » (Ecclésiaste 7, 14) ? Il lui dit : Tout ce qu'a créé le Saint, béni soit-Il, Il en a créé le pendant : Il a créé les montagnes, Il a créé les collines ; Il a créé les mers, Il a créé les fleuves.
אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא רַבְּךָ לֹא אָמַר כָּךְ, אֶלָּא: בָּרָא צַדִּיקִים בָּרָא רְשָׁעִים, בָּרָא גַּן עֵדֶן בָּרָא גֵּיהִנָּם. כׇּל אֶחָד וְאֶחָד יֵשׁ לוֹ שְׁנֵי חֲלָקִים, אֶחָד בְּגַן עֵדֶן וְאֶחָד בְּגֵיהִנָּם. זָכָה צַדִּיק — נָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרוֹ בְּגַן עֵדֶן, נִתְחַיֵּיב רָשָׁע — נָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרוֹ בְּגֵיהִנָּם.
Il lui dit : Rabbi Akiva, ton maître, n'a pas dit ainsi, mais : Il a créé les justes, Il a créé les impies ; Il a créé le Gan Éden, Il a créé le Guéhinnom. Chacun a deux parts, l'une au Gan Éden et l'autre au Guéhinnom. S'il a du mérite et est juste, il prend sa part et la part de son prochain au Gan Éden ; s'il est coupable et impie, il prend sa part et la part de son prochain au Guéhinnom.
אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: מַאי קְרָאָה — גַּבֵּי צַדִּיקִים כְּתִיב: ״לָכֵן בְּאַרְצָם מִשְׁנֶה יִירָשׁוּ״, גַּבֵּי רְשָׁעִים כְּתִיב: ״וּמִשְׁנֶה שִׁבָּרוֹן שׇׁבְרֵם״.
Rav Mecharchia a dit : Quel est le verset ? À propos des justes, il est écrit : « C'est pourquoi dans leur pays ils hériteront le double » (Isaïe 61, 7) ; à propos des impies, il est écrit : « Et d'une double destruction, détruis-les » (Jérémie 17, 18).
שָׁאַל אַחֵר אֶת רַבִּי מֵאִיר לְאַחַר שֶׁיָּצָא לְתַרְבּוּת רָעָה, מַאי דִּכְתִיב: ״לֹא יַעַרְכֶנָּה זָהָב וּזְכוֹכִית וּתְמוּרָתָהּ כְּלִי פָז״? אָמַר לוֹ: אֵלּוּ דִּבְרֵי תוֹרָה, שֶׁקָּשִׁין לִקְנוֹתָן כִּכְלֵי זָהָב וּכְלֵי פָז, וְנוֹחִין לְאַבְּדָן כִּכְלֵי זְכוּכִית. אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא רַבָּךְ לֹא אָמַר כָּךְ, אֶלָּא: מָה כְּלֵי זָהָב וּכְלֵי זְכוּכִית, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁבְּרוּ — יֵשׁ לָהֶם תַּקָּנָה, אַף תַּלְמִיד חָכָם, אַף עַל פִּי שֶׁסָּרַח — יֵשׁ לוֹ תַּקָּנָה. אָמַר לוֹ: אַף אַתָּה חֲזוֹר בָּךְ! אָמַר לוֹ: כְּבָר שָׁמַעְתִּי מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
A'her interrogea Rabbi Méïr, après être sorti vers la mauvaise voie : Que signifie ce qui est écrit : « L'or et le verre ne l'égalent pas, et on ne l'échange pas contre un vase d'or fin » (Job 28, 17) ? Il lui dit : Ce sont les paroles de Torah, difficiles à acquérir comme des vases d'or et des vases d'or fin, et faciles à perdre comme des vases de verre. Il lui dit : Rabbi Akiva, ton maître, n'a pas dit ainsi, mais : De même que les vases d'or et les vases de verre, même brisés, ont un remède, car on peut les refondre, de même un érudit en Torah, même s'il a fauté, a un remède. Il lui dit : Toi aussi, reviens ! Il lui dit : J'ai déjà entendu derrière le rideau céleste : « Revenez, enfants rebelles » (Jérémie 3, 22), sauf A'her.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּאַחֵר שֶׁהָיָה רוֹכֵב עַל הַסּוּס בְּשַׁבָּת, וְהָיָה רַבִּי מֵאִיר מְהַלֵּךְ אַחֲרָיו לִלְמוֹד תּוֹרָה מִפִּיו, אָמַר לוֹ: מֵאִיר, חֲזוֹר לְאַחֲרֶיךָ, שֶׁכְּבָר שִׁיעַרְתִּי בְּעִקְבֵי סוּסִי עַד כָּאן תְּחוּם שַׁבָּת. אָמַר לוֹ: אַף אַתָּה חֲזוֹר בָּךְ. אָמַר לוֹ: וְלֹא כְּבָר אָמַרְתִּי לְךָ כְּבָר שָׁמַעְתִּי מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
Nos Maîtres ont enseigné : Il arriva qu'A'her chevauchait un cheval le Chabbat, et Rabbi Méïr marchait derrière lui pour apprendre la Torah de sa bouche. Il lui dit : Méïr, retourne en arrière, car j'ai déjà mesuré, d'après les pas de mon cheval, que jusqu'ici s'étend la limite du Chabbat. Il lui dit : Toi aussi, reviens. Il lui dit : Ne t'ai-je pas déjà dit que j'ai déjà entendu derrière le rideau : « Revenez, enfants rebelles », sauf A'her ?
