'Haguiga 11a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּגִזְבָּר הַמְּסוּרוֹת לוֹ אַבְנֵי בִנְיָן עָסְקִינַן, דְּכׇל הֵיכָא דְּמַנְּחָה — בִּרְשׁוּתָא דִּידֵיהּ מַנְּחָה.
nous traitons d'un trésorier du Temple à qui les pierres de construction ont été confiées, de sorte que, partout où la pierre est posée, elle est posée dans son domaine. Il n'est donc pas passible en la prenant, mais seulement en la donnant à autrui, et la règle n'a rien d'étonnant.
אֶלָּא מִסֵּיפָא: בְּנָאָהּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — הֲרֵי זֶה לֹא מָעַל עַד שֶׁיָּדוּר תַּחְתֶּיהָ בְּשָׁוֶה פְּרוּטָה. מִכְּדֵי שַׁנּוֹיֵי שַׁנְּיַיהּ, מָה לִי דָּר וּמָה לִי לָא דָּר, הַיְינוּ כַּהֲרָרִין הַתְּלוּיִין בִּשְׂעָרָה?
Plutôt, la comparaison se fonde sur la fin de cette Michna : S'il l'a bâtie dans sa maison, il n'a pas commis de détournement jusqu'à ce qu'il ait habité sous elle pour la valeur d'une perouta (la plus petite pièce). Puisqu'il l'a transformée en l'intégrant à sa maison, que m'importe qu'il y ait habité ou non ? C'est cela « comme des montagnes suspendues à un cheveu » ?
וּמַאי קוּשְׁיָא? דִּלְמָא לְכִדְרַב. דְּאָמַר רַב: כְּגוֹן שֶׁהִנִּיחָהּ עַל פִּי אֲרוּבָּה. אִי דָּר בֵּיהּ — אִין, לָא דָּר בֵּיהּ — לָא.
La Guemara rejette cela : Où est la difficulté ? Peut-être est-ce selon Rav, car Rav a dit : Il s'agit du cas où il l'a posée sur l'ouverture d'une lucarne, sans modifier la pierre. S'il y a habité, oui, il a commis le détournement ; s'il n'y a pas habité, non.
אֶלָּא לְעוֹלָם כִּדְרָבָא. וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ: מִידֵּי דְּהָוֵה אַמּוֹצִיא מְעוֹת הֶקְדֵּשׁ לְחוּלִּין, הָתָם מִידָּע יָדַע דְּאִיכָּא זוּזֵי דְהֶקְדֵּשׁ, אִיבַּעְיָא לֵיהּ לְעַיּוֹנֵי. הָכָא מִי יָדַע! הַיְינוּ כַּהֲרָרִין הַתְּלוּיִין בִּשְׂעָרָה.
Plutôt, en réalité, c'est selon Rava : le cas où le maître s'est souvenu. Et quant à ce qui te faisait difficulté : « c'est comme pour celui qui fait passer de l'argent consacré au profane », là, il sait qu'il y a des pièces consacrées, et il aurait dû vérifier. Ici, le sait-il ? C'est cela « comme des montagnes suspendues à un cheveu ».
מִקְרָא מוּעָט וַהֲלָכוֹת מְרוּבּוֹת. תָּנָא: נְגָעִים וְאֹהָלוֹת, מִקְרָא מוּעָט וַהֲלָכוֹת מְרוּבּוֹת. נְגָעִים מִקְרָא מוּעָט? נְגָעִים מִקְרָא מְרוּבֶּה הוּא! אָמַר רַב פָּפָּא, הָכִי קָאָמַר: נְגָעִים — מִקְרָא מְרוּבֶּה וַהֲלָכוֹת מוּעָטוֹת, אֹהָלוֹת — מִקְרָא מוּעָט וַהֲלָכוֹת מְרוּבּוֹת.
« Peu de texte biblique et de nombreuses halakhot ». Un Sage a enseigné (dans la Tossefta) : Les plaies (nega'im) et les tentes (ohalot, l'impureté transmise par un mort sous un même toit) ont peu de texte biblique et de nombreuses halakhot. La Guemara demande : Les plaies, peu de texte biblique ? Les plaies ont beaucoup de texte biblique ! (Lévitique 13-14). Rav Pappa a dit : Voici ce qu'il veut dire : les plaies ont beaucoup de texte biblique et peu de halakhot ; les tentes ont peu de texte biblique et de nombreuses halakhot.
וּמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? אִי מִסְתַּפְּקָא לָךְ מִילְּתָא בִּנְגָעִים — עַיֵּין בִּקְרָאֵי, וְאִי מִסְתַּפְּקָא לָךְ מִילְּתָא בְּאֹהָלוֹת — עַיֵּין בְּמַתְנִיתִין.
Et quelle en est la conséquence pratique ? Si tu as un doute sur une question de plaies, examine les versets ; et si tu as un doute sur une question de tentes, examine la Michna.
דִּינִין. מִיכְתָּב כְּתִיבָן! לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְכִדְרַבִּי.
Les lois civiles. La Guemara demande : Elles sont écrites ! Pourquoi dire qu'elles ont seulement sur quoi s'appuyer ? La Guemara répond : Cela n'est nécessaire que pour l'opinion de Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi).
דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ״ — מָמוֹן. אַתָּה אוֹמֵר מָמוֹן, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא נֶפֶשׁ מַמָּשׁ? נֶאֶמְרָה נְתִינָה לְמַטָּה. וְנֶאֶמְרָה נְתִינָה לְמַעְלָה. מָה לְהַלָּן — מָמוֹן, אַף כָּאן — מָמוֹן.
Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi dit : « Une vie pour une vie » (Exode 21, 23) désigne de l'argent. Tu dis de l'argent, ou peut-être n'est-ce qu'une vie au sens propre ? Il est dit « donner » plus bas : « tu donneras une vie pour une vie », et il est dit « donner » plus haut : « il donnera selon les juges » (Exode 21, 22). De même que là-bas il s'agit d'argent, ici aussi il s'agit d'argent.
עֲבוֹדוֹת. מִיכְתָּב כְּתִיבָן! לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְהוֹלָכַת הַדָּם. דְּתַנְיָא: ״וְהִקְרִיבוּ״, זוֹ קַבָּלַת הַדָּם.
Les services du Temple. La Guemara demande : Ils sont écrits ! La Guemara répond : Cela n'est nécessaire que pour le transport du sang jusqu'à l'autel. Car il a été enseigné : « Et ils offriront » (Lévitique 1, 5), c'est la réception du sang.
וְאַפְּקַהּ רַחֲמָנָא בִּלְשׁוֹן הוֹלָכָה, דִּכְתִיב: ״וְהִקְרִיב הַכֹּהֵן אֶת הַכֹּל וְהִקְטִיר הַמִּזְבֵּחָה״, וְאָמַר מָר: זוֹ הוֹלָכַת אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ.
Et le Miséricordieux (D.ieu, dans la Torah) l'a exprimée par le terme du transport, comme il est écrit : « Et le Cohen (prêtre) offrira le tout et le fera fumer sur l'autel » (Lévitique 1, 13), et le Maître a dit : c'est le transport des membres vers la rampe de l'autel, puisque le fait de les brûler est mentionné à part.
לְמֵימְרָא דְּהוֹלָכָה לָא תַּפְּקַהּ מִכְּלַל קַבָּלָה.
Cela revient à dire que le transport n'est pas exclu de la catégorie de la réception : toutes les règles de la réception du sang s'y appliquent.
טְהָרוֹת. מִיכְתָּב כְּתִיבָן! לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְשִׁיעוּר מִקְוֶה דְּלָא כְּתִיבָא, דְּתַנְיָא: ״וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ בְּמַיִם״ — בְּמֵי מִקְוֶה. ״אֶת כׇּל בְּשָׂרוֹ״ — מַיִם שֶׁכׇּל גּוּפוֹ עוֹלֶה בָּהֶן, וְכַמָּה הֵן — אַמָּה עַל אַמָּה בְּרוּם שָׁלֹשׁ אַמּוֹת. וְשִׁיעֲרוּ חֲכָמִים מֵי מִקְוֶה אַרְבָּעִים סְאָה.
Les lois de pureté. La Guemara demande : Elles sont écrites ! La Guemara répond : Cela n'est nécessaire que pour la mesure du mikvé (bain rituel), qui n'est pas écrite. Car il a été enseigné : « Et il baignera sa chair dans l'eau » (Lévitique 14, 9) : dans l'eau d'un mikvé. « Toute sa chair » (Lévitique 15, 16) : une eau dans laquelle tout son corps peut entrer. Et combien est-ce ? Une coudée sur une coudée, sur une hauteur de trois coudées. Et les Sages ont évalué l'eau du mikvé à quarante séa.
