'Haguiga 13b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חַיּוֹת אֵשׁ מְמַלְּלוֹת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עִתִּים חָשׁוֹת, עִתִּים מְמַלְּלוֹת. בְּשָׁעָה שֶׁהַדִּיבּוּר יוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — חָשׁוֹת, וּבְשָׁעָה שֶׁאֵין הַדִּיבּוּר יוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — מְמַלְּלוֹת.
Le mot 'hachmal (l'électrum) est l'acronyme de : créatures ('hayot) de feu (ech) qui parlent (memalelot). Dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), il a été enseigné : Par moments elles se taisent, par moments elles parlent. Au moment où la parole sort de la bouche du Saint, béni soit-Il, elles se taisent, et au moment où la parole ne sort pas de la bouche du Saint, béni soit-Il, elles parlent.
״וְהַחַיּוֹת רָצוֹא וָשׁוֹב כְּמַרְאֵה הַבָּזָק״. מַאי ״רָצוֹא וָשׁוֹב״? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּאוּר הַיּוֹצֵא מִפִּי הַכִּבְשָׁן. מַאי ״כְּמַרְאֵה הַבָּזָק״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כְּאוּר הַיּוֹצֵא מִבֵּין הַחֲרָסִים.
Le verset dit : « Et les créatures couraient et revenaient, comme l'aspect de l'éclair (bazak) » (Ézéchiel 1, 14). Que signifie « couraient et revenaient » ? Rav Yehouda a dit : Comme le feu qui sort de la bouche de la fournaise, dont la flamme jaillit et se retire sans cesse. Que signifie « comme l'aspect de l'éclair » ? Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Comme le feu qui sort d'entre les tessons utilisés pour raffiner l'or, car le mot bazak évoque aussi des éclats de poterie.
״וָאֵרֶא וְהִנֵּה רוּחַ סְעָרָה בָּאָה מִן הַצָּפוֹן עָנָן גָּדוֹל וְאֵשׁ מִתְלַקַּחַת וְנוֹגַהּ לוֹ סָבִיב וּמִתּוֹכָהּ כְּעֵין הַחַשְׁמַל מִתּוֹךְ הָאֵשׁ״. לְהֵיכָן אֲזַל? אֲמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁהָלַךְ לִכְבּוֹשׁ אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ תַּחַת נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם: בְּיַד אוּמָּה שְׁפָלָה מָסַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת בָּנָיו. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִי גָּרַם לִי שֶׁאֶהְיֶה שַׁמָּשׁ לְעוֹבְדֵי פְסִילִים — עֲוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל הֵן גָּרְמוּ לִי.
Le verset dit : « Je regardai, et voici qu'un vent de tempête venait du nord, une grande nuée et un feu qui jaillissait, avec une clarté tout autour ; et en son milieu, comme l'aspect du 'hachmal, du milieu du feu » (Ézéchiel 1, 4). La Guemara demande : Où ce vent est-il allé ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Il est allé conquérir le monde entier sous l'autorité de Nevoukhadnetsar l'impie. Et pourquoi tout cela ? Pourquoi fallait-il lui soumettre le monde entier ? Pour que les nations du monde ne disent pas : C'est aux mains d'une nation vile que le Saint, béni soit-Il, a livré Ses enfants. Puisqu'il était décrété qu'Israël tomberait entre ses mains, D.ieu fit de lui un grand conquérant, afin qu'Israël n'ait pas à rougir de cette défaite. Le Saint, béni soit-Il, a dit à ce propos : Qui M'a fait devenir le serviteur des adorateurs d'idoles, en menant leurs guerres ? Ce sont les fautes d'Israël qui Me l'ont causé.
״וָאֵרֶא הַחַיּוֹת וְהִנֵּה אוֹפַן אֶחָד בָּאָרֶץ אֵצֶל הַחַיּוֹת״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַלְאָךְ אֶחָד שֶׁהוּא עוֹמֵד בָּאָרֶץ, וְרֹאשׁוֹ מַגִּיעַ אֵצֶל הַחַיּוֹת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: סַנְדַּלְפוֹן שְׁמוֹ, הַגָּבוֹהַּ מֵחֲבֵרוֹ מַהֲלַךְ חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה. וְעוֹמֵד אֲחוֹרֵי הַמֶּרְכָּבָה וְקוֹשֵׁר כְּתָרִים לְקוֹנוֹ. אִינִי? וְהָכְתִיב: ״בָּרוּךְ כְּבוֹד ה׳ מִמְּקוֹמוֹ״, מִכְּלָל דִּמְקוֹמוֹ לֵיכָּא דְּיָדַע לֵיהּ! דְּאָמַר שֵׁם אַתָּגָא וְאָזֵל וְיָתֵיב בְּרֵישֵׁיהּ.
