Berakhot 9b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹתוֹ צַדִּיק, ״וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם״ — קִייֵּם בָּהֶם, ״וְאַחֲרֵי כֵן יֵצְאוּ בִּרְכֻשׁ גָּדוֹל״ — לֹא קִייֵּם בָּהֶם.
ce juste (Avraham) : « Ils les asserviront et les opprimeront » (Genèse 15, 13), Il l'a accompli pour eux ; « et ensuite ils sortiront avec de grandes richesses » (Genèse 15, 14), Il ne l'a pas accompli pour eux.
אָמְרוּ לוֹ: וּלְוַאי שֶׁנֵּצֵא בְּעַצְמֵנוּ! מָשָׁל: לְאָדָם שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִים וְהָיוּ אוֹמְרִים לוֹ בְּנֵי אָדָם: מוֹצִיאִין אוֹתְךָ לְמָחָר מִבֵּית הָאֲסוּרִין, וְנוֹתְנִין לְךָ מָמוֹן הַרְבֵּה, וְאוֹמֵר לָהֶם: בְּבַקָּשָׁה מִכֶּם, הוֹצִיאוּנִי הַיּוֹם, וְאֵינִי מְבַקֵּשׁ כְּלוּם.
Ils lui dirent (les Bnei Israël à Moché) : Si seulement nous pouvions sortir nous-mêmes ! Parabole : un homme était enfermé en prison, et les gens lui disaient : On te fera sortir demain de prison et on te donnera beaucoup d'argent. Il leur répond : Je vous en prie, faites-moi sortir aujourd'hui, et je ne demande rien.
״וַיַּשְׁאִלוּם״, אָמַר רַבִּי אַמֵּי: מְלַמֵּד שֶׁהִשְׁאִילוּם בְּעַל כָּרְחָם. אִיכָּא דְאָמְרִי בְּעַל כָּרְחָם דְּמִצְרַיִם, וְאִיכָּא דְאָמְרִי בְּעַל כָּרְחָם דְּיִשְׂרָאֵל.
« Et ils leur accordèrent leur demande » (Exode 12, 36). Rabbi Ami a dit : Cela enseigne qu'ils leur accordèrent leur demande malgré eux. Certains disent : malgré les Égyptiens ; d'autres disent : malgré les Bnei Israël.
מַאן דְּאָמַר בְּעַל כָּרְחָם דְּמִצְרַיִם — דִּכְתִיב: ״וּנְוַת בַּיִת תְּחַלֵּק שָׁלָל״. מַאן דְּאָמַר בְּעַל כָּרְחָם דְּיִשְׂרָאֵל — מִשּׁוּם מַשּׂוֹי.
Celui qui dit « malgré les Égyptiens » s'appuie sur ce qui est écrit : « Et celle qui reste à la maison partage le butin » (Psaumes 68, 13) : c'était un butin pris à l'ennemi. Celui qui dit « malgré les Bnei Israël » : c'est à cause de la charge à porter pendant le long voyage.
״וַיְנַצְּלוּ אֶת מִצְרָיִם״. אָמַר רַבִּי אַמֵּי מְלַמֵּד שֶׁעֲשָׂאוּהָ כִּמְצוּדָה שֶׁאֵין בָּהּ דָּגָן, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר, עֲשָׂאוּהָ כִּמְצוּלָה שֶׁאֵין בָּהּ דָּגִים.
« Et ils dépouillèrent (vaynatselou) l'Égypte » (Exode 12, 36). Rabbi Ami a dit : Cela enseigne qu'ils en firent comme un piège sans grain (qui n'attire plus aucun oiseau). Et Rech Lakich a dit : Ils en firent comme un abîme sans poissons.
״אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה״, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה, לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: אֲנִי הָיִיתִי עִמָּכֶם בְּשִׁעְבּוּד זֶה, וַאֲנִי אֶהְיֶה עִמָּכֶם בְּשִׁעְבּוּד מַלְכֻיוֹת.
« Je serai ce que Je serai » (Exode 3, 14). Le Saint, béni soit-Il, dit à Moché : Va, dis aux Bnei Israël : J'ai été avec vous dans cet asservissement-ci, et Je serai avec vous dans l'asservissement des royaumes (les exils futurs).
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, דַּיָּה לַצָּרָה בִּשְׁעָתָהּ. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם ״אֶהְיֶה שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם״.
