'Haguiga 12a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַשְׁתָּא דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״לְּמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״, ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ״ — לְמָה לִי?
La Guemara demande : Maintenant qu'il le déduit de « d'une extrémité des cieux à l'autre extrémité des cieux », pourquoi ai-je besoin de « depuis le jour où D.ieu a créé l'homme sur la terre » ?
כִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִן הָאָרֶץ עַד לָרָקִיעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ״. וְכֵיוָן שֶׁסָּרַח — הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדָיו עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
Elle répond : Ce passage enseigne autre chose, comme l'enseignement de Rabbi Elazar. Car Rabbi Elazar a dit : Adam, le premier homme, s'étendait de la terre jusqu'au firmament, comme il est dit : « depuis le jour où D.ieu a créé l'homme sur la terre », et jusqu'à l'extrémité des cieux (Deutéronome 4, 32). Et lorsqu'il a fauté, le Saint, béni soit-Il, a posé Ses mains sur lui et l'a diminué, comme il est dit : « Par-derrière et par-devant Tu m'as formé, et Tu as posé sur moi Ta main » (Psaumes 139, 5).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן, מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״, כֵּיוָן שֶׁסָּרַח הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Adam, le premier homme, s'étendait d'une extrémité du monde à l'autre, comme il est dit : « depuis le jour où D.ieu a créé l'homme sur la terre, et d'une extrémité des cieux à l'autre extrémité des cieux » (Deutéronome 4, 32). Lorsqu'il a fauté, le Saint, béni soit-Il, a posé Sa main sur lui et l'a diminué, comme il est dit : « et Tu as posé sur moi Ta main » (Psaumes 139, 5).
אִי הָכִי, קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי! אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא.
La Guemara demande : S'il en est ainsi, les versets se contredisent ! L'un indique qu'il atteignait le ciel, l'autre, les extrémités de la terre. Elle répond : L'une et l'autre sont une seule mesure.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, וְאֵלּוּ הֵן: שָׁמַיִם וָאָרֶץ, תֹּהוּ וָבֹהוּ, אוֹר וָחֹשֶׁךְ, רוּחַ וּמַיִם, מִדַּת יוֹם וּמִדַּת לַיְלָה.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Dix choses ont été créées le premier jour, et les voici : les cieux et la terre, le tohou et le bohou (le chaos et le vide), la lumière et l'obscurité, le vent et l'eau, la mesure du jour et la mesure de la nuit.
שָׁמַיִם וָאָרֶץ — דִּכְתִיב: ״בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, תֹּהוּ וָבֹהוּ — דִּכְתִיב: ״וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ״, אוֹר וָחֹשֶׁךְ, חֹשֶׁךְ — דִּכְתִיב: ״וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם״, אוֹר — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר״, רוּחַ וּמַיִם — דִּכְתִיב: ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״, מִדַּת יוֹם וּמִדַּת לַיְלָה — דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״.
Les cieux et la terre, comme il est écrit : « Au commencement, D.ieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1, 1). Le tohou et le bohou, comme il est écrit : « Et la terre était tohou et bohou » (Genèse 1, 2). La lumière et l'obscurité : l'obscurité, comme il est écrit : « et l'obscurité sur la face de l'abîme » (Genèse 1, 2) ; la lumière, comme il est écrit : « Et D.ieu dit : Que la lumière soit » (Genèse 1, 3). Le vent et l'eau, comme il est écrit : « et le souffle de D.ieu planait sur la face des eaux » (Genèse 1, 2). La mesure du jour et la mesure de la nuit, comme il est écrit : « Et il y eut un soir, et il y eut un matin, un jour » (Genèse 1, 5).
תָּנָא: תֹּהוּ — קַו יָרוֹק שֶׁמַּקִּיף אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, שֶׁמִּמֶּנּוּ יָצָא חֹשֶׁךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשֶׁת חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ סְבִיבוֹתָיו״. בֹהוּ — אֵלּוּ אֲבָנִים הַמְפוּלָּמוֹת הַמְשׁוּקָּעוֹת בַּתְּהוֹם, שֶׁמֵּהֶן יוֹצְאִין מַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָטָה עָלֶיהָ קַו תֹהוּ וְאַבְנֵי בֹהוּ״.