Un autre verset dit : « Je regardai les créatures, et voici une roue (ofan) sur la terre, auprès des créatures » (Ézéchiel 1, 15). Rabbi Elazar a dit : Il s'agit d'un ange qui se tient sur la terre, et dont la tête atteint les créatures. Dans une baraïta, il a été enseigné : Cet ange a pour nom Sandalfon ; il dépasse son compagnon de la distance d'une marche de cinq cents ans. Il se tient derrière le Char divin et noue des couronnes pour son Créateur. La Guemara demande : Est-ce vrai ? Peut-on nouer des couronnes pour D.ieu ? Mais il est écrit : « Bénie soit la gloire de Hachem depuis Son lieu » (Ézéchiel 3, 12), ce qui prouve, par déduction, que personne ne connaît Son lieu ! La Guemara répond : C'est qu'il prononce un Nom sur la couronne, et elle s'en va et se pose sur Sa tête d'elle-même.
אָמַר רָבָא: כׇּל שֶׁרָאָה יְחֶזְקֵאל, רָאָה יְשַׁעְיָה. לְמָה יְחֶזְקֵאל דּוֹמֶה — לְבֶן כְּפָר שֶׁרָאָה אֶת הַמֶּלֶךְ, וּלְמָה יְשַׁעְיָה דּוֹמֶה — לְבֶן כְּרַךְ שֶׁרָאָה אֶת הַמֶּלֶךְ. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״אָשִׁירָה לַה׳ כִּי גָאֹה גָּאָה״ — שִׁירָה לְמִי שֶׁמִּתְגָּאֶה עַל הַגֵּאִים. דְּאָמַר מָר: מֶלֶךְ שֶׁבַּחַיּוֹת — אֲרִי, מֶלֶךְ שֶׁבַּבְּהֵמוֹת — שׁוֹר, מֶלֶךְ שֶׁבָּעוֹפוֹת — נֶשֶׁר, וְאָדָם מִתְגָּאֶה עֲלֵיהֶן, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְגָּאֶה עַל כּוּלָּן וְעַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Rava a dit : Tout ce qu'a vu Ye'hezkel, Yecha'ya l'a vu aussi, mais il n'a pas jugé utile de le décrire en détail. À quoi Ye'hezkel ressemble-t-il ? À un villageois qui a vu le roi, et que toute la splendeur du palais émerveille. Et à quoi Yecha'ya ressemble-t-il ? À un citadin qui a vu le roi, et qui n'en est pas troublé. Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Je chanterai pour Hachem, car Il est grandement exalté » (Exode 15, 1) ? Cela signifie : un chant pour Celui qui S'exalte au-dessus des orgueilleux. Car le Maître a dit : Le roi des bêtes sauvages est le lion, le roi des animaux domestiques est le bœuf, le roi des oiseaux est l'aigle, et l'homme s'exalte au-dessus d'eux, et le Saint, béni soit-Il, S'exalte au-dessus de tous et au-dessus du monde entier, car ce sont ces créatures qui figurent dans le Char divin.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם וּפְנֵי אַרְיֵה אֶל הַיָּמִין לְאַרְבַּעְתָּם וּפְנֵי שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאל לְאַרְבַּעְתָּן וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָד פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם וְהַשְּׁלִישִׁי פְּנֵי אַרְיֵה וְהָרְבִיעִי פְּנֵי נָשֶׁר״, וְאִילּוּ שׁוֹר לָא קָא חָשֵׁיב! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: יְחֶזְקֵאל בִּיקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים, וַהֲפָכוֹ לִכְרוּב. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! קָטֵיגוֹר יֵעָשֶׂה סָנֵיגוֹר?