Il dit devant Lui : Maître du monde, il suffit à la détresse d'être endurée en son temps ! (Inutile de leur annoncer maintenant les exils futurs.) Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Va, dis-leur : « Je serai m'a envoyé vers vous. »
״עֲנֵנִי ה׳ עֲנֵנִי״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לָמָה אָמַר אֵלִיָּהוּ עֲנֵנִי שְׁתֵּי פְּעָמִים? מְלַמֵּד שֶׁאָמַר אֵלִיָּהוּ לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״עֲנֵנִי״ — שֶׁתֵּרֵד אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וְתֹאכַל כָּל אֲשֶׁר עַל הַמִּזְבֵּחַ, וַ״עֲנֵנִי״ — שֶׁתַּסִּיחַ דַּעְתָּם, כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ מַעֲשֵׂה כְשָׁפִים הֵם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה הֲסִבֹּתָ אֶת לִבָּם אֲחוֹרַנִּית״:
« Réponds-moi, Hachem, réponds-moi » (I Rois 18, 37). Rabbi Abahou a dit : Pourquoi Élie a-t-il dit « réponds-moi » deux fois ? Cela enseigne qu'Élie dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, « réponds-moi » : que le feu descende du ciel et dévore tout ce qui est sur l'autel ; et « réponds-moi » : détourne leur esprit, afin qu'ils ne disent pas que c'est un acte de sorcellerie, comme il est dit : « Et c'est Toi qui as retourné leur cœur en arrière » (ibid.).
מַתְנִי׳ מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּשַׁחֲרִית? מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בֵּין תְּכֵלֶת לְכָרָתֵי. וְגוֹמְרָהּ, עַד הָנֵץ הַחַמָּה, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ מְלָכִים לַעֲמוֹד בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת.
MICHNA : À partir de quand récite-t-on le Chema le matin ? Dès que l'on distingue le bleu (tekhélèt) du blanc.
Rabbi Eliézer dit : Entre le bleu et le vert poireau.
Et on l'achève jusqu'au lever du soleil.
Rabbi Yehochoua dit : Jusqu'à trois heures (du jour), car c'est l'habitude des rois de se lever à trois heures : c'est encore « quand tu te lèves ».
הַקּוֹרֵא מִכָּאן וְאֵילָךְ — לֹא הִפְסִיד, כְּאָדָם הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה.
Celui qui récite au-delà n'a rien perdu : il est comme un homme qui lit dans la Torah (et en reçoit la récompense, même s'il ne s'acquitte pas du Chema).
גְּמָ׳ מַאי בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן? אִילֵּימָא בֵּין גְּבָבָא דְעַמְרָא חִיוָּרָא לִגְבָבָא דְעַמְרָא דִתְכֵלְתָּא — הָא בְּלֵילְיָא נָמֵי מִידָּע יָדְעִי. אֶלָּא, בֵּין תְּכֵלֶת שֶׁבָּהּ לְלָבָן שֶׁבָּהּ.
GUEMARA : Qu'est-ce que « entre le bleu et le blanc » ? Si l'on dit : entre une touffe de laine blanche et une touffe de laine bleue, mais même la nuit on les distingue ! Mais plutôt : entre le bleu qui est en elle et le blanc qui est en elle (dans une même pièce de laine).
תַּנְיָא: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין זְאֵב לְכֶלֶב. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בֵּין חֲמוֹר לְעָרוֹד. וַאֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִשֶּׁיִּרְאֶה אֶת חֲבֵרוֹ רָחוֹק אַרְבַּע אַמּוֹת, וְיַכִּירֶנּוּ.
Il a été enseigné (dans une baraïta) :
Rabbi Méïr dit : Dès que l'on distingue un loup d'un chien.
Rabbi Akiva dit : Entre un âne et un onagre.
Et d'autres (A'hérim) disent : Dès que l'on voit son prochain à une distance de quatre coudées et qu'on le reconnaît.
אָמַר רַב הוּנָא: הֲלָכָה כַּאֲחֵרִים. אָמַר אַבָּיֵי: לִתְפִילִּין כַּאֲחֵרִים. לִקְרִיאַת שְׁמַע כְּוָתִיקִין. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן וָתִיקִין הָיוּ גּוֹמְרִין אוֹתָהּ עִם הָנֵץ הַחַמָּה.
Rav Houna a dit : La halakha est conforme aux A'hérim. Abayé a dit : Pour les tefilin (phylactères, qui se mettent de jour), la halakha est conforme aux A'hérim ; pour la lecture du Chema, on agit comme les vatikin (les hommes scrupuleux dans les mitsvot), car Rabbi Yo'hanan a dit : Les vatikin l'achevaient avec le lever du soleil.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: וָתִיקִין הָיוּ גּוֹמְרִין אוֹתָהּ עִם הָנֵץ הַחַמָּה, כְּדֵי שֶׁיִּסְמוֹךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה, וְנִמְצָא מִתְפַּלֵּל בַּיּוֹם.