Il a été enseigné : Le tohou est une ligne verte qui entoure le monde entier, et de laquelle est sortie l'obscurité, comme il est dit : « Il a fait de l'obscurité Sa retraite, tout autour de Lui » (Psaumes 18, 12). Le bohou, ce sont les pierres humides enfoncées dans l'abîme, desquelles sort l'eau, comme il est dit : « Il étendra sur elle la ligne de tohou et les pierres de bohou » (Isaïe 34, 11).
וְאוֹר בְּיוֹם רִאשׁוֹן אִיבְּרִי? וְהָכְתִיב: ״וַיִּתֵּן אוֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם רְבִיעִי״!
La Guemara demande : La lumière a-t-elle donc été créée le premier jour ? Or il est écrit : « Et D.ieu les plaça dans le firmament des cieux » (Genèse 1, 17), et il est écrit : « Et il y eut un soir, et il y eut un matin, un quatrième jour » (Genèse 1, 19) !
כִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אוֹר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אָדָם צוֹפֶה בּוֹ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ. כֵּיוָן שֶׁנִּסְתַּכֵּל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּדוֹר הַמַּבּוּל וּבְדוֹר הַפְּלַגָּה וְרָאָה שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶם מְקוּלְקָלִים — עָמַד וּגְנָזוֹ מֵהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם״.
Elle répond : C'est comme l'enseignement de Rabbi Elazar. Car Rabbi Elazar a dit : La lumière que le Saint, béni soit-Il, a créée le premier jour était telle que l'homme y voyait d'une extrémité du monde à l'autre. Lorsque le Saint, béni soit-Il, a regardé la génération du Déluge et la génération de la Dispersion, et a vu que leurs actes étaient corrompus, Il s'est levé et la leur a cachée, comme il est dit : « Et aux méchants est refusée leur lumière » (Job 38, 15).
וּלְמִי גְּנָזוֹ — לַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב״, וְאֵין ״טוֹב״ אֶלָּא צַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב״.
Et pour qui l'a-t-Il cachée ? Pour les justes, dans les temps futurs, comme il est dit : « Et D.ieu vit que la lumière était bonne » (Genèse 1, 4), et « bon » ne désigne que le juste, comme il est dit : « Dites au juste qu'il est bon » (Isaïe 3, 10).
כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹר שֶׁגְּנָזוֹ לַצַּדִּיקִים שָׂמַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹר צַדִּיקִים יִשְׂמָח״.
Lorsque la lumière a vu qu'Il l'avait cachée pour les justes, elle s'est réjouie, comme il est dit : « La lumière des justes se réjouira » (Proverbes 13, 9).
כְּתַנָּאֵי: אוֹר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אָדָם צוֹפֶה וּמַבִּיט בּוֹ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יַעֲקֹב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הֵן הֵן מְאוֹרוֹת שֶׁנִּבְרְאוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, וְלֹא נִתְלוּ עַד יוֹם רְבִיעִי.
La Guemara remarque : C'est comme une machlokèt (divergence d'opinions) entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : La lumière que le Saint, béni soit-Il, a créée le premier jour était telle que l'homme y voyait et regardait d'une extrémité du monde à l'autre : telles sont les paroles de Rabbi Yaakov. Et les Sages disent : Ce sont les luminaires eux-mêmes, qui ont été créés le premier jour et n'ont été suspendus à leur place que le quatrième jour.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּא אָמַר רַב: בַּעֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרָא הָעוֹלָם: בְּחׇכְמָה וּבִתְבוּנָה וּבְדַעַת, וּבְכֹחַ וּבִגְעָרָה וּבִגְבוּרָה, בְּצֶדֶק וּבְמִשְׁפָּט, בְּחֶסֶד וּבְרַחֲמִים.
Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : C'est par dix choses que le monde a été créé : par la sagesse, par l'intelligence, par le savoir, par la force, par la réprimande, par la puissance, par la justice, par le droit, par la bonté et par la miséricorde.