La Guemara pose une question sur les créatures du Char : Un verset dit : « Quant à l'apparence de leurs visages, c'était un visage d'homme ; et un visage de lion à droite pour les quatre, et un visage de bœuf à gauche pour les quatre, etc. » (Ézéchiel 1, 10), et il est écrit : « Chacune avait quatre visages : le premier était le visage du chérubin, le deuxième un visage d'homme, le troisième un visage de lion, et le quatrième un visage d'aigle » (Ézéchiel 10, 14). Or le bœuf n'y est pas compté ! Rech Lakich a dit : Ye'hezkel a imploré la miséricorde à son sujet, et D.ieu l'a changé en chérubin. Il a dit devant Lui : Maître du monde ! Un accusateur (kateigor) deviendrait-il un défenseur (saneigor) ? En effet, le visage du bœuf rappelle la faute du veau d'or, alors que le Char doit plaider pour Israël.
מַאי ״כְּרוּב״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כְּרָבְיָא, שֶׁכֵּן בְּבָבֶל קוֹרִין לְיָנוֹקָא רָבְיָא. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, דִּכְתִיב: ״פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם וְהַשְּׁלִישִׁי פְּנֵי אַרְיֵה וְהָרְבִיעִי פְּנֵי נָשֶׁר״, הַיְינוּ פְּנֵי כְרוּב הַיְינוּ פְּנֵי אָדָם? אַפֵּי רַבְרְבֵי וְאַפֵּי זוּטְרֵי.
Que signifie « keroub » (chérubin) ? Rabbi Abahou a dit : Comme un enfant (ke-ravia), car à Babel on appelle un petit enfant ravia. Rav Pappa a dit à Abayé : S'il en est ainsi, puisqu'il est écrit : « Le premier était le visage du chérubin, le deuxième un visage d'homme, le troisième un visage de lion, et le quatrième un visage d'aigle », le visage du chérubin serait donc le visage de l'homme ? Abayé répondit : Il y a un grand visage et un petit visage : le visage d'homme est celui d'un adulte, le visage de chérubin celui d'un petit enfant.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״שֵׁשׁ כְּנָפַיִם שֵׁשׁ כְּנָפַיִם לְאֶחָד״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָת וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם לְאַחַת לָהֶם״? לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים. כִּבְיָכוֹל, שֶׁנִּתְמַעֲטוּ כַּנְפֵי הַחַיּוֹת.
Un verset dit : « Six ailes, six ailes pour chacun » (Isaïe 6, 2), et un autre verset dit : « Chacune avait quatre visages, et chacune d'elles avait quatre ailes » (Ézéchiel 1, 6) ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit du temps où le Temple est debout, là, du temps où le Temple n'est pas debout, où, pour ainsi dire, les ailes des créatures ont été diminuées.
הֵי מִינַּיְיהוּ אִימַּעוּט? אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: אוֹתָן שֶׁאוֹמְרוֹת שִׁירָה בָּהֶן. כְּתִיב הָכָא: ״וּבִשְׁתַּיִם יְעוֹפֵף וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר״, וּכְתִיב: ״הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ״.
Lesquelles d'entre elles ont été retranchées ? Rav 'Hananel a dit au nom de Rav : Celles avec lesquelles elles disent le chant. Il est écrit ici : « Et avec deux il volait (yeofef), et l'un appelait l'autre et disait » (Isaïe 6, 2-3), et il est écrit : « Laisseras-tu voler (hataïf) tes yeux sur elle ? Elle n'est plus » (Proverbes 23, 5) : cette analogie montre que ces ailes qui chantent ne sont plus.
וְרַבָּנַן אָמְרִי: אוֹתָן שֶׁמְּכַסּוֹת בָּהֶן רַגְלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרַגְלֵיהֶם רֶגֶל יְשָׁרָה״, וְאִי לָאו דְּאִימַּעוּט — מְנָא הֲוָה יָדַע? דִּלְמָא דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, ״וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם״, הָכִי נָמֵי דְּאִימַּעוּט?! אֶלָּא דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ, הָכָא נָמֵי — דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ.
