'Haguiga 14a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְלֹא נִבְרְאוּ. עָמַד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּשְׁתָלָן בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר, וְהֵן הֵן עַזֵּי פָנִים שֶׁבַּדּוֹר.
avant la création du monde, mais elles n'ont pas été créées. La Torah aurait dû être donnée après mille générations, comme il est écrit : « La parole qu'Il a ordonnée pour mille générations » (Psaumes 105, 8) ; or elle a été donnée après vingt-six générations, et neuf cent soixante-quatorze générations sont restées sans être créées. Le Saint, béni soit-Il, s'est levé et les a plantées dans chaque génération, et ce sont elles les effrontés de la génération.
וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: ״אֲשֶׁר קוּמְּטוּ״ — לִבְרָכָה הוּא דִּכְתִיב. אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּקַמְּטִין עַצְמָן עַל דִּבְרֵי תוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְגַלֶּה לָהֶם סוֹד לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָהָר יוּצַק יְסוֹדָם״.
Et Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : « Ceux qui ont été retranchés (koumetou) » (Job 22, 16) est écrit pour une bénédiction. Ce sont les érudits en Torah, qui se ratatinent (mekamtin), c'est-à-dire qui s'imposent des privations, pour les paroles de Torah dans ce monde-ci : le Saint, béni soit-Il, leur révèle un secret (sod) dans le monde à venir, comme il est dit : « un fleuve a été versé sur leur fondation (yessodam) » (Job 22, 16), annonçant une connaissance abondante des secrets.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְחִיָּיא בַּר רַב: בַּר אַרְיָא! תָּא אֵימָא לָךְ מִילְּתָא מֵהָנֵי מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא דַּהֲוָה אָמַר אֲבוּךְ: כֹּל יוֹמָא וְיוֹמָא נִבְרָאִין מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מִנְּהַר דִּינוּר, וְאָמְרִי שִׁירָה וּבָטְלִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֲדָשִׁים לַבְּקָרִים רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ״. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיּוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִבְרָא מִמֶּנּוּ מַלְאָךְ אֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ וּבְרוּחַ פִּיו כׇּל צְבָאָם״.
Chmouel a dit à 'Hiya bar Rav : Fils de lion ! c'est-à-dire fils de grand homme, viens, que je te dise une chose parmi ces belles paroles que disait ton père : Chaque jour, des anges de service sont créés du fleuve de feu (Nehar Dinour), ils disent le chant, et ils disparaissent, comme il est dit : « Nouveaux chaque matin, grande est Ta fidélité » (Lamentations 3, 23). Et cela diverge de l'opinion de Rabbi Chmouel bar Na'hmani. Car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : De chaque parole qui sort de la bouche du Saint, béni soit-Il, est créé un ange, comme il est dit : « Par la parole de Hachem les cieux ont été faits, et par le souffle de Sa bouche toute leur armée » (Psaumes 33, 6). L'armée céleste provient donc de la bouche de D.ieu et non du fleuve de feu.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״לְבוּשֵׁיהּ כִּתְלַג חִיוָּר וּשְׂעַר רֵישֵׁיהּ כַּעֲמַר נְקֵא״. וּכְתִיב: ״קְוֻצּוֹתָיו תַּלְתַּלִּים שְׁחוֹרוֹת כָּעוֹרֵב״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּישִׁיבָה, כָּאן בַּמִּלְחָמָה. דְּאָמַר מָר: אֵין לְךָ נָאֶה בִּישִׁיבָה אֶלָּא זָקֵן, וְאֵין לְךָ נָאֶה בַּמִּלְחָמָה אֶלָּא בָּחוּר.
Un verset dit : « Son vêtement était blanc comme la neige, et les cheveux de Sa tête comme de la laine pure » (Daniel 7, 9), et il est écrit : « Ses boucles sont ondulées, noires comme le corbeau » (Cantique des Cantiques 5, 11) ! Ce n'est pas difficile : ici, à la yechiva (l'académie céleste), là, à la guerre. Car le Maître a dit : Il n'est personne de plus digne, à la yechiva, qu'un vieillard, et il n'est personne de plus digne, à la guerre, qu'un jeune homme.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״כׇּרְסְיֵהּ שְׁבִיבִין דִּינוּר״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִיב״! לָא קַשְׁיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד. כִּדְתַנְיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי: עֲקִיבָא, עַד מָתַי אַתָּה עוֹשֶׂה שְׁכִינָה חוֹל?! אֶלָּא: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה.
Un verset dit : « Son trône, des étincelles de feu » (Daniel 7, 9), et un autre verset dit : « Jusqu'à ce que des trônes furent placés, et l'Ancien des jours s'assit » (Daniel 7, 9), ce qui suppose deux trônes ! Ce n'est pas difficile : l'un pour Lui et l'autre pour David. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'un pour Lui et l'autre pour David, paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Yossé HaGuelili lui a dit : Akiva, jusqu'à quand rendras-tu profane la Présence divine ? en faisant asseoir un homme à côté d'elle. Mais plutôt : l'un pour le jugement et l'autre pour la charité.
קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ, אוֹ לָא קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ? תָּא שְׁמַע: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה! כְּלָךְ מִדַּבְּרוֹתֶיךָ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת. אֶלָּא: אֶחָד לְכִסֵּא וְאֶחָד לִשְׁרַפְרַף. כִּסֵּא — לֵישֵׁב עָלָיו, שְׁרַפְרַף — לַהֲדוֹם רַגְלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״.