טְמָאוֹת. מִיכְתָּב כְּתִיבָן! לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְכַעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ, דְּלָא כְּתִיבָא. דְּתַנְיָא: ״בָּהֶם״ —
Les lois d'impureté. La Guemara demande : Elles sont écrites ! La Guemara répond : Cela n'est nécessaire que pour la mesure de l'équivalent d'une lentille d'un reptile, qui n'est pas écrite. Car il a été enseigné : « En eux » (Lévitique 11, 31) :
יָכוֹל בְּכוּלָּן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מֵהֶם״. יָכוֹל בְּמִקְצָתָן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בָּהֶם״.
On pourrait penser qu'il faut toucher l'ensemble de la bête ; le verset dit donc : « d'eux » (Lévitique 11, 32). On pourrait penser qu'une partie quelconque suffit ; le verset dit donc : « en eux ».
הָא כֵּיצַד? עַד שֶׁיַּגִּיעַ בְּמִקְצָתוֹ שֶׁהוּא כְּכוּלּוֹ. שִׁיעֲרוּ חֲכָמִים בְּכַעֲדָשָׁה, שֶׁכֵּן חוֹמֶט — תְּחִלָּתוֹ בְּכַעֲדָשָׁה. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כִּזְנַב הַלְּטָאָה.
Comment est-ce possible ? Il faut qu'il touche une partie qui soit comme le tout. Les Sages l'ont évaluée à l'équivalent d'une lentille, car le 'homet (le plus petit de ces reptiles) à ses débuts a la taille d'une lentille. Rabbi Yossé beRabbi Yehouda dit : La mesure est celle de la queue du lézard, qui continue à s'agiter une fois coupée.
עֲרָיוֹת. מִיכְתָּב כְּתִיבָן! לֹא נִצְרְכָה
Les unions interdites. La Guemara demande : Elles sont écrites ! La Guemara répond : Cela n'est nécessaire

'Haguiga 11b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּגִזְבָּר הַמְּסוּרוֹת לוֹ אַבְנֵי בִנְיָן עָסְקִינַן, דְּכׇל הֵיכָא דְּמַנְּחָה — בִּרְשׁוּתָא דִּידֵיהּ מַנְּחָה.
nous traitons d'un trésorier du Temple à qui les pierres de construction ont été confiées, de sorte que, partout où la pierre est posée, elle est posée dans son domaine. Il n'est donc pas passible en la prenant, mais seulement en la donnant à autrui, et la règle n'a rien d'étonnant.
אֶלָּא מִסֵּיפָא: בְּנָאָהּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — הֲרֵי זֶה לֹא מָעַל עַד שֶׁיָּדוּר תַּחְתֶּיהָ בְּשָׁוֶה פְּרוּטָה. מִכְּדֵי שַׁנּוֹיֵי שַׁנְּיַיהּ, מָה לִי דָּר וּמָה לִי לָא דָּר, הַיְינוּ כַּהֲרָרִין הַתְּלוּיִין בִּשְׂעָרָה?
Plutôt, la comparaison se fonde sur la fin de cette Michna : S'il l'a bâtie dans sa maison, il n'a pas commis de détournement jusqu'à ce qu'il ait habité sous elle pour la valeur d'une perouta (la plus petite pièce). Puisqu'il l'a transformée en l'intégrant à sa maison, que m'importe qu'il y ait habité ou non ? C'est cela « comme des montagnes suspendues à un cheveu » ?
וּמַאי קוּשְׁיָא? דִּלְמָא לְכִדְרַב. דְּאָמַר רַב: כְּגוֹן שֶׁהִנִּיחָהּ עַל פִּי אֲרוּבָּה. אִי דָּר בֵּיהּ — אִין, לָא דָּר בֵּיהּ — לָא.
La Guemara rejette cela : Où est la difficulté ? Peut-être est-ce selon Rav, car Rav a dit : Il s'agit du cas où il l'a posée sur l'ouverture d'une lucarne, sans modifier la pierre. S'il y a habité, oui, il a commis le détournement ; s'il n'y a pas habité, non.