Et les Sages disent : Ce sont celles avec lesquelles elles couvrent leurs pieds, comme il est dit : « Et leurs pieds, un pied droit » (Ézéchiel 1, 7). Si ces ailes n'avaient pas été retranchées, comment Ye'hezkel l'aurait-il su ? La Guemara réfute : Peut-être les pieds se sont-ils découverts et les a-t-il vus. Car si tu ne dis pas cela, à propos de « Et l'apparence de leurs visages, un visage d'homme » (Ézéchiel 1, 10), dira-t-on de même que les ailes couvrant les visages ont été retranchées ? Il faut donc dire qu'ils se sont découverts et qu'il les a vus ; ici aussi, ils se sont découverts et il les a vus.
הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא אַפֵּיהּ — אוֹרַח אַרְעָא לְגַלּוֹיֵי קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ. כַּרְעֵיהּ — לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְגַלּוֹיֵי קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ.
La Guemara rejette cette comparaison : Comment comparer ? Certes pour son visage : c'est conforme à la bienséance de le découvrir devant son Maître. Mais ses pieds : il n'est pas conforme à la bienséance de les découvrir devant son Maître. Si les pieds étaient visibles, c'est donc que ces ailes avaient été retranchées.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״הֲיֵשׁ מִסְפָּר לִגְדוּדָיו״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כִּבְיָכוֹל שֶׁנִּתְמַעֲטָה פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה.
Un verset dit : « Mille milliers Le servaient, et des myriades de myriades se tenaient devant Lui » (Daniel 7, 10), et un autre verset dit : « Y a-t-il un nombre à Ses légions ? » (Job 25, 3) ! Ce n'est pas difficile : ici, où ils sont innombrables, il s'agit du temps où le Temple est debout ; là, du temps où le Temple n'est pas debout, où, pour ainsi dire, la cour céleste (pamalia) a été diminuée.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר מִשּׁוּם אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסַאי: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ״ — מִסְפַּר גְּדוּד אֶחָד, ״וְלִגְדוּדָיו אֵין מִסְפָּר״. וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ״, לִנְהַר דִּינוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְהַר דִּינוּר נָגֵד וְנָפֵק מִן קֳדָמוֹהִי אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן״.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi (Yehouda HaNassi) dit au nom d'Abba Yossé ben Dossaï : « Mille milliers Le servaient », c'est le nombre d'une seule légion, mais « à Ses légions, il n'y a pas de nombre ». Et Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : « Mille milliers le servaient » se rapporte au fleuve de feu (Nehar Dinour), comme il est dit : « Un fleuve de feu coulait et sortait de devant Lui ; mille milliers le servaient, et des myriades de myriades se tenaient devant Lui » (Daniel 7, 10). Quant aux serviteurs de D.ieu Lui-même, ils sont innombrables.
מֵהֵיכָן נָפֵיק? מִזֵּיעָתָן שֶׁל חַיּוֹת. וּלְהֵיכָן שָׁפֵיךְ? אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: עַל רֹאשׁ רְשָׁעִים בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה סַעֲרַת ה׳ חֵמָה יָצְאָה וְסַעַר מִתְחוֹלֵל עַל רֹאשׁ רְשָׁעִים יָחוּל״. וְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: עַל אֲשֶׁר קוּמְּטוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר קוּמְּטוּ וְלֹא עֵת נָהָר יוּצַק יְסוֹדָם״. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן הֶחָסִיד: אֵלּוּ תְּשַׁע מֵאוֹת וְשִׁבְעִים וְאַרְבַּע דּוֹרוֹת שֶׁקּוּמְּטוּ לְהִיבָּרְאוֹת
D'où ce fleuve sort-il ? De la sueur des créatures. Et où se déverse-t-il ? Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : Sur la tête des impies dans le Guéhinnom, comme il est dit : « Voici la tempête de Hachem, la fureur est sortie, et un tourbillon se déchaîne ; il s'abattra sur la tête des impies » (Jérémie 23, 19). Et Rav A'ha bar Yaakov a dit : Sur ceux qui ont été retranchés (koumetou), comme il est dit : « Ceux qui ont été retranchés avant le temps, un fleuve a été versé sur leur fondation » (Job 22, 16). Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon le Pieux a dit : Ce sont les neuf cent soixante-quatorze générations dont il avait été décidé qu'elles seraient créées

'Haguiga 14a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חַיּוֹת אֵשׁ מְמַלְּלוֹת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עִתִּים חָשׁוֹת, עִתִּים מְמַלְּלוֹת. בְּשָׁעָה שֶׁהַדִּיבּוּר יוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — חָשׁוֹת, וּבְשָׁעָה שֶׁאֵין הַדִּיבּוּר יוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — מְמַלְּלוֹת.