Il a été enseigné de même (dans une baraïta) : Les vatikin l'achevaient avec le lever du soleil, afin d'enchaîner la délivrance (la bénédiction Gaal Israël qui suit le Chema) à la prière (l'Amida), et ainsi il se trouve prier de jour.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: מַאי קְרָאָה — ״יִירָאוּךָ עִם שָׁמֶשׁ וְלִפְנֵי יָרֵחַ דּוֹר דּוֹרִים״.
Rabbi Zeira a dit : Quel est le verset qui l'enseigne ? « Ils Te craindront avec le soleil, et devant la lune, de génération en génération » (Psaumes 72, 5).
הֵעִיד רַבִּי יוֹסֵי בֶּן אֶלְיָקִים מִשּׁוּם קְהָלָא קַדִּישָׁא דְבִירוּשָׁלַיִם: כָּל הַסּוֹמֵךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה אֵינוֹ נִזּוֹק כָּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
Rabbi Yossé ben Elyakim a témoigné au nom de la sainte communauté de Jérusalem : Quiconque enchaîne la délivrance à la prière ne subit aucun dommage de toute la journée.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: אִינִי?! וְהָא אֲנָא סְמַכִי וְאִיתְּזַקִי! אֲמַר לֵיהּ: בְּמַאי אִיתְּזַקְתְּ — דְּאַמְטֵיִית אָסָא לְבֵי מַלְכָּא. הָתָם נָמֵי מִבְּעֵי לָךְ לְמֵיהַב אַגְרָא לְמִחְזֵי אַפֵּי מַלְכָּא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם יִשְׁתַּדֵּל אָדָם לָרוּץ לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וְלֹא לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד, אֶלָּא אֲפִילּוּ לִקְרַאת מַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, שֶׁאִם יִזְכֶּה — יַבְחִין בֵּין מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם!
Rabbi Zeira a dit : Est-ce vrai ? Moi, j'ai enchaîné et j'ai subi un dommage ! Il lui dit : En quoi as-tu subi un dommage ? Tu as dû apporter du myrte au palais du roi (dans une délégation imposée). Là aussi, tu aurais dû payer pour voir la face du roi ! Car Rabbi Yo'hanan a dit : Qu'un homme s'efforce toujours de courir à la rencontre des rois d'Israël ; et non seulement à la rencontre des rois d'Israël, mais même à la rencontre des rois des nations du monde, car s'il en est digne, il saura distinguer entre les rois d'Israël et les rois des nations du monde !
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אִלָּעָא לְעוּלָּא: כִּי עָיְילַתְּ לְהָתָם שְׁאֵיל בִּשְׁלָמָא דְּרַב בְּרוֹנָא אֲחִי בְּמַעֲמַד כָּל הַחֲבוּרָה, דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא וְשָׂמֵחַ בְּמִצְוֹת. זִימְנָא חֲדָא סְמַךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה וְלָא פְּסֵיק חוּכָא מִפּוּמֵּיהּ כּוּלֵּיהּ יוֹמָא.
Rabbi Ila dit à Oula : Quand tu iras là-bas (à Babylone), salue mon frère Rav Brouna en présence de toute l'assemblée, car c'est un grand homme qui se réjouit des mitsvot. Une fois, il enchaîna la délivrance à la prière, et le rire ne quitta pas sa bouche de toute la journée.
הֵיכִי מָצֵי סָמֵיךְ? וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה הוּא אוֹמֵר: ״ה׳ שְׂפָתַי תִּפְתָּח״, וּלְבַסּוֹף הוּא אוֹמֵר: ״יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי וְגוֹ׳״!
La Guemara demande : Comment peut-on enchaîner ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Au début de la prière, on dit : « Hachem, ouvre mes lèvres » (Psaumes 51, 17), et à la fin on dit : « Que les paroles de ma bouche soient agréées », etc. (Psaumes 19, 15) ? Le premier verset interrompt entre la délivrance et la prière !
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תְּהֵא בִּתְפִלָּה שֶׁל עַרְבִית.
Rabbi Elazar a dit : Que cela soit dit seulement à la prière du soir (Arvit).
וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵיזֶהוּ בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא — זֶהוּ הַסּוֹמֵךְ גְּאוּלָּה שֶׁל עַרְבִית לִתְפִלָּה שֶׁל עַרְבִית!
La Guemara objecte : Mais Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Qui a part au monde futur ? Celui qui enchaîne la délivrance du soir à la prière du soir !
אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תְּהֵא בִּתְפִלַּת הַמִּנְחָה.
Mais plutôt, Rabbi Elazar a dit : Que cela soit dit seulement à la prière de Min'ha (l'après-midi).
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא אַכּוּלְּהוּ, וְכֵיוָן דְּקַבְעוּהָ רַבָּנַן בִּתְפִלָּה — כִּתְפִלָּה אֲרִיכְתָּא דָּמְיָא.
Rav Achi a dit : Tu peux même dire que ce verset se dit à toutes les prières : puisque les Rabbanan l'ont fixé dans la prière, il est comme une prière prolongée (il fait partie de l'Amida).
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, עַרְבִית הֵיכִי מָצֵי סָמֵיךְ, וְהָא בָּעֵי לְמֵימַר ״הַשְׁכִּיבֵנוּ״! אֶלָּא כֵּיוָן דְּתַקִּינוּ רַבָּנַן הַשְׁכִּיבֵנוּ — כִּגְאוּלָּה אֲרִיכְתָּא דָּמְיָא. הָכִי נָמֵי כֵּיוָן דְּקַבְעוּהָ רַבָּנַן בִּתְפִלָּה — כִּתְפִלָּה אֲרִיכְתָּא דָּמְיָא.
Car si tu ne dis pas cela, comment peut-on enchaîner à la prière du soir ? Il faut bien dire « Hachkivénou » ! Mais puisque les Rabbanan ont institué « Hachkivénou », c'est comme une bénédiction de délivrance prolongée. De même ici : puisque les Rabbanan l'ont fixé dans la prière, il est comme une prière prolongée.
מִכְּדֵי, הַאי ״יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי״ מַשְׁמַע לִבְסוֹף, וּמַשְׁמַע מֵעִיקָּרָא דְּבָעֵינָא לְמֵימַר. מַאי טַעְמָא תַּקְּנוּהוּ רַבָּנַן לְאַחַר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת? לֵימְרוּ מֵעִיקָּרָא!
La Guemara demande : Or, ce verset « Que les paroles de ma bouche soient agréées » peut s'entendre de la fin (que soit agréé ce que j'ai dit) et peut s'entendre du début (ce que je veux dire). Pour quelle raison les Rabbanan l'ont-ils institué après les dix-huit bénédictions ? Qu'on le dise au début !
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: הוֹאִיל וְלֹא אֲמָרוֹ דָּוִד אֶלָּא לְאַחַר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה פָּרָשִׁיּוֹת, לְפִיכָךְ תַּקִּינוּ רַבָּנַן לְאַחַר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת.
Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Chimon ben Pazi, a dit : Puisque David ne l'a dit qu'après dix-huit chapitres (des Psaumes), les Rabbanan l'ont donc institué après les dix-huit bénédictions.
הָנֵי שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה?! תְּשַׁע עֶשְׂרֵה הָוְיָן!
La Guemara s'étonne : Ces chapitres seraient dix-huit ?! Ils sont dix-neuf !
״אַשְׁרֵי הָאִישׁ״ וְ״לָמָּה רָגְשׁוּ גוֹיִם״ חֲדָא פָּרָשָׁה הִיא.
« Heureux l'homme » (Psaumes 1) et « Pourquoi les nations s'agitent-elles » (Psaumes 2) forment un seul chapitre.
דְּאָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: מֵאָה וְשָׁלֹשׁ פָּרָשִׁיּוֹת אָמַר דָּוִד, וְלֹא אָמַר ״הַלְלוּיָהּ״ עַד שֶׁרָאָה בְּמַפַּלְתָּן שֶׁל רְשָׁעִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים מִן הָאָרֶץ וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם, בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ הַלְלוּיָהּ״.
Car Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Chimon ben Pazi, a dit : David a dit cent trois chapitres, et il n'a pas dit « Halelouya » avant d'avoir vu la chute des méchants, comme il est dit : « Que les pécheurs disparaissent de la terre et que les méchants ne soient plus ; bénis Hachem, mon âme, Halelouya » (Psaumes 104, 35).
הָנֵי מֵאָה וְשָׁלֹשׁ? מֵאָה וְאַרְבַּע הָוְיָין! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ״ וְ״לָמָּה רָגְשׁוּ גוֹיִם״ חֲדָא פָּרָשָׁה הִיא.
La Guemara s'étonne : Ces chapitres seraient cent trois ? Ils sont cent quatre ! Mais déduis-en : « Heureux l'homme » et « Pourquoi les nations s'agitent-elles » forment un seul chapitre.
דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Autre preuve : Car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yo'hanan :

Berakhot 10a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹתוֹ צַדִּיק, ״וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם״ — קִייֵּם בָּהֶם, ״וְאַחֲרֵי כֵן יֵצְאוּ בִּרְכֻשׁ גָּדוֹל״ — לֹא קִייֵּם בָּהֶם.
ce juste (Avraham) : « Ils les asserviront et les opprimeront » (Genèse 15, 13), Il l'a accompli pour eux ; « et ensuite ils sortiront avec de grandes richesses » (Genèse 15, 14), Il ne l'a pas accompli pour eux.
אָמְרוּ לוֹ: וּלְוַאי שֶׁנֵּצֵא בְּעַצְמֵנוּ! מָשָׁל: לְאָדָם שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִים וְהָיוּ אוֹמְרִים לוֹ בְּנֵי אָדָם: מוֹצִיאִין אוֹתְךָ לְמָחָר מִבֵּית הָאֲסוּרִין, וְנוֹתְנִין לְךָ מָמוֹן הַרְבֵּה, וְאוֹמֵר לָהֶם: בְּבַקָּשָׁה מִכֶּם, הוֹצִיאוּנִי הַיּוֹם, וְאֵינִי מְבַקֵּשׁ כְּלוּם.
Ils lui dirent (les Bnei Israël à Moché) : Si seulement nous pouvions sortir nous-mêmes ! Parabole : un homme était enfermé en prison, et les gens lui disaient : On te fera sortir demain de prison et on te donnera beaucoup d'argent. Il leur répond : Je vous en prie, faites-moi sortir aujourd'hui, et je ne demande rien.
״וַיַּשְׁאִלוּם״, אָמַר רַבִּי אַמֵּי: מְלַמֵּד שֶׁהִשְׁאִילוּם בְּעַל כָּרְחָם. אִיכָּא דְאָמְרִי בְּעַל כָּרְחָם דְּמִצְרַיִם, וְאִיכָּא דְאָמְרִי בְּעַל כָּרְחָם דְּיִשְׂרָאֵל.
« Et ils leur accordèrent leur demande » (Exode 12, 36). Rabbi Ami a dit : Cela enseigne qu'ils leur accordèrent leur demande malgré eux. Certains disent : malgré les Égyptiens ; d'autres disent : malgré les Bnei Israël.
מַאן דְּאָמַר בְּעַל כָּרְחָם דְּמִצְרַיִם — דִּכְתִיב: ״וּנְוַת בַּיִת תְּחַלֵּק שָׁלָל״. מַאן דְּאָמַר בְּעַל כָּרְחָם דְּיִשְׂרָאֵל — מִשּׁוּם מַשּׂוֹי.
Celui qui dit « malgré les Égyptiens » s'appuie sur ce qui est écrit : « Et celle qui reste à la maison partage le butin » (Psaumes 68, 13) : c'était un butin pris à l'ennemi. Celui qui dit « malgré les Bnei Israël » : c'est à cause de la charge à porter pendant le long voyage.
״וַיְנַצְּלוּ אֶת מִצְרָיִם״. אָמַר רַבִּי אַמֵּי מְלַמֵּד שֶׁעֲשָׂאוּהָ כִּמְצוּדָה שֶׁאֵין בָּהּ דָּגָן, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר, עֲשָׂאוּהָ כִּמְצוּלָה שֶׁאֵין בָּהּ דָּגִים.
« Et ils dépouillèrent (vaynatselou) l'Égypte » (Exode 12, 36). Rabbi Ami a dit : Cela enseigne qu'ils en firent comme un piège sans grain (qui n'attire plus aucun oiseau). Et Rech Lakich a dit : Ils en firent comme un abîme sans poissons.
״אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה״, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה, לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: אֲנִי הָיִיתִי עִמָּכֶם בְּשִׁעְבּוּד זֶה, וַאֲנִי אֶהְיֶה עִמָּכֶם בְּשִׁעְבּוּד מַלְכֻיוֹת.
« Je serai ce que Je serai » (Exode 3, 14). Le Saint, béni soit-Il, dit à Moché : Va, dis aux Bnei Israël : J'ai été avec vous dans cet asservissement-ci, et Je serai avec vous dans l'asservissement des royaumes (les exils futurs).
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, דַּיָּה לַצָּרָה בִּשְׁעָתָהּ. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם ״אֶהְיֶה שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם״.