Rabbi Akiva a-t-il accepté cela de lui, ou ne l'a-t-il pas accepté de lui ? Viens et entends (une preuve) : L'un pour le jugement et l'autre pour la charité, paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Elazar ben Azarya lui a dit : Akiva, qu'as-tu à faire avec l'aggada (l'enseignement non législatif) ? Cesse tes paroles et va vers les lois des plaies (negaïm) et des tentes (ohalot, l'impureté du mort), qui sont ton domaine. Mais plutôt : l'un pour siège et l'autre pour tabouret. Le siège pour s'y asseoir, le tabouret pour escabeau de Ses pieds, comme il est dit : « Les cieux sont Mon trône et la terre l'escabeau de Mes pieds » (Isaïe 66, 1).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה קְלָלוֹת קִילֵּל יְשַׁעְיָה אֶת יִשְׂרָאֵל, וְלֹא נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ עַד שֶׁאָמַר לָהֶם הַמִּקְרָא הַזֶּה: ״יִרְהֲבוּ הַנַּעַר בַּזָּקֵן וְהַנִּקְלֶה בַּנִּכְבָּד״.
La Guemara commente à présent le passage d'Isaïe cité plus haut. Quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël à Babel, il a dit : Yecha'ya a maudit Israël de dix-huit malédictions, et son esprit ne s'est apaisé qu'après leur avoir dit ce verset : « Le garçon sera insolent envers le vieillard, et le méprisé envers l'honoré » (Isaïe 3, 5).
שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה קְלָלוֹת, מַאי נִינְהוּ? דִּכְתִיב: ״כִּי הִנֵּה הָאָדוֹן ה׳ צְבָאוֹת מֵסִיר מִירוּשָׁלִַם וּמִיהוּדָה מַשְׁעֵן וּמַשְׁעֵנָה כֹּל מִשְׁעַן לֶחֶם וְכֹל מִשְׁעַן מָיִם גִּבּוֹר וְאִישׁ מִלְחָמָה שׁוֹפֵט וְנָבִיא וְקוֹסֵם וְזָקֵן. שַׂר חֲמִשִּׁים וּנְשׂוּא פָנִים וְיוֹעֵץ וַחֲכַם חֲרָשִׁים וּנְבוֹן לָחַשׁ. וְנָתַתִּי נְעָרִים שָׂרֵיהֶם וְתַעֲלוּלִים יִמְשְׁלוּ בָם וְגוֹ׳״.
Ces dix-huit malédictions, quelles sont-elles ? Comme il est écrit : « Car voici que le Seigneur, Hachem des armées, retire de Jérusalem et de Yehouda appui et soutien, tout appui de pain et tout appui d'eau ; le héros et l'homme de guerre, le juge, le prophète, le devin et l'ancien ; le chef de cinquante, l'homme considéré, le conseiller, le sage artisan et l'habile enchanteur. Je leur donnerai des garçons pour princes, et des enfants les domineront, etc. » (Isaïe 3, 1-4).
״מַשְׁעֵן״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי מִקְרָא. ״מַשְׁעֵנָה״ — אֵלּוּ בַּעְלֵי מִשְׁנָה, כְּגוֹן רַבִּי יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא וַחֲבֵירָיו. פְּלִיגִי בַּהּ רַב פָּפָּא וְרַבָּנַן, חַד אָמַר: שֵׁשׁ מֵאוֹת סִדְרֵי מִשְׁנָה, וְחַד אָמַר: שְׁבַע מֵאוֹת סִדְרֵי מִשְׁנָה.
« Appui » (machen), ce sont les maîtres du texte biblique. « Soutien » (machena), ce sont les maîtres de la Michna, tels que Rabbi Yehouda ben Téma et ses compagnons. Rav Pappa et les Sages divergent à ce sujet. L'un a dit : Ils connaissaient six cents ordres de Michna, et l'autre a dit : sept cents ordres de Michna.
״כֹּל מִשְׁעַן לֶחֶם״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי תַלְמוּד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְכוּ לַחֲמוּ בְלַחֲמִי וּשְׁתוּ בְּיַיִן מָסָכְתִּי״. ״וְכֹל מִשְׁעַן מָיִם״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי אַגָּדָה, שֶׁמּוֹשְׁכִין לִבּוֹ שֶׁל אָדָם כַּמַּיִם בְּאַגָּדָה. ״גִּבּוֹר״ — זֶה בַּעַל שְׁמוּעוֹת. ״וְאִישׁ מִלְחָמָה״ — זֶה שֶׁיּוֹדֵעַ לִישָּׂא וְלִיתֵּן בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה. ״שׁוֹפֵט״ — זֶה דַּיָּין שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ. ״נָבִיא״ — כְּמַשְׁמָעוֹ. ״קוֹסֵם״ — זֶה מֶלֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קֶסֶם עַל שִׂפְתֵי מֶלֶךְ״. ״זָקֵן״ — זֶה שֶׁרָאוּי לִישִׁיבָה.