תַּקְפֵיהּ עַיְּילֵיהּ לְבֵי מִדְרְשָׁא, אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אָמַר לוֹ: ״אֵין שָׁלוֹם אָמַר ה׳ לָרְשָׁעִים״. עַיְּילֵיהּ לְבֵי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי, אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אָמַר לוֹ: ״כִּי אִם תְּכַבְּסִי בַּנֶּתֶר וְתַרְבִּי לָךְ בּוֹרִית נִכְתָּם עֲוֹנֵךְ לְפָנַי״. עַיְּילֵיהּ לְבֵי כְּנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי, אֲמַר לֵיהּ
Il le saisit et l'emmena à la maison d'étude. Il dit à un enfant : Récite-moi ton verset. Il lui dit : « Il n'y a pas de paix, a dit Hachem, pour les impies » (Isaïe 48, 22). Il l'emmena à une autre synagogue. Il dit à un enfant : Récite-moi ton verset. Il lui dit : « Même si tu te lavais avec du nitre et que tu usais de beaucoup de savon, ta faute resterait marquée devant Moi » (Jérémie 2, 22). Il l'emmena à une autre synagogue. Il lui dit

'Haguiga 15b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יָכוֹל אֲנִי לִבְעוֹל כַּמָּה בְּעִילוֹת בְּלֹא דָּם. אוֹ דִלְמָא דִּשְׁמוּאֵל לָא שְׁכִיחָא? אֲמַר לְהוּ: דִּשְׁמוּאֵל לָא שְׁכִיחַ, וְחָיְישִׁינַן שֶׁמָּא בְּאַמְבָּטִי עִיבְּרָה.
Je peux avoir plusieurs rapports sans qu'il y ait de sang, c'est-à-dire en laissant intacte la virginité. Cette femme pourrait donc avoir eu des rapports de cette manière, et elle serait interdite au Cohen Gadol (grand prêtre). Ou peut-être le cas de Chmouel n'est-il pas fréquent ? Il leur dit : Le cas de Chmouel n'est pas fréquent, et nous craignons qu'elle n'ait conçu dans un bain, où un homme aurait laissé de sa semence.
וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינוֹ יוֹרֶה כְּחֵץ — אֵינָהּ מַזְרַעַת! מֵעִיקָּרָא נָמֵי יוֹרֶה כְּחֵץ הֲוָה.