Il dit devant Lui : Maître du monde, il suffit à la détresse d'être endurée en son temps ! (Inutile de leur annoncer maintenant les exils futurs.) Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Va, dis-leur : « Je serai m'a envoyé vers vous. »
״עֲנֵנִי ה׳ עֲנֵנִי״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לָמָה אָמַר אֵלִיָּהוּ עֲנֵנִי שְׁתֵּי פְּעָמִים? מְלַמֵּד שֶׁאָמַר אֵלִיָּהוּ לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״עֲנֵנִי״ — שֶׁתֵּרֵד אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וְתֹאכַל כָּל אֲשֶׁר עַל הַמִּזְבֵּחַ, וַ״עֲנֵנִי״ — שֶׁתַּסִּיחַ דַּעְתָּם, כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ מַעֲשֵׂה כְשָׁפִים הֵם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה הֲסִבֹּתָ אֶת לִבָּם אֲחוֹרַנִּית״:
« Réponds-moi, Hachem, réponds-moi » (I Rois 18, 37). Rabbi Abahou a dit : Pourquoi Élie a-t-il dit « réponds-moi » deux fois ? Cela enseigne qu'Élie dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, « réponds-moi » : que le feu descende du ciel et dévore tout ce qui est sur l'autel ; et « réponds-moi » : détourne leur esprit, afin qu'ils ne disent pas que c'est un acte de sorcellerie, comme il est dit : « Et c'est Toi qui as retourné leur cœur en arrière » (ibid.).
מַתְנִי׳ מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּשַׁחֲרִית? מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בֵּין תְּכֵלֶת לְכָרָתֵי. וְגוֹמְרָהּ, עַד הָנֵץ הַחַמָּה, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ מְלָכִים לַעֲמוֹד בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת.
MICHNA : À partir de quand récite-t-on le Chema le matin ? Dès que l'on distingue le bleu (tekhélèt) du blanc.
Rabbi Eliézer dit : Entre le bleu et le vert poireau.
Et on l'achève jusqu'au lever du soleil.
Rabbi Yehochoua dit : Jusqu'à trois heures (du jour), car c'est l'habitude des rois de se lever à trois heures : c'est encore « quand tu te lèves ».
הַקּוֹרֵא מִכָּאן וְאֵילָךְ — לֹא הִפְסִיד, כְּאָדָם הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה.
Celui qui récite au-delà n'a rien perdu : il est comme un homme qui lit dans la Torah (et en reçoit la récompense, même s'il ne s'acquitte pas du Chema).
גְּמָ׳ מַאי בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן? אִילֵּימָא בֵּין גְּבָבָא דְעַמְרָא חִיוָּרָא לִגְבָבָא דְעַמְרָא דִתְכֵלְתָּא — הָא בְּלֵילְיָא נָמֵי מִידָּע יָדְעִי. אֶלָּא, בֵּין תְּכֵלֶת שֶׁבָּהּ לְלָבָן שֶׁבָּהּ.
GUEMARA : Qu'est-ce que « entre le bleu et le blanc » ? Si l'on dit : entre une touffe de laine blanche et une touffe de laine bleue, mais même la nuit on les distingue ! Mais plutôt : entre le bleu qui est en elle et le blanc qui est en elle (dans une même pièce de laine).
תַּנְיָא: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין זְאֵב לְכֶלֶב. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בֵּין חֲמוֹר לְעָרוֹד. וַאֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִשֶּׁיִּרְאֶה אֶת חֲבֵרוֹ רָחוֹק אַרְבַּע אַמּוֹת, וְיַכִּירֶנּוּ.
Il a été enseigné (dans une baraïta) :
Rabbi Méïr dit : Dès que l'on distingue un loup d'un chien.
Rabbi Akiva dit : Entre un âne et un onagre.
Et d'autres (A'hérim) disent : Dès que l'on voit son prochain à une distance de quatre coudées et qu'on le reconnaît.
אָמַר רַב הוּנָא: הֲלָכָה כַּאֲחֵרִים. אָמַר אַבָּיֵי: לִתְפִילִּין כַּאֲחֵרִים. לִקְרִיאַת שְׁמַע כְּוָתִיקִין. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן וָתִיקִין הָיוּ גּוֹמְרִין אוֹתָהּ עִם הָנֵץ הַחַמָּה.
Rav Houna a dit : La halakha est conforme aux A'hérim. Abayé a dit : Pour les tefilin (phylactères, qui se mettent de jour), la halakha est conforme aux A'hérim ; pour la lecture du Chema, on agit comme les vatikin (les hommes scrupuleux dans les mitsvot), car Rabbi Yo'hanan a dit : Les vatikin l'achevaient avec le lever du soleil.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: וָתִיקִין הָיוּ גּוֹמְרִין אוֹתָהּ עִם הָנֵץ הַחַמָּה, כְּדֵי שֶׁיִּסְמוֹךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה, וְנִמְצָא מִתְפַּלֵּל בַּיּוֹם.