Le mot 'hachmal (l'électrum) est l'acronyme de : créatures ('hayot) de feu (ech) qui parlent (memalelot). Dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), il a été enseigné : Par moments elles se taisent, par moments elles parlent. Au moment où la parole sort de la bouche du Saint, béni soit-Il, elles se taisent, et au moment où la parole ne sort pas de la bouche du Saint, béni soit-Il, elles parlent.
״וְהַחַיּוֹת רָצוֹא וָשׁוֹב כְּמַרְאֵה הַבָּזָק״. מַאי ״רָצוֹא וָשׁוֹב״? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּאוּר הַיּוֹצֵא מִפִּי הַכִּבְשָׁן. מַאי ״כְּמַרְאֵה הַבָּזָק״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כְּאוּר הַיּוֹצֵא מִבֵּין הַחֲרָסִים.
Le verset dit : « Et les créatures couraient et revenaient, comme l'aspect de l'éclair (bazak) » (Ézéchiel 1, 14). Que signifie « couraient et revenaient » ? Rav Yehouda a dit : Comme le feu qui sort de la bouche de la fournaise, dont la flamme jaillit et se retire sans cesse. Que signifie « comme l'aspect de l'éclair » ? Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Comme le feu qui sort d'entre les tessons utilisés pour raffiner l'or, car le mot bazak évoque aussi des éclats de poterie.
״וָאֵרֶא וְהִנֵּה רוּחַ סְעָרָה בָּאָה מִן הַצָּפוֹן עָנָן גָּדוֹל וְאֵשׁ מִתְלַקַּחַת וְנוֹגַהּ לוֹ סָבִיב וּמִתּוֹכָהּ כְּעֵין הַחַשְׁמַל מִתּוֹךְ הָאֵשׁ״. לְהֵיכָן אֲזַל? אֲמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁהָלַךְ לִכְבּוֹשׁ אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ תַּחַת נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם: בְּיַד אוּמָּה שְׁפָלָה מָסַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת בָּנָיו. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִי גָּרַם לִי שֶׁאֶהְיֶה שַׁמָּשׁ לְעוֹבְדֵי פְסִילִים — עֲוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל הֵן גָּרְמוּ לִי.
Le verset dit : « Je regardai, et voici qu'un vent de tempête venait du nord, une grande nuée et un feu qui jaillissait, avec une clarté tout autour ; et en son milieu, comme l'aspect du 'hachmal, du milieu du feu » (Ézéchiel 1, 4). La Guemara demande : Où ce vent est-il allé ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Il est allé conquérir le monde entier sous l'autorité de Nevoukhadnetsar l'impie. Et pourquoi tout cela ? Pourquoi fallait-il lui soumettre le monde entier ? Pour que les nations du monde ne disent pas : C'est aux mains d'une nation vile que le Saint, béni soit-Il, a livré Ses enfants. Puisqu'il était décrété qu'Israël tomberait entre ses mains, D.ieu fit de lui un grand conquérant, afin qu'Israël n'ait pas à rougir de cette défaite. Le Saint, béni soit-Il, a dit à ce propos : Qui M'a fait devenir le serviteur des adorateurs d'idoles, en menant leurs guerres ? Ce sont les fautes d'Israël qui Me l'ont causé.
״וָאֵרֶא הַחַיּוֹת וְהִנֵּה אוֹפַן אֶחָד בָּאָרֶץ אֵצֶל הַחַיּוֹת״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַלְאָךְ אֶחָד שֶׁהוּא עוֹמֵד בָּאָרֶץ, וְרֹאשׁוֹ מַגִּיעַ אֵצֶל הַחַיּוֹת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: סַנְדַּלְפוֹן שְׁמוֹ, הַגָּבוֹהַּ מֵחֲבֵרוֹ מַהֲלַךְ חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה. וְעוֹמֵד אֲחוֹרֵי הַמֶּרְכָּבָה וְקוֹשֵׁר כְּתָרִים לְקוֹנוֹ. אִינִי? וְהָכְתִיב: ״בָּרוּךְ כְּבוֹד ה׳ מִמְּקוֹמוֹ״, מִכְּלָל דִּמְקוֹמוֹ לֵיכָּא דְּיָדַע לֵיהּ! דְּאָמַר שֵׁם אַתָּגָא וְאָזֵל וְיָתֵיב בְּרֵישֵׁיהּ.