La Guemara demande : Mais Chmouel a dit : Toute semence qui n'est pas projetée comme une flèche ne féconde pas ! La Guemara répond : À l'origine aussi, elle a été projetée comme une flèche, lorsqu'elle est sortie de l'homme, et cela suffit.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה שֶׁהָיָה עוֹמֵד עַל גַּב מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, וְרָאָהוּ בֶּן זוֹמָא וְלֹא עָמַד מִלְּפָנָיו. אָמַר לוֹ: מֵאַיִן וּלְאַיִן בֶּן זוֹמָא? אָמַר לוֹ: צוֹפֶה הָיִיתִי בֵּין מַיִם הָעֶלְיוֹנִים לְמַיִם הַתַּחְתּוֹנִים, וְאֵין בֵּין זֶה לָזֶה אֶלָּא שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״ — כְּיוֹנָה שֶׁמְּרַחֶפֶת עַל בָּנֶיהָ וְאֵינָהּ נוֹגַעַת. אָמַר לָהֶן רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְתַלְמִידָיו: עֲדַיִין בֶּן זוֹמָא מִבַּחוּץ.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il arriva que Rabbi Yehochoua ben 'Hanania se tenait sur une marche au mont du Temple ; Ben Zoma le vit et ne se leva pas devant lui. Il lui dit : D'où viens-tu et où vas-tu, Ben Zoma ? Il lui dit : Je contemplais l'espace entre les eaux supérieures et les eaux inférieures, et il n'y a entre elles que trois doigts seulement, comme il est dit : « Et l'esprit de D.ieu planait à la surface des eaux » (Genèse 1, 2) : comme une colombe qui plane au-dessus de ses petits sans les toucher. Rabbi Yehochoua dit à ses disciples : Ben Zoma est encore dehors : il n'a pas encore saisi ces choses.
מִכְּדֵי ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״ אֵימַת הָוֵי — בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן, הַבְדָּלָה — בְּיוֹם שֵׁנִי הוּא דַּהֲוַאי, דִּכְתִיב: ״וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם״. וְכַמָּה? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: כִּמְלֹא נִימָא. וְרַבָּנַן אָמְרִי: כִּי גוּדָּא דְגַמְלָא. מָר זוּטְרָא, וְאִיתֵּימָא רַב אַסִּי אָמַר: כִּתְרֵי גְלִימֵי דִּפְרִיסִי אַהֲדָדֵי. וְאָמְרִי לַהּ: כִּתְרֵי כָסֵי דִּסְחִיפִי אַהֲדָדֵי.
La Guemara explique : Considérons : « Et l'esprit de D.ieu planait à la surface des eaux », quand était-ce ? Le premier jour ; or la séparation a eu lieu le deuxième jour, comme il est écrit : « Et qu'elle sépare les eaux des eaux » (Genèse 1, 6). Ben Zoma ne pouvait donc pas en tirer une preuve. Et combien y a-t-il entre elles ? Rav A'ha bar Yaakov a dit : L'épaisseur d'un fil. Et les Sages disent : Comme les planches d'un pont. Mar Zoutra, et certains disent Rav Assi, a dit : Comme deux manteaux étendus l'un sur l'autre. Et certains disent : Comme deux coupes renversées l'une sur l'autre.
אַחֵר קִיצֵּץ בִּנְטִיעוֹת, עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ לַחֲטִיא אֶת בְּשָׂרֶךָ״. מַאי הִיא? חֲזָא מֶיטַטְרוֹן דְּאִתְיְהִבָא לֵיהּ רְשׁוּתָא לְמֵיתַב לְמִיכְתַּב זַכְווֹתָא דְיִשְׂרָאֵל, אֲמַר: גְּמִירִי דִּלְמַעְלָה לָא הָוֵי לֹא יְשִׁיבָה וְלֹא תַּחֲרוּת, וְלֹא עוֹרֶף וְלֹא עִיפּוּי. שֶׁמָּא, חַס וְשָׁלוֹם, שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת הֵן.
A'her (« l'Autre », Élicha ben Abouya) coupa les plantations. À son sujet, le verset dit : « Ne laisse pas ta bouche faire pécher ta chair » (Ecclésiaste 5, 5). De quoi s'agit-il ? Il vit Métatron, à qui avait été donnée l'autorisation de s'asseoir pour écrire les mérites d'Israël. Il dit : Nous avons appris qu'en haut il n'y a ni position assise, ni rivalité, ni nuque, ni fatigue. Peut-être, à D.ieu ne plaise, y a-t-il deux puissances ?
אַפְּקוּהּ לְמֶיטַטְרוֹן ומַחְיוּהּ שִׁיתִּין פּוּלְסֵי דְנוּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי טַעְמָא כִּי חֲזִיתֵיהּ לָא קַמְתְּ מִקַּמֵּיהּ? אִיתְיְהִיבָא לֵיהּ רְשׁוּתָא לְמִימְחַק זַכְווֹתָא דְאַחֵר. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
On fit sortir Métatron et on le frappa de soixante coups de bâton (poulsei) de feu. On lui dit : Pourquoi, quand tu l'as vu, ne t'es-tu pas levé devant lui ? On lui donna l'autorisation d'effacer les mérites d'A'her. Une voix céleste sortit et dit : « Revenez, enfants rebelles » (Jérémie 3, 22), sauf A'her.