« Tout appui de pain », ce sont les maîtres du Talmud, comme il est dit : « Venez, mangez de mon pain, et buvez du vin que j'ai mêlé » (Proverbes 9, 5). « Et tout appui d'eau », ce sont les maîtres de l'aggada, qui attirent le cœur de l'homme comme l'eau, par l'aggada. « Le héros », c'est le maître des traditions reçues de ses maîtres. « Et l'homme de guerre », c'est celui qui sait débattre dans la guerre de la Torah. « Le juge », c'est un juge qui rend un jugement de vérité dans sa vérité. « Le prophète », au sens littéral. « Le devin », c'est un roi, comme il est dit : « Un oracle est sur les lèvres du roi » (Proverbes 16, 10). « L'ancien », c'est celui qui est digne de la yechiva, de diriger l'académie.
״שַׂר חֲמִשִּׁים״ — אַל תִּקְרֵי ״שַׂר חֲמִשִּׁים״, אֶלָּא ״שַׂר חוּמָּשִׁין״. זֶה שֶׁיּוֹדֵעַ לִישָּׂא וְלִיתֵּן בַּחֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה. דָּבָר אַחֵר: ״שַׂר חֲמִשִּׁים״ — כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ. דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מִכָּאן שֶׁאֵין מַעֲמִידִין מְתוּרְגְּמָן עַל הַצִּבּוּר פָּחוֹת מֵחֲמִשִּׁים שָׁנָה. ״וּנְשׂוּא פָּנִים״ — זֶה שֶׁנּוֹשְׂאִין פָּנִים לְדוֹרוֹ בַּעֲבוּרוֹ. לְמַעְלָה, כְּגוֹן רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא. לְמַטָּה, כְּגוֹן רַבִּי אֲבָהוּ בֵּי קֵיסָר.
« Le chef de cinquante » : ne lis pas « chef de cinquante » (sar 'hamichim), mais « chef des 'Houmachim » (sar 'houmachin) : c'est celui qui sait débattre des cinq livres de la Torah. Autre explication : « le chef de cinquante » est à comprendre selon Rabbi Abahou. Car Rabbi Abahou a dit : De là nous apprenons qu'on ne nomme pas un interprète pour le public avant cinquante ans. « Et l'homme considéré », c'est celui à cause de qui on considère favorablement sa génération. En haut, tel Rabbi 'Hanina ben Dossa ; en bas, tel Rabbi Abahou à la maison de César.
״יוֹעֵץ״ — שֶׁיּוֹדֵעַ לְעַבֵּר שָׁנִים וְלִקְבּוֹעַ חֳדָשִׁים. ״וְחָכָם״ — זֶה תַּלְמִיד הַמַּחְכִּים אֶת רַבּוֹתָיו. ״חֲרָשִׁים״ — בְּשָׁעָה שֶׁפּוֹתֵחַ בְּדִבְרֵי תוֹרָה הַכֹּל נַעֲשִׂין כְּחֵרְשִׁין. ״וְנָבוֹן״ — זֶה הַמֵּבִין דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר. ״לָחַשׁ״ — זֶה שֶׁרָאוּי לִמְסוֹר לוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה שֶׁנִּיתְּנָה בְּלַחַשׁ.
« Le conseiller », c'est celui qui sait rendre les années embolismiques et fixer les mois. « Et le sage », c'est l'élève qui rend ses maîtres plus sages. « Artisan » ('harachim) : quand il commence à dire des paroles de Torah, tous deviennent comme sourds ('herchin), incapables d'en saisir la profondeur. « Et l'habile », c'est celui qui comprend une chose à partir d'une autre. « Enchanteur » (la'hach), c'est celui qui est digne qu'on lui transmette les paroles de Torah qui ont été données à voix basse (la'hach), c'est-à-dire les secrets de la Torah.
״וְנָתַתִּי נְעָרִים שָׂרֵיהֶם״. מַאי ״וְנָתַתִּי נְעָרִים שָׂרֵיהֶם״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁמְּנוֹעָרִין מִן הַמִּצְוֹת.
« Je leur donnerai des garçons pour princes » (Isaïe 3, 4). Que signifie « Je leur donnerai des garçons (nearim) pour princes » ? Rabbi Elazar a dit : Ce sont des gens dénués (menoarin) de mitsvot (commandements).
״וְתַעֲלוּלִים יִמְשְׁלוּ בָּם״ — אָמַר רַב פָּפָּא בַּר יַעֲקֹב: תַּעֲלֵי בְּנֵי תַעֲלֵי. וְלֹא נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ, עַד שֶׁאָמַר לָהֶם: ״יִרְהֲבוּ הַנַּעַר בַּזָּקֵן וְהַנִּקְלֶה בַּנִּכְבָּד״ — אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁמְּנוֹעָרִין מִן הַמִּצְוֹת, יִרְהֲבוּ בְּמֵי שֶׁמְּמוּלָּא בְּמִצְוֹת כְּרִמּוֹן. ״וְהַנִּקְלֶה בַּנִּכְבָּד״ — יָבֹא מִי שֶׁחֲמוּרוֹת דּוֹמוֹת עָלָיו כְּקַלּוֹת, וְיִרְהֲבוּ בְּמִי שֶׁקַּלּוֹת דּוֹמוֹת עָלָיו כַּחֲמוּרוֹת.