בְּחׇכְמָה וּבִתְבוּנָה — דִּכְתִיב: ״ה׳ בְּחׇכְמָה יָסַד אָרֶץ כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה״. בְּדַעַת — דִּכְתִיב: ״בְּדַעְתּוֹ תְּהוֹמוֹת נִבְקָעוּ״. בְּכֹחַ וּגְבוּרָה, דִּכְתִיב: ״מֵכִין הָרִים בְּכֹחוֹ נֶאְזָר בִּגְבוּרָה״. בִּגְעָרָה — דִּכְתִיב: ״עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ״. בְּצֶדֶק וּמִשְׁפָּט — דִּכְתִיב: ״צֶדֶק וּמִשְׁפָּט מְכוֹן כִּסְאֶךָ״. בְּחֶסֶד וְרַחֲמִים — דִּכְתִיב: ״זְכֹר רַחֲמֶיךָ ה׳ וַחֲסָדֶיךָ כִּי מֵעוֹלָם הֵמָּה״.
Par la sagesse et par l'intelligence, comme il est écrit : « Hachem, par la sagesse, a fondé la terre ; Il a établi les cieux par l'intelligence » (Proverbes 3, 19). Par le savoir, comme il est écrit : « Par Son savoir, les abîmes se sont fendus » (Proverbes 3, 20). Par la force et la puissance, comme il est écrit : « Il affermit les montagnes par Sa force, Il est ceint de puissance » (Psaumes 65, 7). Par la réprimande, comme il est écrit : « Les colonnes des cieux tremblent et s'étonnent de Sa réprimande » (Job 26, 11). Par la justice et le droit, comme il est écrit : « La justice et le droit sont l'assise de Ton trône » (Psaumes 89, 15). Par la bonté et la miséricorde, comme il est écrit : « Souviens-Toi de Ta miséricorde, Hachem, et de Tes bontés, car elles sont de toute éternité » (Psaumes 25, 6).
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הָעוֹלָם, הָיָה מַרְחִיב וְהוֹלֵךְ כִּשְׁתֵּי פַקְעִיּוֹת שֶׁל שְׁתִי, עַד שֶׁגָּעַר בּוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהֶעֱמִידוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ״, וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״אֲנִי אֵל שַׁדַּי״ — אֲנִי הוּא שֶׁאָמַרְתִּי לָעוֹלָם דַּי. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הַיָּם הָיָה מַרְחִיב וְהוֹלֵךְ, עַד שֶׁגָּעַר בּוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְיִבְּשׁוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גּוֹעֵר בַּיָּם וַיַּבְּשֵׁהוּ וְכׇל הַנְּהָרוֹת הֶחֱרִיב״.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Au moment où le Saint, béni soit-Il, a créé le monde, celui-ci s'étendait sans cesse, comme deux pelotes de fil de chaîne qui se déroulent, jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, le réprimande et l'arrête, comme il est dit : « Les colonnes des cieux tremblent et s'étonnent de Sa réprimande » (Job 26, 11). Et c'est ce qu'a dit Rech Lakich : Que signifie ce qui est écrit : « Je suis El Chadaï » (Genèse 17, 1) ? Je suis Celui qui a dit au monde : « Assez ! » [daï]. Rech Lakich a dit : Au moment où le Saint, béni soit-Il, a créé la mer, elle s'étendait sans cesse, jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, la réprimande et l'assèche, comme il est dit : « Il réprimande la mer et l'assèche, et Il tarit tous les fleuves » (Na'houm 1, 4).
תָּנוּ רַבָּנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שָׁמַיִם נִבְרְאוּ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ נִבְרֵאת הָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֶרֶץ נִבְרֵאת תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּיוֹם עֲשׂוֹת ה׳ אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Beth Chammaï disent : Les cieux ont été créés d'abord, et ensuite a été créée la terre, comme il est dit : « Au commencement, D.ieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1, 1). Et Beth Hillel disent : La terre a été créée d'abord, et ensuite les cieux, comme il est dit : « Le jour où Hachem D.ieu fit terre et cieux » (Genèse 2, 4).