אֶלָּא לְעוֹלָם כִּדְרָבָא. וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ: מִידֵּי דְּהָוֵה אַמּוֹצִיא מְעוֹת הֶקְדֵּשׁ לְחוּלִּין, הָתָם מִידָּע יָדַע דְּאִיכָּא זוּזֵי דְהֶקְדֵּשׁ, אִיבַּעְיָא לֵיהּ לְעַיּוֹנֵי. הָכָא מִי יָדַע! הַיְינוּ כַּהֲרָרִין הַתְּלוּיִין בִּשְׂעָרָה.
Plutôt, en réalité, c'est selon Rava : le cas où le maître s'est souvenu. Et quant à ce qui te faisait difficulté : « c'est comme pour celui qui fait passer de l'argent consacré au profane », là, il sait qu'il y a des pièces consacrées, et il aurait dû vérifier. Ici, le sait-il ? C'est cela « comme des montagnes suspendues à un cheveu ».
מִקְרָא מוּעָט וַהֲלָכוֹת מְרוּבּוֹת. תָּנָא: נְגָעִים וְאֹהָלוֹת, מִקְרָא מוּעָט וַהֲלָכוֹת מְרוּבּוֹת. נְגָעִים מִקְרָא מוּעָט? נְגָעִים מִקְרָא מְרוּבֶּה הוּא! אָמַר רַב פָּפָּא, הָכִי קָאָמַר: נְגָעִים — מִקְרָא מְרוּבֶּה וַהֲלָכוֹת מוּעָטוֹת, אֹהָלוֹת — מִקְרָא מוּעָט וַהֲלָכוֹת מְרוּבּוֹת.
« Peu de texte biblique et de nombreuses halakhot ». Un Sage a enseigné (dans la Tossefta) : Les plaies (nega'im) et les tentes (ohalot, l'impureté transmise par un mort sous un même toit) ont peu de texte biblique et de nombreuses halakhot. La Guemara demande : Les plaies, peu de texte biblique ? Les plaies ont beaucoup de texte biblique ! (Lévitique 13-14). Rav Pappa a dit : Voici ce qu'il veut dire : les plaies ont beaucoup de texte biblique et peu de halakhot ; les tentes ont peu de texte biblique et de nombreuses halakhot.
וּמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? אִי מִסְתַּפְּקָא לָךְ מִילְּתָא בִּנְגָעִים — עַיֵּין בִּקְרָאֵי, וְאִי מִסְתַּפְּקָא לָךְ מִילְּתָא בְּאֹהָלוֹת — עַיֵּין בְּמַתְנִיתִין.
Et quelle en est la conséquence pratique ? Si tu as un doute sur une question de plaies, examine les versets ; et si tu as un doute sur une question de tentes, examine la Michna.
דִּינִין. מִיכְתָּב כְּתִיבָן! לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְכִדְרַבִּי.
Les lois civiles. La Guemara demande : Elles sont écrites ! Pourquoi dire qu'elles ont seulement sur quoi s'appuyer ? La Guemara répond : Cela n'est nécessaire que pour l'opinion de Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi).
דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ״ — מָמוֹן. אַתָּה אוֹמֵר מָמוֹן, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא נֶפֶשׁ מַמָּשׁ? נֶאֶמְרָה נְתִינָה לְמַטָּה. וְנֶאֶמְרָה נְתִינָה לְמַעְלָה. מָה לְהַלָּן — מָמוֹן, אַף כָּאן — מָמוֹן.
Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi dit : « Une vie pour une vie » (Exode 21, 23) désigne de l'argent. Tu dis de l'argent, ou peut-être n'est-ce qu'une vie au sens propre ? Il est dit « donner » plus bas : « tu donneras une vie pour une vie », et il est dit « donner » plus haut : « il donnera selon les juges » (Exode 21, 22). De même que là-bas il s'agit d'argent, ici aussi il s'agit d'argent.
עֲבוֹדוֹת. מִיכְתָּב כְּתִיבָן! לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְהוֹלָכַת הַדָּם. דְּתַנְיָא: ״וְהִקְרִיבוּ״, זוֹ קַבָּלַת הַדָּם.
Les services du Temple. La Guemara demande : Ils sont écrits ! La Guemara répond : Cela n'est nécessaire que pour le transport du sang jusqu'à l'autel. Car il a été enseigné : « Et ils offriront » (Lévitique 1, 5), c'est la réception du sang.