« Et des enfants (taaloulim) les domineront » : Rav Pappa bar Yaakov a dit : Des renards (taalei), fils de renards. Ils sont vils par leurs actes comme par leur ascendance. Et son esprit ne s'est apaisé qu'après leur avoir dit : « Le garçon sera insolent envers le vieillard, et le méprisé envers l'honoré » (Isaïe 3, 5) : ce sont les gens dénués de mitsvot, qui seront insolents envers celui qui est rempli de mitsvot comme une grenade. « Et le méprisé (niklé) envers l'honoré (nikhbad) » : viendra celui à qui les fautes graves paraissent légères, et ils seront insolents envers celui à qui les légères paraissent graves.
אָמַר רַב קַטִּינָא: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כִּשְׁלוֹנָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלָיִם — לֹא פָּסְקוּ מֵהֶם בַּעֲלֵי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יִתְפֹּשׂ אִישׁ בְּאָחִיו בֵּית אָבִיו שִׂמְלָה לְךָ קָצִין תִּהְיֶה לָנוּ״. דְּבָרִים שֶׁבְּנֵי אָדָם מִתְכַּסִּין כְּשִׂמְלָה, יֶשְׁנָן תַּחַת יָדֶךָ.
Rav Ketina a dit : Même au moment de la chute de Jérusalem, les hommes de confiance n'ont pas disparu d'entre eux, comme il est dit : « Car un homme saisira son frère, de la maison de son père, disant : Tu as un manteau, sois notre chef » (Isaïe 3, 6). On lui dira : Les choses dont les gens se couvrent comme d'un manteau, n'en sachant rien, sont sous ta main.
״וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת״. מַאי ״וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת״ — דְּבָרִים שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין עֲלֵיהֶן אֶלָּא אִם כֵּן נִכְשָׁל בָּהֶן — ״יֶשְׁנָן תַּחַת יָדֶךָ״. ״יִשָּׂא בַיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ וּבְבֵיתִי אֵין לֶחֶם וְאֵין שִׂמְלָה לֹא תְשִׂימוּנִי קְצִין עָם״. ״יִשָּׂא״ — אֵין יִשָּׂא אֶלָּא לְשׁוֹן שְׁבוּעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. ״לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ״ — לֹא הָיִיתִי מֵחוֹבְשֵׁי בֵּית הַמִּדְרָשׁ. ״וּבְבֵיתִי אֵין לֶחֶם וְאֵין שִׂמְלָה״ — שֶׁאֵין בְּיָדִי לֹא מִקְרָא וְלֹא מִשְׁנָה וְלֹא גְּמָרָא.
« Et cette ruine (makhchela) » (Isaïe 3, 6). Que signifie « et cette ruine » ? Les choses que les gens ne comprennent qu'après y avoir trébuché (nikhchal) sont sous ta main. « Il proclamera ce jour-là, disant : Je ne serai pas un panseur ('hovech), et dans ma maison il n'y a ni pain ni manteau ; ne me faites pas chef du peuple » (Isaïe 3, 7). « Il proclamera » (yissa) : yissa n'est autre qu'une expression de serment, comme il est dit : « Tu ne prononceras (tissa) pas le nom de Hachem ton D.ieu » (Exode 20, 7). « Je ne serai pas un panseur » : je n'ai pas été de ceux qui sont assis (me'hovchei) à la maison d'étude. « Et dans ma maison il n'y a ni pain ni manteau » : je n'ai en main ni Bible, ni Michna, ni Guemara. Il avoue donc la vérité : cela prouve que les hommes de confiance n'avaient pas disparu.
וְדִלְמָא שָׁאנֵי הָתָם, דְּאִי אָמַר לְהוּ גְּמִירְנָא — אָמְרִי לֵיהּ: אֵימָא לַן! הֲוָה לֵיהּ לְמֵימַר גְּמַר וּשְׁכַח. מַאי ״לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ״ — לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ כְּלָל.
La Guemara objecte : Mais peut-être est-ce différent là-bas, car s'il leur disait : J'ai étudié, ils lui diraient : Dis-nous ! On ne ment pas sur ce qui se vérifie aisément. La Guemara répond : Il aurait pu dire : J'ai étudié et j'ai oublié. Que signifie « Je ne serai pas un panseur » ? Je ne serai tel en aucune façon : il n'a pas cherché à sauver la face et a dit la vérité.
אִינִי?! וְהָאָמַר רָבָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם עַד שֶׁפָּסְקוּ מִמֶּנָּה בַּעֲלֵי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹטְטוּ בְּחוּצוֹת יְרוּשָׁלִַם וּרְאוּ נָא וּדְעוּ וּבַקְשׁוּ בִרְחוֹבוֹתֶיהָ אִם תִּמְצְאוּ אִישׁ אִם יֵשׁ עוֹשֶׂה מִשְׁפָּט מְבַקֵּשׁ אֱמוּנָה וְאֶסְלַח לָהּ״! לָא קַשְׁיָא:
Est-ce vrai ? Mais Rava a dit : Jérusalem n'a été détruite que lorsque les hommes de confiance en eurent disparu, comme il est dit : « Parcourez les rues de Jérusalem, voyez donc, sachez et cherchez sur ses places si vous trouvez un homme, s'il y a quelqu'un qui pratique la justice, qui recherche la fidélité, et Je lui pardonnerai » (Jérémie 5, 1) ! Ce n'est pas difficile :

'Haguiga 14b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְלֹא נִבְרְאוּ. עָמַד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּשְׁתָלָן בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר, וְהֵן הֵן עַזֵּי פָנִים שֶׁבַּדּוֹר.
avant la création du monde, mais elles n'ont pas été créées. La Torah aurait dû être donnée après mille générations, comme il est écrit : « La parole qu'Il a ordonnée pour mille générations » (Psaumes 105, 8) ; or elle a été donnée après vingt-six générations, et neuf cent soixante-quatorze générations sont restées sans être créées. Le Saint, béni soit-Il, s'est levé et les a plantées dans chaque génération, et ce sont elles les effrontés de la génération.
וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: ״אֲשֶׁר קוּמְּטוּ״ — לִבְרָכָה הוּא דִּכְתִיב. אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּקַמְּטִין עַצְמָן עַל דִּבְרֵי תוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְגַלֶּה לָהֶם סוֹד לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָהָר יוּצַק יְסוֹדָם״.
Et Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : « Ceux qui ont été retranchés (koumetou) » (Job 22, 16) est écrit pour une bénédiction. Ce sont les érudits en Torah, qui se ratatinent (mekamtin), c'est-à-dire qui s'imposent des privations, pour les paroles de Torah dans ce monde-ci : le Saint, béni soit-Il, leur révèle un secret (sod) dans le monde à venir, comme il est dit : « un fleuve a été versé sur leur fondation (yessodam) » (Job 22, 16), annonçant une connaissance abondante des secrets.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְחִיָּיא בַּר רַב: בַּר אַרְיָא! תָּא אֵימָא לָךְ מִילְּתָא מֵהָנֵי מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא דַּהֲוָה אָמַר אֲבוּךְ: כֹּל יוֹמָא וְיוֹמָא נִבְרָאִין מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מִנְּהַר דִּינוּר, וְאָמְרִי שִׁירָה וּבָטְלִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֲדָשִׁים לַבְּקָרִים רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ״. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיּוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִבְרָא מִמֶּנּוּ מַלְאָךְ אֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ וּבְרוּחַ פִּיו כׇּל צְבָאָם״.
Chmouel a dit à 'Hiya bar Rav : Fils de lion ! c'est-à-dire fils de grand homme, viens, que je te dise une chose parmi ces belles paroles que disait ton père : Chaque jour, des anges de service sont créés du fleuve de feu (Nehar Dinour), ils disent le chant, et ils disparaissent, comme il est dit : « Nouveaux chaque matin, grande est Ta fidélité » (Lamentations 3, 23). Et cela diverge de l'opinion de Rabbi Chmouel bar Na'hmani. Car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : De chaque parole qui sort de la bouche du Saint, béni soit-Il, est créé un ange, comme il est dit : « Par la parole de Hachem les cieux ont été faits, et par le souffle de Sa bouche toute leur armée » (Psaumes 33, 6). L'armée céleste provient donc de la bouche de D.ieu et non du fleuve de feu.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״לְבוּשֵׁיהּ כִּתְלַג חִיוָּר וּשְׂעַר רֵישֵׁיהּ כַּעֲמַר נְקֵא״. וּכְתִיב: ״קְוֻצּוֹתָיו תַּלְתַּלִּים שְׁחוֹרוֹת כָּעוֹרֵב״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּישִׁיבָה, כָּאן בַּמִּלְחָמָה. דְּאָמַר מָר: אֵין לְךָ נָאֶה בִּישִׁיבָה אֶלָּא זָקֵן, וְאֵין לְךָ נָאֶה בַּמִּלְחָמָה אֶלָּא בָּחוּר.
Un verset dit : « Son vêtement était blanc comme la neige, et les cheveux de Sa tête comme de la laine pure » (Daniel 7, 9), et il est écrit : « Ses boucles sont ondulées, noires comme le corbeau » (Cantique des Cantiques 5, 11) ! Ce n'est pas difficile : ici, à la yechiva (l'académie céleste), là, à la guerre. Car le Maître a dit : Il n'est personne de plus digne, à la yechiva, qu'un vieillard, et il n'est personne de plus digne, à la guerre, qu'un jeune homme.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״כׇּרְסְיֵהּ שְׁבִיבִין דִּינוּר״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִיב״! לָא קַשְׁיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד. כִּדְתַנְיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי: עֲקִיבָא, עַד מָתַי אַתָּה עוֹשֶׂה שְׁכִינָה חוֹל?! אֶלָּא: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה.
Un verset dit : « Son trône, des étincelles de feu » (Daniel 7, 9), et un autre verset dit : « Jusqu'à ce que des trônes furent placés, et l'Ancien des jours s'assit » (Daniel 7, 9), ce qui suppose deux trônes ! Ce n'est pas difficile : l'un pour Lui et l'autre pour David. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'un pour Lui et l'autre pour David, paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Yossé HaGuelili lui a dit : Akiva, jusqu'à quand rendras-tu profane la Présence divine ? en faisant asseoir un homme à côté d'elle. Mais plutôt : l'un pour le jugement et l'autre pour la charité.
קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ, אוֹ לָא קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ? תָּא שְׁמַע: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה! כְּלָךְ מִדַּבְּרוֹתֶיךָ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת. אֶלָּא: אֶחָד לְכִסֵּא וְאֶחָד לִשְׁרַפְרַף. כִּסֵּא — לֵישֵׁב עָלָיו, שְׁרַפְרַף — לַהֲדוֹם רַגְלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״.