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לְדִבְרֵיכֶם, אָדָם בּוֹנֶה עֲלִיָּיה וְאַחַר כָּךְ בּוֹנֶה בַּיִת?! שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַבּוֹנֶה בַשָּׁמַיִם מַעֲלוֹתָיו וַאֲגוּדָּתוֹ עַל אֶרֶץ יְסָדָהּ״. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל: לְדִבְרֵיכֶם, אָדָם עוֹשֶׂה שְׁרַפְרַף, וְאַחַר כָּךְ עוֹשֶׂה כִּסֵּא?! שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה וָזֶה כְּאַחַת נִבְרְאוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַף יָדִי יָסְדָה אֶרֶץ וִימִינִי טִפְּחָה שָׁמָיִם קוֹרֵא אֲנִי אֲלֵיהֶם יַעַמְדוּ יַחְדָּו״.
Beth Hillel ont dit à Beth Chammaï : Selon vos paroles, un homme bâtit-il l'étage supérieur et bâtit-il ensuite la maison ?! Comme il est dit : « Celui qui bâtit dans les cieux Ses étages supérieurs et qui a fondé Sa voûte sur la terre » (Amos 9, 6). Beth Chammaï ont dit à Beth Hillel : Selon vos paroles, un homme fait-il un marchepied et fait-il ensuite un trône ?! Comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem : Les cieux sont Mon trône et la terre le marchepied de Mes pieds » (Isaïe 66, 1). Et les Sages disent : Les uns et l'autre ont été créés ensemble, comme il est dit : « Oui, Ma main a fondé la terre et Ma droite a étendu les cieux ; Je les appelle, ils se dressent ensemble » (Isaïe 48, 13).
וְאִידָּךְ, מַאי ״יַחְדָּו״? דְּלָא מִשְׁתַּלְּפִי מֵהֲדָדֵי. קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כְּשֶׁנִּבְרְאוּ — בָּרָא שָׁמַיִם וְאַחַר כָּךְ בָּרָא הָאָרֶץ, וּכְשֶׁנָּטָה — נָטָה הָאָרֶץ וְאַחַר כָּךְ נָטָה שָׁמַיִם.
La Guemara demande : Et les autres, Beth Chammaï et Beth Hillel, que font-ils de « ensemble » ? Elle répond : Cela signifie qu'ils ne se séparent pas l'un de l'autre. Elle remarque : Quoi qu'il en soit, les versets se contredisent ! Rech Lakich a dit : Lorsqu'ils ont été créés, Il a créé les cieux et ensuite Il a créé la terre ; et lorsqu'Il les a étendus, Il a étendu la terre et ensuite Il a étendu les cieux.
מַאי ״שָׁמַיִם״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: שֶׁשָּׁם מַיִם. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אֵשׁ וּמַיִם, מְלַמֵּד שֶׁהֱבִיאָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּטְרָפָן זֶה בָּזֶה, וְעָשָׂה מֵהֶן רָקִיעַ.
La Guemara demande : Que signifie « chamayim » (cieux) ? Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Que là [cham] est l'eau [mayim]. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Chamayim vient de feu [ech] et eau [mayim] : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, les a apportés, les a mêlés l'un à l'autre et en a fait le firmament.
שָׁאַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶת רַבִּי עֲקִיבָא כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, אֲמַר לֵיהּ: אַתָּה שֶׁשִּׁימַּשְׁתָּ אֶת נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ כׇּל ״אֶתִּין״ שֶׁבַּתּוֹרָה, ״אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, מָה הָיָה דּוֹרֵשׁ בָּהֶן? אָמַר לוֹ: אִילּוּ נֶאֱמַר ״שָׁמַיִם וָאָרֶץ״, הָיִיתִי אוֹמֵר: ״שָׁמַיִם״ — שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. עַכְשָׁיו שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, ״שָׁמַיִם״ — שָׁמַיִם מַמָּשׁ, ״אָרֶץ״ — אֶרֶץ מַמָּשׁ.
Rabbi Ichmaël a interrogé Rabbi Akiva alors qu'ils marchaient en chemin. Il lui a dit : Toi qui as servi Na'houm Ich Gam Zo vingt-deux ans, lui qui interprétait tous les « èt » de la Torah (particule qui introduit le complément d'objet), « èt hachamayim véèt haarets », qu'en interprétait-il ? Il lui a dit : S'il avait été dit « cieux et terre », j'aurais dit : « Cieux » est le nom du Saint, béni soit-Il. Maintenant qu'il est dit « èt hachamayim véèt haarets », « cieux » désigne les cieux au sens propre, « terre » désigne la terre au sens propre.