Un autre verset dit : « Je regardai les créatures, et voici une roue (ofan) sur la terre, auprès des créatures » (Ézéchiel 1, 15). Rabbi Elazar a dit : Il s'agit d'un ange qui se tient sur la terre, et dont la tête atteint les créatures. Dans une baraïta, il a été enseigné : Cet ange a pour nom Sandalfon ; il dépasse son compagnon de la distance d'une marche de cinq cents ans. Il se tient derrière le Char divin et noue des couronnes pour son Créateur. La Guemara demande : Est-ce vrai ? Peut-on nouer des couronnes pour D.ieu ? Mais il est écrit : « Bénie soit la gloire de Hachem depuis Son lieu » (Ézéchiel 3, 12), ce qui prouve, par déduction, que personne ne connaît Son lieu ! La Guemara répond : C'est qu'il prononce un Nom sur la couronne, et elle s'en va et se pose sur Sa tête d'elle-même.
אָמַר רָבָא: כׇּל שֶׁרָאָה יְחֶזְקֵאל, רָאָה יְשַׁעְיָה. לְמָה יְחֶזְקֵאל דּוֹמֶה — לְבֶן כְּפָר שֶׁרָאָה אֶת הַמֶּלֶךְ, וּלְמָה יְשַׁעְיָה דּוֹמֶה — לְבֶן כְּרַךְ שֶׁרָאָה אֶת הַמֶּלֶךְ. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״אָשִׁירָה לַה׳ כִּי גָאֹה גָּאָה״ — שִׁירָה לְמִי שֶׁמִּתְגָּאֶה עַל הַגֵּאִים. דְּאָמַר מָר: מֶלֶךְ שֶׁבַּחַיּוֹת — אֲרִי, מֶלֶךְ שֶׁבַּבְּהֵמוֹת — שׁוֹר, מֶלֶךְ שֶׁבָּעוֹפוֹת — נֶשֶׁר, וְאָדָם מִתְגָּאֶה עֲלֵיהֶן, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְגָּאֶה עַל כּוּלָּן וְעַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Rava a dit : Tout ce qu'a vu Ye'hezkel, Yecha'ya l'a vu aussi, mais il n'a pas jugé utile de le décrire en détail. À quoi Ye'hezkel ressemble-t-il ? À un villageois qui a vu le roi, et que toute la splendeur du palais émerveille. Et à quoi Yecha'ya ressemble-t-il ? À un citadin qui a vu le roi, et qui n'en est pas troublé. Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Je chanterai pour Hachem, car Il est grandement exalté » (Exode 15, 1) ? Cela signifie : un chant pour Celui qui S'exalte au-dessus des orgueilleux. Car le Maître a dit : Le roi des bêtes sauvages est le lion, le roi des animaux domestiques est le bœuf, le roi des oiseaux est l'aigle, et l'homme s'exalte au-dessus d'eux, et le Saint, béni soit-Il, S'exalte au-dessus de tous et au-dessus du monde entier, car ce sont ces créatures qui figurent dans le Char divin.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם וּפְנֵי אַרְיֵה אֶל הַיָּמִין לְאַרְבַּעְתָּם וּפְנֵי שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאל לְאַרְבַּעְתָּן וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָד פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם וְהַשְּׁלִישִׁי פְּנֵי אַרְיֵה וְהָרְבִיעִי פְּנֵי נָשֶׁר״, וְאִילּוּ שׁוֹר לָא קָא חָשֵׁיב! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: יְחֶזְקֵאל בִּיקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים, וַהֲפָכוֹ לִכְרוּב. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! קָטֵיגוֹר יֵעָשֶׂה סָנֵיגוֹר?