Rabbi Akiva a-t-il accepté cela de lui, ou ne l'a-t-il pas accepté de lui ? Viens et entends (une preuve) : L'un pour le jugement et l'autre pour la charité, paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Elazar ben Azarya lui a dit : Akiva, qu'as-tu à faire avec l'aggada (l'enseignement non législatif) ? Cesse tes paroles et va vers les lois des plaies (negaïm) et des tentes (ohalot, l'impureté du mort), qui sont ton domaine. Mais plutôt : l'un pour siège et l'autre pour tabouret. Le siège pour s'y asseoir, le tabouret pour escabeau de Ses pieds, comme il est dit : « Les cieux sont Mon trône et la terre l'escabeau de Mes pieds » (Isaïe 66, 1).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה קְלָלוֹת קִילֵּל יְשַׁעְיָה אֶת יִשְׂרָאֵל, וְלֹא נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ עַד שֶׁאָמַר לָהֶם הַמִּקְרָא הַזֶּה: ״יִרְהֲבוּ הַנַּעַר בַּזָּקֵן וְהַנִּקְלֶה בַּנִּכְבָּד״.
La Guemara commente à présent le passage d'Isaïe cité plus haut. Quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël à Babel, il a dit : Yecha'ya a maudit Israël de dix-huit malédictions, et son esprit ne s'est apaisé qu'après leur avoir dit ce verset : « Le garçon sera insolent envers le vieillard, et le méprisé envers l'honoré » (Isaïe 3, 5).
שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה קְלָלוֹת, מַאי נִינְהוּ? דִּכְתִיב: ״כִּי הִנֵּה הָאָדוֹן ה׳ צְבָאוֹת מֵסִיר מִירוּשָׁלִַם וּמִיהוּדָה מַשְׁעֵן וּמַשְׁעֵנָה כֹּל מִשְׁעַן לֶחֶם וְכֹל מִשְׁעַן מָיִם גִּבּוֹר וְאִישׁ מִלְחָמָה שׁוֹפֵט וְנָבִיא וְקוֹסֵם וְזָקֵן. שַׂר חֲמִשִּׁים וּנְשׂוּא פָנִים וְיוֹעֵץ וַחֲכַם חֲרָשִׁים וּנְבוֹן לָחַשׁ. וְנָתַתִּי נְעָרִים שָׂרֵיהֶם וְתַעֲלוּלִים יִמְשְׁלוּ בָם וְגוֹ׳״.
Ces dix-huit malédictions, quelles sont-elles ? Comme il est écrit : « Car voici que le Seigneur, Hachem des armées, retire de Jérusalem et de Yehouda appui et soutien, tout appui de pain et tout appui d'eau ; le héros et l'homme de guerre, le juge, le prophète, le devin et l'ancien ; le chef de cinquante, l'homme considéré, le conseiller, le sage artisan et l'habile enchanteur. Je leur donnerai des garçons pour princes, et des enfants les domineront, etc. » (Isaïe 3, 1-4).
״מַשְׁעֵן״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי מִקְרָא. ״מַשְׁעֵנָה״ — אֵלּוּ בַּעְלֵי מִשְׁנָה, כְּגוֹן רַבִּי יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא וַחֲבֵירָיו. פְּלִיגִי בַּהּ רַב פָּפָּא וְרַבָּנַן, חַד אָמַר: שֵׁשׁ מֵאוֹת סִדְרֵי מִשְׁנָה, וְחַד אָמַר: שְׁבַע מֵאוֹת סִדְרֵי מִשְׁנָה.
« Appui » (machen), ce sont les maîtres du texte biblique. « Soutien » (machena), ce sont les maîtres de la Michna, tels que Rabbi Yehouda ben Téma et ses compagnons. Rav Pappa et les Sages divergent à ce sujet. L'un a dit : Ils connaissaient six cents ordres de Michna, et l'autre a dit : sept cents ordres de Michna.
״כֹּל מִשְׁעַן לֶחֶם״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי תַלְמוּד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְכוּ לַחֲמוּ בְלַחֲמִי וּשְׁתוּ בְּיַיִן מָסָכְתִּי״. ״וְכֹל מִשְׁעַן מָיִם״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי אַגָּדָה, שֶׁמּוֹשְׁכִין לִבּוֹ שֶׁל אָדָם כַּמַּיִם בְּאַגָּדָה. ״גִּבּוֹר״ — זֶה בַּעַל שְׁמוּעוֹת. ״וְאִישׁ מִלְחָמָה״ — זֶה שֶׁיּוֹדֵעַ לִישָּׂא וְלִיתֵּן בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה. ״שׁוֹפֵט״ — זֶה דַּיָּין שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ. ״נָבִיא״ — כְּמַשְׁמָעוֹ. ״קוֹסֵם״ — זֶה מֶלֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קֶסֶם עַל שִׂפְתֵי מֶלֶךְ״. ״זָקֵן״ — זֶה שֶׁרָאוּי לִישִׁיבָה.