'Haguiga 12b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַשְׁתָּא דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״לְּמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״, ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ״ — לְמָה לִי?
La Guemara demande : Maintenant qu'il le déduit de « d'une extrémité des cieux à l'autre extrémité des cieux », pourquoi ai-je besoin de « depuis le jour où D.ieu a créé l'homme sur la terre » ?
כִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִן הָאָרֶץ עַד לָרָקִיעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ״. וְכֵיוָן שֶׁסָּרַח — הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדָיו עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
Elle répond : Ce passage enseigne autre chose, comme l'enseignement de Rabbi Elazar. Car Rabbi Elazar a dit : Adam, le premier homme, s'étendait de la terre jusqu'au firmament, comme il est dit : « depuis le jour où D.ieu a créé l'homme sur la terre », et jusqu'à l'extrémité des cieux (Deutéronome 4, 32). Et lorsqu'il a fauté, le Saint, béni soit-Il, a posé Ses mains sur lui et l'a diminué, comme il est dit : « Par-derrière et par-devant Tu m'as formé, et Tu as posé sur moi Ta main » (Psaumes 139, 5).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן, מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״, כֵּיוָן שֶׁסָּרַח הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Adam, le premier homme, s'étendait d'une extrémité du monde à l'autre, comme il est dit : « depuis le jour où D.ieu a créé l'homme sur la terre, et d'une extrémité des cieux à l'autre extrémité des cieux » (Deutéronome 4, 32). Lorsqu'il a fauté, le Saint, béni soit-Il, a posé Sa main sur lui et l'a diminué, comme il est dit : « et Tu as posé sur moi Ta main » (Psaumes 139, 5).
אִי הָכִי, קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי! אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא.
La Guemara demande : S'il en est ainsi, les versets se contredisent ! L'un indique qu'il atteignait le ciel, l'autre, les extrémités de la terre. Elle répond : L'une et l'autre sont une seule mesure.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, וְאֵלּוּ הֵן: שָׁמַיִם וָאָרֶץ, תֹּהוּ וָבֹהוּ, אוֹר וָחֹשֶׁךְ, רוּחַ וּמַיִם, מִדַּת יוֹם וּמִדַּת לַיְלָה.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Dix choses ont été créées le premier jour, et les voici : les cieux et la terre, le tohou et le bohou (le chaos et le vide), la lumière et l'obscurité, le vent et l'eau, la mesure du jour et la mesure de la nuit.
שָׁמַיִם וָאָרֶץ — דִּכְתִיב: ״בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, תֹּהוּ וָבֹהוּ — דִּכְתִיב: ״וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ״, אוֹר וָחֹשֶׁךְ, חֹשֶׁךְ — דִּכְתִיב: ״וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם״, אוֹר — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר״, רוּחַ וּמַיִם — דִּכְתִיב: ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״, מִדַּת יוֹם וּמִדַּת לַיְלָה — דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״.
Les cieux et la terre, comme il est écrit : « Au commencement, D.ieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1, 1). Le tohou et le bohou, comme il est écrit : « Et la terre était tohou et bohou » (Genèse 1, 2). La lumière et l'obscurité : l'obscurité, comme il est écrit : « et l'obscurité sur la face de l'abîme » (Genèse 1, 2) ; la lumière, comme il est écrit : « Et D.ieu dit : Que la lumière soit » (Genèse 1, 3). Le vent et l'eau, comme il est écrit : « et le souffle de D.ieu planait sur la face des eaux » (Genèse 1, 2). La mesure du jour et la mesure de la nuit, comme il est écrit : « Et il y eut un soir, et il y eut un matin, un jour » (Genèse 1, 5).
תָּנָא: תֹּהוּ — קַו יָרוֹק שֶׁמַּקִּיף אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, שֶׁמִּמֶּנּוּ יָצָא חֹשֶׁךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשֶׁת חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ סְבִיבוֹתָיו״. בֹהוּ — אֵלּוּ אֲבָנִים הַמְפוּלָּמוֹת הַמְשׁוּקָּעוֹת בַּתְּהוֹם, שֶׁמֵּהֶן יוֹצְאִין מַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָטָה עָלֶיהָ קַו תֹהוּ וְאַבְנֵי בֹהוּ״.