אֲמַר: הוֹאִיל וְאִיטְּרִיד הָהוּא גַּבְרָא מֵהָהוּא עָלְמָא, לִיפּוֹק לִיתְהֲנֵי בְּהַאי עָלְמָא. נְפַק אַחֵר לְתַרְבּוּת רָעָה. נְפַק, אַשְׁכַּח זוֹנָה תַּבְעַהּ, אֲמַרָה לֵיהּ: וְלָאו אֱלִישָׁע בֶּן אֲבוּיָה אַתְּ? עֲקַר פּוּגְלָא מִמֵּישְׁרָא בְּשַׁבָּת וִיהַב לַהּ, אָמְרָה: אַחֵר הוּא.
Il dit : Puisque cet homme, c'est-à-dire lui-même, a été chassé de ce monde-là, qu'il sorte et jouisse de ce monde-ci. A'her sortit vers la mauvaise voie. Il sortit, trouva une prostituée et la sollicita. Elle lui dit : N'es-tu pas Élicha ben Abouya ? Il arracha un radis d'un carré de potager, le Chabbat, et le lui donna. Elle dit : C'est un autre (A'her).
שָׁאַל אַחֵר אֶת רַבִּי מֵאִיר לְאַחַר שֶׁיָּצָא לְתַרְבּוּת רָעָה, אֲמַר לֵיהּ: מַאי דִּכְתִיב: ״גַּם אֶת זֶה לְעוּמַּת זֶה עָשָׂה הָאֱלֹהִים״? אָמַר לוֹ: כׇּל מַה שֶּׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, בָּרָא כְּנֶגְדּוֹ. בָּרָא הָרִים — בָּרָא גְּבָעוֹת, בָּרָא יַמִּים — בָּרָא נְהָרוֹת.
A'her interrogea Rabbi Méïr, après être sorti vers la mauvaise voie. Il lui dit : Que signifie ce qui est écrit : « Aussi bien l'un que l'autre, D.ieu les a faits » (Ecclésiaste 7, 14) ? Il lui dit : Tout ce qu'a créé le Saint, béni soit-Il, Il en a créé le pendant : Il a créé les montagnes, Il a créé les collines ; Il a créé les mers, Il a créé les fleuves.
אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא רַבְּךָ לֹא אָמַר כָּךְ, אֶלָּא: בָּרָא צַדִּיקִים בָּרָא רְשָׁעִים, בָּרָא גַּן עֵדֶן בָּרָא גֵּיהִנָּם. כׇּל אֶחָד וְאֶחָד יֵשׁ לוֹ שְׁנֵי חֲלָקִים, אֶחָד בְּגַן עֵדֶן וְאֶחָד בְּגֵיהִנָּם. זָכָה צַדִּיק — נָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרוֹ בְּגַן עֵדֶן, נִתְחַיֵּיב רָשָׁע — נָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרוֹ בְּגֵיהִנָּם.
Il lui dit : Rabbi Akiva, ton maître, n'a pas dit ainsi, mais : Il a créé les justes, Il a créé les impies ; Il a créé le Gan Éden, Il a créé le Guéhinnom. Chacun a deux parts, l'une au Gan Éden et l'autre au Guéhinnom. S'il a du mérite et est juste, il prend sa part et la part de son prochain au Gan Éden ; s'il est coupable et impie, il prend sa part et la part de son prochain au Guéhinnom.
אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: מַאי קְרָאָה — גַּבֵּי צַדִּיקִים כְּתִיב: ״לָכֵן בְּאַרְצָם מִשְׁנֶה יִירָשׁוּ״, גַּבֵּי רְשָׁעִים כְּתִיב: ״וּמִשְׁנֶה שִׁבָּרוֹן שׇׁבְרֵם״.
Rav Mecharchia a dit : Quel est le verset ? À propos des justes, il est écrit : « C'est pourquoi dans leur pays ils hériteront le double » (Isaïe 61, 7) ; à propos des impies, il est écrit : « Et d'une double destruction, détruis-les » (Jérémie 17, 18).