La Guemara pose une question sur les créatures du Char : Un verset dit : « Quant à l'apparence de leurs visages, c'était un visage d'homme ; et un visage de lion à droite pour les quatre, et un visage de bœuf à gauche pour les quatre, etc. » (Ézéchiel 1, 10), et il est écrit : « Chacune avait quatre visages : le premier était le visage du chérubin, le deuxième un visage d'homme, le troisième un visage de lion, et le quatrième un visage d'aigle » (Ézéchiel 10, 14). Or le bœuf n'y est pas compté ! Rech Lakich a dit : Ye'hezkel a imploré la miséricorde à son sujet, et D.ieu l'a changé en chérubin. Il a dit devant Lui : Maître du monde ! Un accusateur (kateigor) deviendrait-il un défenseur (saneigor) ? En effet, le visage du bœuf rappelle la faute du veau d'or, alors que le Char doit plaider pour Israël.
מַאי ״כְּרוּב״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כְּרָבְיָא, שֶׁכֵּן בְּבָבֶל קוֹרִין לְיָנוֹקָא רָבְיָא. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, דִּכְתִיב: ״פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם וְהַשְּׁלִישִׁי פְּנֵי אַרְיֵה וְהָרְבִיעִי פְּנֵי נָשֶׁר״, הַיְינוּ פְּנֵי כְרוּב הַיְינוּ פְּנֵי אָדָם? אַפֵּי רַבְרְבֵי וְאַפֵּי זוּטְרֵי.
Que signifie « keroub » (chérubin) ? Rabbi Abahou a dit : Comme un enfant (ke-ravia), car à Babel on appelle un petit enfant ravia. Rav Pappa a dit à Abayé : S'il en est ainsi, puisqu'il est écrit : « Le premier était le visage du chérubin, le deuxième un visage d'homme, le troisième un visage de lion, et le quatrième un visage d'aigle », le visage du chérubin serait donc le visage de l'homme ? Abayé répondit : Il y a un grand visage et un petit visage : le visage d'homme est celui d'un adulte, le visage de chérubin celui d'un petit enfant.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״שֵׁשׁ כְּנָפַיִם שֵׁשׁ כְּנָפַיִם לְאֶחָד״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָת וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם לְאַחַת לָהֶם״? לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים. כִּבְיָכוֹל, שֶׁנִּתְמַעֲטוּ כַּנְפֵי הַחַיּוֹת.
Un verset dit : « Six ailes, six ailes pour chacun » (Isaïe 6, 2), et un autre verset dit : « Chacune avait quatre visages, et chacune d'elles avait quatre ailes » (Ézéchiel 1, 6) ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit du temps où le Temple est debout, là, du temps où le Temple n'est pas debout, où, pour ainsi dire, les ailes des créatures ont été diminuées.
הֵי מִינַּיְיהוּ אִימַּעוּט? אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: אוֹתָן שֶׁאוֹמְרוֹת שִׁירָה בָּהֶן. כְּתִיב הָכָא: ״וּבִשְׁתַּיִם יְעוֹפֵף וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר״, וּכְתִיב: ״הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ״.
Lesquelles d'entre elles ont été retranchées ? Rav 'Hananel a dit au nom de Rav : Celles avec lesquelles elles disent le chant. Il est écrit ici : « Et avec deux il volait (yeofef), et l'un appelait l'autre et disait » (Isaïe 6, 2-3), et il est écrit : « Laisseras-tu voler (hataïf) tes yeux sur elle ? Elle n'est plus » (Proverbes 23, 5) : cette analogie montre que ces ailes qui chantent ne sont plus.
וְרַבָּנַן אָמְרִי: אוֹתָן שֶׁמְּכַסּוֹת בָּהֶן רַגְלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרַגְלֵיהֶם רֶגֶל יְשָׁרָה״, וְאִי לָאו דְּאִימַּעוּט — מְנָא הֲוָה יָדַע? דִּלְמָא דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, ״וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם״, הָכִי נָמֵי דְּאִימַּעוּט?! אֶלָּא דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ, הָכָא נָמֵי — דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ.