Il a été enseigné : Le tohou est une ligne verte qui entoure le monde entier, et de laquelle est sortie l'obscurité, comme il est dit : « Il a fait de l'obscurité Sa retraite, tout autour de Lui » (Psaumes 18, 12). Le bohou, ce sont les pierres humides enfoncées dans l'abîme, desquelles sort l'eau, comme il est dit : « Il étendra sur elle la ligne de tohou et les pierres de bohou » (Isaïe 34, 11).
וְאוֹר בְּיוֹם רִאשׁוֹן אִיבְּרִי? וְהָכְתִיב: ״וַיִּתֵּן אוֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם רְבִיעִי״!
La Guemara demande : La lumière a-t-elle donc été créée le premier jour ? Or il est écrit : « Et D.ieu les plaça dans le firmament des cieux » (Genèse 1, 17), et il est écrit : « Et il y eut un soir, et il y eut un matin, un quatrième jour » (Genèse 1, 19) !
כִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אוֹר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אָדָם צוֹפֶה בּוֹ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ. כֵּיוָן שֶׁנִּסְתַּכֵּל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּדוֹר הַמַּבּוּל וּבְדוֹר הַפְּלַגָּה וְרָאָה שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶם מְקוּלְקָלִים — עָמַד וּגְנָזוֹ מֵהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם״.
Elle répond : C'est comme l'enseignement de Rabbi Elazar. Car Rabbi Elazar a dit : La lumière que le Saint, béni soit-Il, a créée le premier jour était telle que l'homme y voyait d'une extrémité du monde à l'autre. Lorsque le Saint, béni soit-Il, a regardé la génération du Déluge et la génération de la Dispersion, et a vu que leurs actes étaient corrompus, Il s'est levé et la leur a cachée, comme il est dit : « Et aux méchants est refusée leur lumière » (Job 38, 15).
וּלְמִי גְּנָזוֹ — לַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב״, וְאֵין ״טוֹב״ אֶלָּא צַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב״.
Et pour qui l'a-t-Il cachée ? Pour les justes, dans les temps futurs, comme il est dit : « Et D.ieu vit que la lumière était bonne » (Genèse 1, 4), et « bon » ne désigne que le juste, comme il est dit : « Dites au juste qu'il est bon » (Isaïe 3, 10).
כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹר שֶׁגְּנָזוֹ לַצַּדִּיקִים שָׂמַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹר צַדִּיקִים יִשְׂמָח״.
Lorsque la lumière a vu qu'Il l'avait cachée pour les justes, elle s'est réjouie, comme il est dit : « La lumière des justes se réjouira » (Proverbes 13, 9).
כְּתַנָּאֵי: אוֹר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אָדָם צוֹפֶה וּמַבִּיט בּוֹ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יַעֲקֹב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הֵן הֵן מְאוֹרוֹת שֶׁנִּבְרְאוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, וְלֹא נִתְלוּ עַד יוֹם רְבִיעִי.
La Guemara remarque : C'est comme une machlokèt (divergence d'opinions) entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : La lumière que le Saint, béni soit-Il, a créée le premier jour était telle que l'homme y voyait et regardait d'une extrémité du monde à l'autre : telles sont les paroles de Rabbi Yaakov. Et les Sages disent : Ce sont les luminaires eux-mêmes, qui ont été créés le premier jour et n'ont été suspendus à leur place que le quatrième jour.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּא אָמַר רַב: בַּעֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרָא הָעוֹלָם: בְּחׇכְמָה וּבִתְבוּנָה וּבְדַעַת, וּבְכֹחַ וּבִגְעָרָה וּבִגְבוּרָה, בְּצֶדֶק וּבְמִשְׁפָּט, בְּחֶסֶד וּבְרַחֲמִים.
Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : C'est par dix choses que le monde a été créé : par la sagesse, par l'intelligence, par le savoir, par la force, par la réprimande, par la puissance, par la justice, par le droit, par la bonté et par la miséricorde.