שָׁאַל אַחֵר אֶת רַבִּי מֵאִיר לְאַחַר שֶׁיָּצָא לְתַרְבּוּת רָעָה, מַאי דִּכְתִיב: ״לֹא יַעַרְכֶנָּה זָהָב וּזְכוֹכִית וּתְמוּרָתָהּ כְּלִי פָז״? אָמַר לוֹ: אֵלּוּ דִּבְרֵי תוֹרָה, שֶׁקָּשִׁין לִקְנוֹתָן כִּכְלֵי זָהָב וּכְלֵי פָז, וְנוֹחִין לְאַבְּדָן כִּכְלֵי זְכוּכִית. אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא רַבָּךְ לֹא אָמַר כָּךְ, אֶלָּא: מָה כְּלֵי זָהָב וּכְלֵי זְכוּכִית, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁבְּרוּ — יֵשׁ לָהֶם תַּקָּנָה, אַף תַּלְמִיד חָכָם, אַף עַל פִּי שֶׁסָּרַח — יֵשׁ לוֹ תַּקָּנָה. אָמַר לוֹ: אַף אַתָּה חֲזוֹר בָּךְ! אָמַר לוֹ: כְּבָר שָׁמַעְתִּי מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
A'her interrogea Rabbi Méïr, après être sorti vers la mauvaise voie : Que signifie ce qui est écrit : « L'or et le verre ne l'égalent pas, et on ne l'échange pas contre un vase d'or fin » (Job 28, 17) ? Il lui dit : Ce sont les paroles de Torah, difficiles à acquérir comme des vases d'or et des vases d'or fin, et faciles à perdre comme des vases de verre. Il lui dit : Rabbi Akiva, ton maître, n'a pas dit ainsi, mais : De même que les vases d'or et les vases de verre, même brisés, ont un remède, car on peut les refondre, de même un érudit en Torah, même s'il a fauté, a un remède. Il lui dit : Toi aussi, reviens ! Il lui dit : J'ai déjà entendu derrière le rideau céleste : « Revenez, enfants rebelles » (Jérémie 3, 22), sauf A'her.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּאַחֵר שֶׁהָיָה רוֹכֵב עַל הַסּוּס בְּשַׁבָּת, וְהָיָה רַבִּי מֵאִיר מְהַלֵּךְ אַחֲרָיו לִלְמוֹד תּוֹרָה מִפִּיו, אָמַר לוֹ: מֵאִיר, חֲזוֹר לְאַחֲרֶיךָ, שֶׁכְּבָר שִׁיעַרְתִּי בְּעִקְבֵי סוּסִי עַד כָּאן תְּחוּם שַׁבָּת. אָמַר לוֹ: אַף אַתָּה חֲזוֹר בָּךְ. אָמַר לוֹ: וְלֹא כְּבָר אָמַרְתִּי לְךָ כְּבָר שָׁמַעְתִּי מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
Nos Maîtres ont enseigné : Il arriva qu'A'her chevauchait un cheval le Chabbat, et Rabbi Méïr marchait derrière lui pour apprendre la Torah de sa bouche. Il lui dit : Méïr, retourne en arrière, car j'ai déjà mesuré, d'après les pas de mon cheval, que jusqu'ici s'étend la limite du Chabbat. Il lui dit : Toi aussi, reviens. Il lui dit : Ne t'ai-je pas déjà dit que j'ai déjà entendu derrière le rideau : « Revenez, enfants rebelles », sauf A'her ?
תַּקְפֵיהּ עַיְּילֵיהּ לְבֵי מִדְרְשָׁא, אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אָמַר לוֹ: ״אֵין שָׁלוֹם אָמַר ה׳ לָרְשָׁעִים״. עַיְּילֵיהּ לְבֵי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי, אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אָמַר לוֹ: ״כִּי אִם תְּכַבְּסִי בַּנֶּתֶר וְתַרְבִּי לָךְ בּוֹרִית נִכְתָּם עֲוֹנֵךְ לְפָנַי״. עַיְּילֵיהּ לְבֵי כְּנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי, אֲמַר לֵיהּ
Il le saisit et l'emmena à la maison d'étude. Il dit à un enfant : Récite-moi ton verset. Il lui dit : « Il n'y a pas de paix, a dit Hachem, pour les impies » (Isaïe 48, 22). Il l'emmena à une autre synagogue. Il dit à un enfant : Récite-moi ton verset. Il lui dit : « Même si tu te lavais avec du nitre et que tu usais de beaucoup de savon, ta faute resterait marquée devant Moi » (Jérémie 2, 22). Il l'emmena à une autre synagogue. Il lui dit

'Haguiga 15b →

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