וְאַפְּקַהּ רַחֲמָנָא בִּלְשׁוֹן הוֹלָכָה, דִּכְתִיב: ״וְהִקְרִיב הַכֹּהֵן אֶת הַכֹּל וְהִקְטִיר הַמִּזְבֵּחָה״, וְאָמַר מָר: זוֹ הוֹלָכַת אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ.
Et le Miséricordieux (D.ieu, dans la Torah) l'a exprimée par le terme du transport, comme il est écrit : « Et le Cohen (prêtre) offrira le tout et le fera fumer sur l'autel » (Lévitique 1, 13), et le Maître a dit : c'est le transport des membres vers la rampe de l'autel, puisque le fait de les brûler est mentionné à part.
לְמֵימְרָא דְּהוֹלָכָה לָא תַּפְּקַהּ מִכְּלַל קַבָּלָה.
Cela revient à dire que le transport n'est pas exclu de la catégorie de la réception : toutes les règles de la réception du sang s'y appliquent.
טְהָרוֹת. מִיכְתָּב כְּתִיבָן! לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְשִׁיעוּר מִקְוֶה דְּלָא כְּתִיבָא, דְּתַנְיָא: ״וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ בְּמַיִם״ — בְּמֵי מִקְוֶה. ״אֶת כׇּל בְּשָׂרוֹ״ — מַיִם שֶׁכׇּל גּוּפוֹ עוֹלֶה בָּהֶן, וְכַמָּה הֵן — אַמָּה עַל אַמָּה בְּרוּם שָׁלֹשׁ אַמּוֹת. וְשִׁיעֲרוּ חֲכָמִים מֵי מִקְוֶה אַרְבָּעִים סְאָה.
Les lois de pureté. La Guemara demande : Elles sont écrites ! La Guemara répond : Cela n'est nécessaire que pour la mesure du mikvé (bain rituel), qui n'est pas écrite. Car il a été enseigné : « Et il baignera sa chair dans l'eau » (Lévitique 14, 9) : dans l'eau d'un mikvé. « Toute sa chair » (Lévitique 15, 16) : une eau dans laquelle tout son corps peut entrer. Et combien est-ce ? Une coudée sur une coudée, sur une hauteur de trois coudées. Et les Sages ont évalué l'eau du mikvé à quarante séa.
טְמָאוֹת. מִיכְתָּב כְּתִיבָן! לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְכַעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ, דְּלָא כְּתִיבָא. דְּתַנְיָא: ״בָּהֶם״ —
Les lois d'impureté. La Guemara demande : Elles sont écrites ! La Guemara répond : Cela n'est nécessaire que pour la mesure de l'équivalent d'une lentille d'un reptile, qui n'est pas écrite. Car il a été enseigné : « En eux » (Lévitique 11, 31) :
יָכוֹל בְּכוּלָּן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מֵהֶם״. יָכוֹל בְּמִקְצָתָן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בָּהֶם״.
On pourrait penser qu'il faut toucher l'ensemble de la bête ; le verset dit donc : « d'eux » (Lévitique 11, 32). On pourrait penser qu'une partie quelconque suffit ; le verset dit donc : « en eux ».
הָא כֵּיצַד? עַד שֶׁיַּגִּיעַ בְּמִקְצָתוֹ שֶׁהוּא כְּכוּלּוֹ. שִׁיעֲרוּ חֲכָמִים בְּכַעֲדָשָׁה, שֶׁכֵּן חוֹמֶט — תְּחִלָּתוֹ בְּכַעֲדָשָׁה. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כִּזְנַב הַלְּטָאָה.
Comment est-ce possible ? Il faut qu'il touche une partie qui soit comme le tout. Les Sages l'ont évaluée à l'équivalent d'une lentille, car le 'homet (le plus petit de ces reptiles) à ses débuts a la taille d'une lentille. Rabbi Yossé beRabbi Yehouda dit : La mesure est celle de la queue du lézard, qui continue à s'agiter une fois coupée.
עֲרָיוֹת. מִיכְתָּב כְּתִיבָן! לֹא נִצְרְכָה
Les unions interdites. La Guemara demande : Elles sont écrites ! La Guemara répond : Cela n'est nécessaire

'Haguiga 11b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.