בְּחׇכְמָה וּבִתְבוּנָה — דִּכְתִיב: ״ה׳ בְּחׇכְמָה יָסַד אָרֶץ כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה״. בְּדַעַת — דִּכְתִיב: ״בְּדַעְתּוֹ תְּהוֹמוֹת נִבְקָעוּ״. בְּכֹחַ וּגְבוּרָה, דִּכְתִיב: ״מֵכִין הָרִים בְּכֹחוֹ נֶאְזָר בִּגְבוּרָה״. בִּגְעָרָה — דִּכְתִיב: ״עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ״. בְּצֶדֶק וּמִשְׁפָּט — דִּכְתִיב: ״צֶדֶק וּמִשְׁפָּט מְכוֹן כִּסְאֶךָ״. בְּחֶסֶד וְרַחֲמִים — דִּכְתִיב: ״זְכֹר רַחֲמֶיךָ ה׳ וַחֲסָדֶיךָ כִּי מֵעוֹלָם הֵמָּה״.
Par la sagesse et par l'intelligence, comme il est écrit : « Hachem, par la sagesse, a fondé la terre ; Il a établi les cieux par l'intelligence » (Proverbes 3, 19). Par le savoir, comme il est écrit : « Par Son savoir, les abîmes se sont fendus » (Proverbes 3, 20). Par la force et la puissance, comme il est écrit : « Il affermit les montagnes par Sa force, Il est ceint de puissance » (Psaumes 65, 7). Par la réprimande, comme il est écrit : « Les colonnes des cieux tremblent et s'étonnent de Sa réprimande » (Job 26, 11). Par la justice et le droit, comme il est écrit : « La justice et le droit sont l'assise de Ton trône » (Psaumes 89, 15). Par la bonté et la miséricorde, comme il est écrit : « Souviens-Toi de Ta miséricorde, Hachem, et de Tes bontés, car elles sont de toute éternité » (Psaumes 25, 6).
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הָעוֹלָם, הָיָה מַרְחִיב וְהוֹלֵךְ כִּשְׁתֵּי פַקְעִיּוֹת שֶׁל שְׁתִי, עַד שֶׁגָּעַר בּוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהֶעֱמִידוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ״, וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״אֲנִי אֵל שַׁדַּי״ — אֲנִי הוּא שֶׁאָמַרְתִּי לָעוֹלָם דַּי. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הַיָּם הָיָה מַרְחִיב וְהוֹלֵךְ, עַד שֶׁגָּעַר בּוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְיִבְּשׁוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גּוֹעֵר בַּיָּם וַיַּבְּשֵׁהוּ וְכׇל הַנְּהָרוֹת הֶחֱרִיב״.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Au moment où le Saint, béni soit-Il, a créé le monde, celui-ci s'étendait sans cesse, comme deux pelotes de fil de chaîne qui se déroulent, jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, le réprimande et l'arrête, comme il est dit : « Les colonnes des cieux tremblent et s'étonnent de Sa réprimande » (Job 26, 11). Et c'est ce qu'a dit Rech Lakich : Que signifie ce qui est écrit : « Je suis El Chadaï » (Genèse 17, 1) ? Je suis Celui qui a dit au monde : « Assez ! » [daï]. Rech Lakich a dit : Au moment où le Saint, béni soit-Il, a créé la mer, elle s'étendait sans cesse, jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, la réprimande et l'assèche, comme il est dit : « Il réprimande la mer et l'assèche, et Il tarit tous les fleuves » (Na'houm 1, 4).
תָּנוּ רַבָּנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שָׁמַיִם נִבְרְאוּ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ נִבְרֵאת הָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֶרֶץ נִבְרֵאת תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּיוֹם עֲשׂוֹת ה׳ אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Beth Chammaï disent : Les cieux ont été créés d'abord, et ensuite a été créée la terre, comme il est dit : « Au commencement, D.ieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1, 1). Et Beth Hillel disent : La terre a été créée d'abord, et ensuite les cieux, comme il est dit : « Le jour où Hachem D.ieu fit terre et cieux » (Genèse 2, 4).