Et les Sages disent : Ce sont celles avec lesquelles elles couvrent leurs pieds, comme il est dit : « Et leurs pieds, un pied droit » (Ézéchiel 1, 7). Si ces ailes n'avaient pas été retranchées, comment Ye'hezkel l'aurait-il su ? La Guemara réfute : Peut-être les pieds se sont-ils découverts et les a-t-il vus. Car si tu ne dis pas cela, à propos de « Et l'apparence de leurs visages, un visage d'homme » (Ézéchiel 1, 10), dira-t-on de même que les ailes couvrant les visages ont été retranchées ? Il faut donc dire qu'ils se sont découverts et qu'il les a vus ; ici aussi, ils se sont découverts et il les a vus.
הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא אַפֵּיהּ — אוֹרַח אַרְעָא לְגַלּוֹיֵי קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ. כַּרְעֵיהּ — לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְגַלּוֹיֵי קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ.
La Guemara rejette cette comparaison : Comment comparer ? Certes pour son visage : c'est conforme à la bienséance de le découvrir devant son Maître. Mais ses pieds : il n'est pas conforme à la bienséance de les découvrir devant son Maître. Si les pieds étaient visibles, c'est donc que ces ailes avaient été retranchées.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״הֲיֵשׁ מִסְפָּר לִגְדוּדָיו״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כִּבְיָכוֹל שֶׁנִּתְמַעֲטָה פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה.
Un verset dit : « Mille milliers Le servaient, et des myriades de myriades se tenaient devant Lui » (Daniel 7, 10), et un autre verset dit : « Y a-t-il un nombre à Ses légions ? » (Job 25, 3) ! Ce n'est pas difficile : ici, où ils sont innombrables, il s'agit du temps où le Temple est debout ; là, du temps où le Temple n'est pas debout, où, pour ainsi dire, la cour céleste (pamalia) a été diminuée.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר מִשּׁוּם אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסַאי: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ״ — מִסְפַּר גְּדוּד אֶחָד, ״וְלִגְדוּדָיו אֵין מִסְפָּר״. וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ״, לִנְהַר דִּינוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְהַר דִּינוּר נָגֵד וְנָפֵק מִן קֳדָמוֹהִי אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן״.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi (Yehouda HaNassi) dit au nom d'Abba Yossé ben Dossaï : « Mille milliers Le servaient », c'est le nombre d'une seule légion, mais « à Ses légions, il n'y a pas de nombre ». Et Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : « Mille milliers le servaient » se rapporte au fleuve de feu (Nehar Dinour), comme il est dit : « Un fleuve de feu coulait et sortait de devant Lui ; mille milliers le servaient, et des myriades de myriades se tenaient devant Lui » (Daniel 7, 10). Quant aux serviteurs de D.ieu Lui-même, ils sont innombrables.
מֵהֵיכָן נָפֵיק? מִזֵּיעָתָן שֶׁל חַיּוֹת. וּלְהֵיכָן שָׁפֵיךְ? אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: עַל רֹאשׁ רְשָׁעִים בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה סַעֲרַת ה׳ חֵמָה יָצְאָה וְסַעַר מִתְחוֹלֵל עַל רֹאשׁ רְשָׁעִים יָחוּל״. וְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: עַל אֲשֶׁר קוּמְּטוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר קוּמְּטוּ וְלֹא עֵת נָהָר יוּצַק יְסוֹדָם״. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן הֶחָסִיד: אֵלּוּ תְּשַׁע מֵאוֹת וְשִׁבְעִים וְאַרְבַּע דּוֹרוֹת שֶׁקּוּמְּטוּ לְהִיבָּרְאוֹת
D'où ce fleuve sort-il ? De la sueur des créatures. Et où se déverse-t-il ? Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : Sur la tête des impies dans le Guéhinnom, comme il est dit : « Voici la tempête de Hachem, la fureur est sortie, et un tourbillon se déchaîne ; il s'abattra sur la tête des impies » (Jérémie 23, 19). Et Rav A'ha bar Yaakov a dit : Sur ceux qui ont été retranchés (koumetou), comme il est dit : « Ceux qui ont été retranchés avant le temps, un fleuve a été versé sur leur fondation » (Job 22, 16). Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon le Pieux a dit : Ce sont les neuf cent soixante-quatorze générations dont il avait été décidé qu'elles seraient créées

'Haguiga 14a →

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