« Tout appui de pain », ce sont les maîtres du Talmud, comme il est dit : « Venez, mangez de mon pain, et buvez du vin que j'ai mêlé » (Proverbes 9, 5). « Et tout appui d'eau », ce sont les maîtres de l'aggada, qui attirent le cœur de l'homme comme l'eau, par l'aggada. « Le héros », c'est le maître des traditions reçues de ses maîtres. « Et l'homme de guerre », c'est celui qui sait débattre dans la guerre de la Torah. « Le juge », c'est un juge qui rend un jugement de vérité dans sa vérité. « Le prophète », au sens littéral. « Le devin », c'est un roi, comme il est dit : « Un oracle est sur les lèvres du roi » (Proverbes 16, 10). « L'ancien », c'est celui qui est digne de la yechiva, de diriger l'académie.
״שַׂר חֲמִשִּׁים״ — אַל תִּקְרֵי ״שַׂר חֲמִשִּׁים״, אֶלָּא ״שַׂר חוּמָּשִׁין״. זֶה שֶׁיּוֹדֵעַ לִישָּׂא וְלִיתֵּן בַּחֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה. דָּבָר אַחֵר: ״שַׂר חֲמִשִּׁים״ — כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ. דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מִכָּאן שֶׁאֵין מַעֲמִידִין מְתוּרְגְּמָן עַל הַצִּבּוּר פָּחוֹת מֵחֲמִשִּׁים שָׁנָה. ״וּנְשׂוּא פָּנִים״ — זֶה שֶׁנּוֹשְׂאִין פָּנִים לְדוֹרוֹ בַּעֲבוּרוֹ. לְמַעְלָה, כְּגוֹן רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא. לְמַטָּה, כְּגוֹן רַבִּי אֲבָהוּ בֵּי קֵיסָר.
« Le chef de cinquante » : ne lis pas « chef de cinquante » (sar 'hamichim), mais « chef des 'Houmachim » (sar 'houmachin) : c'est celui qui sait débattre des cinq livres de la Torah. Autre explication : « le chef de cinquante » est à comprendre selon Rabbi Abahou. Car Rabbi Abahou a dit : De là nous apprenons qu'on ne nomme pas un interprète pour le public avant cinquante ans. « Et l'homme considéré », c'est celui à cause de qui on considère favorablement sa génération. En haut, tel Rabbi 'Hanina ben Dossa ; en bas, tel Rabbi Abahou à la maison de César.
״יוֹעֵץ״ — שֶׁיּוֹדֵעַ לְעַבֵּר שָׁנִים וְלִקְבּוֹעַ חֳדָשִׁים. ״וְחָכָם״ — זֶה תַּלְמִיד הַמַּחְכִּים אֶת רַבּוֹתָיו. ״חֲרָשִׁים״ — בְּשָׁעָה שֶׁפּוֹתֵחַ בְּדִבְרֵי תוֹרָה הַכֹּל נַעֲשִׂין כְּחֵרְשִׁין. ״וְנָבוֹן״ — זֶה הַמֵּבִין דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר. ״לָחַשׁ״ — זֶה שֶׁרָאוּי לִמְסוֹר לוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה שֶׁנִּיתְּנָה בְּלַחַשׁ.
« Le conseiller », c'est celui qui sait rendre les années embolismiques et fixer les mois. « Et le sage », c'est l'élève qui rend ses maîtres plus sages. « Artisan » ('harachim) : quand il commence à dire des paroles de Torah, tous deviennent comme sourds ('herchin), incapables d'en saisir la profondeur. « Et l'habile », c'est celui qui comprend une chose à partir d'une autre. « Enchanteur » (la'hach), c'est celui qui est digne qu'on lui transmette les paroles de Torah qui ont été données à voix basse (la'hach), c'est-à-dire les secrets de la Torah.
״וְנָתַתִּי נְעָרִים שָׂרֵיהֶם״. מַאי ״וְנָתַתִּי נְעָרִים שָׂרֵיהֶם״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁמְּנוֹעָרִין מִן הַמִּצְוֹת.
« Je leur donnerai des garçons pour princes » (Isaïe 3, 4). Que signifie « Je leur donnerai des garçons (nearim) pour princes » ? Rabbi Elazar a dit : Ce sont des gens dénués (menoarin) de mitsvot (commandements).
״וְתַעֲלוּלִים יִמְשְׁלוּ בָּם״ — אָמַר רַב פָּפָּא בַּר יַעֲקֹב: תַּעֲלֵי בְּנֵי תַעֲלֵי. וְלֹא נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ, עַד שֶׁאָמַר לָהֶם: ״יִרְהֲבוּ הַנַּעַר בַּזָּקֵן וְהַנִּקְלֶה בַּנִּכְבָּד״ — אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁמְּנוֹעָרִין מִן הַמִּצְוֹת, יִרְהֲבוּ בְּמֵי שֶׁמְּמוּלָּא בְּמִצְוֹת כְּרִמּוֹן. ״וְהַנִּקְלֶה בַּנִּכְבָּד״ — יָבֹא מִי שֶׁחֲמוּרוֹת דּוֹמוֹת עָלָיו כְּקַלּוֹת, וְיִרְהֲבוּ בְּמִי שֶׁקַּלּוֹת דּוֹמוֹת עָלָיו כַּחֲמוּרוֹת.