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לְדִבְרֵיכֶם, אָדָם בּוֹנֶה עֲלִיָּיה וְאַחַר כָּךְ בּוֹנֶה בַּיִת?! שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַבּוֹנֶה בַשָּׁמַיִם מַעֲלוֹתָיו וַאֲגוּדָּתוֹ עַל אֶרֶץ יְסָדָהּ״. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל: לְדִבְרֵיכֶם, אָדָם עוֹשֶׂה שְׁרַפְרַף, וְאַחַר כָּךְ עוֹשֶׂה כִּסֵּא?! שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה וָזֶה כְּאַחַת נִבְרְאוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַף יָדִי יָסְדָה אֶרֶץ וִימִינִי טִפְּחָה שָׁמָיִם קוֹרֵא אֲנִי אֲלֵיהֶם יַעַמְדוּ יַחְדָּו״.
Beth Hillel ont dit à Beth Chammaï : Selon vos paroles, un homme bâtit-il l'étage supérieur et bâtit-il ensuite la maison ?! Comme il est dit : « Celui qui bâtit dans les cieux Ses étages supérieurs et qui a fondé Sa voûte sur la terre » (Amos 9, 6). Beth Chammaï ont dit à Beth Hillel : Selon vos paroles, un homme fait-il un marchepied et fait-il ensuite un trône ?! Comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem : Les cieux sont Mon trône et la terre le marchepied de Mes pieds » (Isaïe 66, 1). Et les Sages disent : Les uns et l'autre ont été créés ensemble, comme il est dit : « Oui, Ma main a fondé la terre et Ma droite a étendu les cieux ; Je les appelle, ils se dressent ensemble » (Isaïe 48, 13).
וְאִידָּךְ, מַאי ״יַחְדָּו״? דְּלָא מִשְׁתַּלְּפִי מֵהֲדָדֵי. קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כְּשֶׁנִּבְרְאוּ — בָּרָא שָׁמַיִם וְאַחַר כָּךְ בָּרָא הָאָרֶץ, וּכְשֶׁנָּטָה — נָטָה הָאָרֶץ וְאַחַר כָּךְ נָטָה שָׁמַיִם.
La Guemara demande : Et les autres, Beth Chammaï et Beth Hillel, que font-ils de « ensemble » ? Elle répond : Cela signifie qu'ils ne se séparent pas l'un de l'autre. Elle remarque : Quoi qu'il en soit, les versets se contredisent ! Rech Lakich a dit : Lorsqu'ils ont été créés, Il a créé les cieux et ensuite Il a créé la terre ; et lorsqu'Il les a étendus, Il a étendu la terre et ensuite Il a étendu les cieux.
מַאי ״שָׁמַיִם״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: שֶׁשָּׁם מַיִם. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אֵשׁ וּמַיִם, מְלַמֵּד שֶׁהֱבִיאָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּטְרָפָן זֶה בָּזֶה, וְעָשָׂה מֵהֶן רָקִיעַ.
La Guemara demande : Que signifie « chamayim » (cieux) ? Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Que là [cham] est l'eau [mayim]. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Chamayim vient de feu [ech] et eau [mayim] : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, les a apportés, les a mêlés l'un à l'autre et en a fait le firmament.
שָׁאַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶת רַבִּי עֲקִיבָא כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, אֲמַר לֵיהּ: אַתָּה שֶׁשִּׁימַּשְׁתָּ אֶת נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ כׇּל ״אֶתִּין״ שֶׁבַּתּוֹרָה, ״אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, מָה הָיָה דּוֹרֵשׁ בָּהֶן? אָמַר לוֹ: אִילּוּ נֶאֱמַר ״שָׁמַיִם וָאָרֶץ״, הָיִיתִי אוֹמֵר: ״שָׁמַיִם״ — שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. עַכְשָׁיו שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, ״שָׁמַיִם״ — שָׁמַיִם מַמָּשׁ, ״אָרֶץ״ — אֶרֶץ מַמָּשׁ.
Rabbi Ichmaël a interrogé Rabbi Akiva alors qu'ils marchaient en chemin. Il lui a dit : Toi qui as servi Na'houm Ich Gam Zo vingt-deux ans, lui qui interprétait tous les « èt » de la Torah (particule qui introduit le complément d'objet), « èt hachamayim véèt haarets », qu'en interprétait-il ? Il lui a dit : S'il avait été dit « cieux et terre », j'aurais dit : « Cieux » est le nom du Saint, béni soit-Il. Maintenant qu'il est dit « èt hachamayim véèt haarets », « cieux » désigne les cieux au sens propre, « terre » désigne la terre au sens propre.

'Haguiga 12b →

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