Il a été enseigné de même (dans une baraïta) : Les vatikin l'achevaient avec le lever du soleil, afin d'enchaîner la délivrance (la bénédiction Gaal Israël qui suit le Chema) à la prière (l'Amida), et ainsi il se trouve prier de jour.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: מַאי קְרָאָה — ״יִירָאוּךָ עִם שָׁמֶשׁ וְלִפְנֵי יָרֵחַ דּוֹר דּוֹרִים״.
Rabbi Zeira a dit : Quel est le verset qui l'enseigne ? « Ils Te craindront avec le soleil, et devant la lune, de génération en génération » (Psaumes 72, 5).
הֵעִיד רַבִּי יוֹסֵי בֶּן אֶלְיָקִים מִשּׁוּם קְהָלָא קַדִּישָׁא דְבִירוּשָׁלַיִם: כָּל הַסּוֹמֵךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה אֵינוֹ נִזּוֹק כָּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
Rabbi Yossé ben Elyakim a témoigné au nom de la sainte communauté de Jérusalem : Quiconque enchaîne la délivrance à la prière ne subit aucun dommage de toute la journée.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: אִינִי?! וְהָא אֲנָא סְמַכִי וְאִיתְּזַקִי! אֲמַר לֵיהּ: בְּמַאי אִיתְּזַקְתְּ — דְּאַמְטֵיִית אָסָא לְבֵי מַלְכָּא. הָתָם נָמֵי מִבְּעֵי לָךְ לְמֵיהַב אַגְרָא לְמִחְזֵי אַפֵּי מַלְכָּא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם יִשְׁתַּדֵּל אָדָם לָרוּץ לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וְלֹא לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד, אֶלָּא אֲפִילּוּ לִקְרַאת מַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, שֶׁאִם יִזְכֶּה — יַבְחִין בֵּין מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם!
Rabbi Zeira a dit : Est-ce vrai ? Moi, j'ai enchaîné et j'ai subi un dommage ! Il lui dit : En quoi as-tu subi un dommage ? Tu as dû apporter du myrte au palais du roi (dans une délégation imposée). Là aussi, tu aurais dû payer pour voir la face du roi ! Car Rabbi Yo'hanan a dit : Qu'un homme s'efforce toujours de courir à la rencontre des rois d'Israël ; et non seulement à la rencontre des rois d'Israël, mais même à la rencontre des rois des nations du monde, car s'il en est digne, il saura distinguer entre les rois d'Israël et les rois des nations du monde !
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אִלָּעָא לְעוּלָּא: כִּי עָיְילַתְּ לְהָתָם שְׁאֵיל בִּשְׁלָמָא דְּרַב בְּרוֹנָא אֲחִי בְּמַעֲמַד כָּל הַחֲבוּרָה, דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא וְשָׂמֵחַ בְּמִצְוֹת. זִימְנָא חֲדָא סְמַךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה וְלָא פְּסֵיק חוּכָא מִפּוּמֵּיהּ כּוּלֵּיהּ יוֹמָא.
Rabbi Ila dit à Oula : Quand tu iras là-bas (à Babylone), salue mon frère Rav Brouna en présence de toute l'assemblée, car c'est un grand homme qui se réjouit des mitsvot. Une fois, il enchaîna la délivrance à la prière, et le rire ne quitta pas sa bouche de toute la journée.
הֵיכִי מָצֵי סָמֵיךְ? וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה הוּא אוֹמֵר: ״ה׳ שְׂפָתַי תִּפְתָּח״, וּלְבַסּוֹף הוּא אוֹמֵר: ״יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי וְגוֹ׳״!
La Guemara demande : Comment peut-on enchaîner ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Au début de la prière, on dit : « Hachem, ouvre mes lèvres » (Psaumes 51, 17), et à la fin on dit : « Que les paroles de ma bouche soient agréées », etc. (Psaumes 19, 15) ? Le premier verset interrompt entre la délivrance et la prière !
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תְּהֵא בִּתְפִלָּה שֶׁל עַרְבִית.
Rabbi Elazar a dit : Que cela soit dit seulement à la prière du soir (Arvit).
וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵיזֶהוּ בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא — זֶהוּ הַסּוֹמֵךְ גְּאוּלָּה שֶׁל עַרְבִית לִתְפִלָּה שֶׁל עַרְבִית!
La Guemara objecte : Mais Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Qui a part au monde futur ? Celui qui enchaîne la délivrance du soir à la prière du soir !
אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תְּהֵא בִּתְפִלַּת הַמִּנְחָה.
Mais plutôt, Rabbi Elazar a dit : Que cela soit dit seulement à la prière de Min'ha (l'après-midi).
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא אַכּוּלְּהוּ, וְכֵיוָן דְּקַבְעוּהָ רַבָּנַן בִּתְפִלָּה — כִּתְפִלָּה אֲרִיכְתָּא דָּמְיָא.
Rav Achi a dit : Tu peux même dire que ce verset se dit à toutes les prières : puisque les Rabbanan l'ont fixé dans la prière, il est comme une prière prolongée (il fait partie de l'Amida).
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, עַרְבִית הֵיכִי מָצֵי סָמֵיךְ, וְהָא בָּעֵי לְמֵימַר ״הַשְׁכִּיבֵנוּ״! אֶלָּא כֵּיוָן דְּתַקִּינוּ רַבָּנַן הַשְׁכִּיבֵנוּ — כִּגְאוּלָּה אֲרִיכְתָּא דָּמְיָא. הָכִי נָמֵי כֵּיוָן דְּקַבְעוּהָ רַבָּנַן בִּתְפִלָּה — כִּתְפִלָּה אֲרִיכְתָּא דָּמְיָא.
Car si tu ne dis pas cela, comment peut-on enchaîner à la prière du soir ? Il faut bien dire « Hachkivénou » ! Mais puisque les Rabbanan ont institué « Hachkivénou », c'est comme une bénédiction de délivrance prolongée. De même ici : puisque les Rabbanan l'ont fixé dans la prière, il est comme une prière prolongée.
מִכְּדֵי, הַאי ״יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי״ מַשְׁמַע לִבְסוֹף, וּמַשְׁמַע מֵעִיקָּרָא דְּבָעֵינָא לְמֵימַר. מַאי טַעְמָא תַּקְּנוּהוּ רַבָּנַן לְאַחַר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת? לֵימְרוּ מֵעִיקָּרָא!
La Guemara demande : Or, ce verset « Que les paroles de ma bouche soient agréées » peut s'entendre de la fin (que soit agréé ce que j'ai dit) et peut s'entendre du début (ce que je veux dire). Pour quelle raison les Rabbanan l'ont-ils institué après les dix-huit bénédictions ? Qu'on le dise au début !
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: הוֹאִיל וְלֹא אֲמָרוֹ דָּוִד אֶלָּא לְאַחַר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה פָּרָשִׁיּוֹת, לְפִיכָךְ תַּקִּינוּ רַבָּנַן לְאַחַר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת.
Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Chimon ben Pazi, a dit : Puisque David ne l'a dit qu'après dix-huit chapitres (des Psaumes), les Rabbanan l'ont donc institué après les dix-huit bénédictions.
הָנֵי שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה?! תְּשַׁע עֶשְׂרֵה הָוְיָן!
La Guemara s'étonne : Ces chapitres seraient dix-huit ?! Ils sont dix-neuf !
״אַשְׁרֵי הָאִישׁ״ וְ״לָמָּה רָגְשׁוּ גוֹיִם״ חֲדָא פָּרָשָׁה הִיא.
« Heureux l'homme » (Psaumes 1) et « Pourquoi les nations s'agitent-elles » (Psaumes 2) forment un seul chapitre.
דְּאָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: מֵאָה וְשָׁלֹשׁ פָּרָשִׁיּוֹת אָמַר דָּוִד, וְלֹא אָמַר ״הַלְלוּיָהּ״ עַד שֶׁרָאָה בְּמַפַּלְתָּן שֶׁל רְשָׁעִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים מִן הָאָרֶץ וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם, בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ הַלְלוּיָהּ״.
Car Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Chimon ben Pazi, a dit : David a dit cent trois chapitres, et il n'a pas dit « Halelouya » avant d'avoir vu la chute des méchants, comme il est dit : « Que les pécheurs disparaissent de la terre et que les méchants ne soient plus ; bénis Hachem, mon âme, Halelouya » (Psaumes 104, 35).
הָנֵי מֵאָה וְשָׁלֹשׁ? מֵאָה וְאַרְבַּע הָוְיָין! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ״ וְ״לָמָּה רָגְשׁוּ גוֹיִם״ חֲדָא פָּרָשָׁה הִיא.
La Guemara s'étonne : Ces chapitres seraient cent trois ? Ils sont cent quatre ! Mais déduis-en : « Heureux l'homme » et « Pourquoi les nations s'agitent-elles » forment un seul chapitre.
דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Autre preuve : Car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yo'hanan :

Berakhot 10a →

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