« Et des enfants (taaloulim) les domineront » : Rav Pappa bar Yaakov a dit : Des renards (taalei), fils de renards. Ils sont vils par leurs actes comme par leur ascendance. Et son esprit ne s'est apaisé qu'après leur avoir dit : « Le garçon sera insolent envers le vieillard, et le méprisé envers l'honoré » (Isaïe 3, 5) : ce sont les gens dénués de mitsvot, qui seront insolents envers celui qui est rempli de mitsvot comme une grenade. « Et le méprisé (niklé) envers l'honoré (nikhbad) » : viendra celui à qui les fautes graves paraissent légères, et ils seront insolents envers celui à qui les légères paraissent graves.
אָמַר רַב קַטִּינָא: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כִּשְׁלוֹנָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלָיִם — לֹא פָּסְקוּ מֵהֶם בַּעֲלֵי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יִתְפֹּשׂ אִישׁ בְּאָחִיו בֵּית אָבִיו שִׂמְלָה לְךָ קָצִין תִּהְיֶה לָנוּ״. דְּבָרִים שֶׁבְּנֵי אָדָם מִתְכַּסִּין כְּשִׂמְלָה, יֶשְׁנָן תַּחַת יָדֶךָ.
Rav Ketina a dit : Même au moment de la chute de Jérusalem, les hommes de confiance n'ont pas disparu d'entre eux, comme il est dit : « Car un homme saisira son frère, de la maison de son père, disant : Tu as un manteau, sois notre chef » (Isaïe 3, 6). On lui dira : Les choses dont les gens se couvrent comme d'un manteau, n'en sachant rien, sont sous ta main.
״וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת״. מַאי ״וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת״ — דְּבָרִים שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין עֲלֵיהֶן אֶלָּא אִם כֵּן נִכְשָׁל בָּהֶן — ״יֶשְׁנָן תַּחַת יָדֶךָ״. ״יִשָּׂא בַיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ וּבְבֵיתִי אֵין לֶחֶם וְאֵין שִׂמְלָה לֹא תְשִׂימוּנִי קְצִין עָם״. ״יִשָּׂא״ — אֵין יִשָּׂא אֶלָּא לְשׁוֹן שְׁבוּעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. ״לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ״ — לֹא הָיִיתִי מֵחוֹבְשֵׁי בֵּית הַמִּדְרָשׁ. ״וּבְבֵיתִי אֵין לֶחֶם וְאֵין שִׂמְלָה״ — שֶׁאֵין בְּיָדִי לֹא מִקְרָא וְלֹא מִשְׁנָה וְלֹא גְּמָרָא.
« Et cette ruine (makhchela) » (Isaïe 3, 6). Que signifie « et cette ruine » ? Les choses que les gens ne comprennent qu'après y avoir trébuché (nikhchal) sont sous ta main. « Il proclamera ce jour-là, disant : Je ne serai pas un panseur ('hovech), et dans ma maison il n'y a ni pain ni manteau ; ne me faites pas chef du peuple » (Isaïe 3, 7). « Il proclamera » (yissa) : yissa n'est autre qu'une expression de serment, comme il est dit : « Tu ne prononceras (tissa) pas le nom de Hachem ton D.ieu » (Exode 20, 7). « Je ne serai pas un panseur » : je n'ai pas été de ceux qui sont assis (me'hovchei) à la maison d'étude. « Et dans ma maison il n'y a ni pain ni manteau » : je n'ai en main ni Bible, ni Michna, ni Guemara. Il avoue donc la vérité : cela prouve que les hommes de confiance n'avaient pas disparu.
וְדִלְמָא שָׁאנֵי הָתָם, דְּאִי אָמַר לְהוּ גְּמִירְנָא — אָמְרִי לֵיהּ: אֵימָא לַן! הֲוָה לֵיהּ לְמֵימַר גְּמַר וּשְׁכַח. מַאי ״לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ״ — לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ כְּלָל.
La Guemara objecte : Mais peut-être est-ce différent là-bas, car s'il leur disait : J'ai étudié, ils lui diraient : Dis-nous ! On ne ment pas sur ce qui se vérifie aisément. La Guemara répond : Il aurait pu dire : J'ai étudié et j'ai oublié. Que signifie « Je ne serai pas un panseur » ? Je ne serai tel en aucune façon : il n'a pas cherché à sauver la face et a dit la vérité.
אִינִי?! וְהָאָמַר רָבָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם עַד שֶׁפָּסְקוּ מִמֶּנָּה בַּעֲלֵי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹטְטוּ בְּחוּצוֹת יְרוּשָׁלִַם וּרְאוּ נָא וּדְעוּ וּבַקְשׁוּ בִרְחוֹבוֹתֶיהָ אִם תִּמְצְאוּ אִישׁ אִם יֵשׁ עוֹשֶׂה מִשְׁפָּט מְבַקֵּשׁ אֱמוּנָה וְאֶסְלַח לָהּ״! לָא קַשְׁיָא:
Est-ce vrai ? Mais Rava a dit : Jérusalem n'a été détruite que lorsque les hommes de confiance en eurent disparu, comme il est dit : « Parcourez les rues de Jérusalem, voyez donc, sachez et cherchez sur ses places si vous trouvez un homme, s'il y a quelqu'un qui pratique la justice, qui recherche la fidélité, et Je lui pardonnerai » (Jérémie 5, 1) ! Ce n'est pas difficile :

'Haguiga 14b →

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