Berakhot 9a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לָא, לְעוֹלָם יְמָמָא הוּא, וְהַאי דְּקָרוּ לֵיהּ ״לֵילְיָא״ — דְּאִיכָּא אִינָשֵׁי דְּגָנוּ בְּהַהִיא שַׁעְתָּא.
La Guemara répond : Non : en réalité, c'est le jour. Et si on l'appelle « nuit », c'est parce qu'il y a des gens qui dorment à cette heure-là : on peut donc y appliquer « quand tu te couches » (Deutéronome 6, 7).
אָמַר רַבִּי אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר רַבִּי זֵירָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֹאמַר ״הַשְׁכִּיבֵנוּ״.
Rabbi A'ha, fils de Rabbi 'Hanina, a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : La halakha est conforme à Rabbi Chimon, qui l'a dit au nom de Rabbi Akiva. Rabbi Zeira a dit : À condition qu'il ne dise pas « Hachkivénou » (« Fais-nous coucher en paix », bénédiction du soir, déplacée au matin).
כִּי אֲתָא רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף, אֲמַר: הָא דְּרַבִּי אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, לָאו בְּפֵירוּשׁ אִיתְּמַר, אֶלָּא מִכְּלָלָא אִיתְּמַר.
Quand Rav Its'hak bar Yossef vint de terre d'Israël, il dit : Cette règle que Rabbi A'ha, fils de Rabbi 'Hanina, a rapportée au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi n'a pas été dite explicitement, mais elle a été dite par déduction.
דְּהָהוּא זוּגָא דְּרַבָּנַן דְּאִשְׁתַּכּוּר בְּהִלּוּלָא דִּבְרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, אֲמַר: כְּדַאי הוּא רַבִּי שִׁמְעוֹן לִסְמוֹךְ עָלָיו בִּשְׁעַת הַדְּחָק.
Car un certain couple de Sages s'enivra au mariage du fils de Rabbi Yehochoua ben Lévi et s'endormit sans avoir récité le Chema du soir jusqu'après l'aube. Ils vinrent devant Rabbi Yehochoua ben Lévi. Il dit : Rabbi Chimon est digne qu'on s'appuie sur lui en cas de nécessité – mais pas en temps normal.
מַעֲשֶׂה שֶׁבָּאוּ בָּנָיו וְכוּ׳:
« Il arriva que ses fils revinrent, etc. » (dans la Michna) : les fils de Rabban Gamliel revinrent tard d'un festin de noces et demandèrent s'ils pouvaient encore réciter le Chema après minuit.
וְעַד הַשְׁתָּא לָא שְׁמִיעַ לְהוּ הָא דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל?!
La Guemara s'étonne : Et jusqu'à présent, ils n'avaient pas entendu cette opinion de Rabban Gamliel ?!
הָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ: רַבָּנַן פְּלִיגִי עִילָּווֹךְ, וְיָחִיד וְרַבִּים, הֲלָכָה כְּרַבִּים, אוֹ דִּלְמָא רַבָּנַן כְּווֹתָךְ סְבִירָא לְהוּ, וְהַאי דְּקָאָמְרִי ״עַד חֲצוֹת״ — כְּדֵי לְהַרְחִיק אָדָם מִן הָעֲבֵירָה. אָמַר לְהוּ: רַבָּנָן כְּווֹתִי סְבִירָא לְהוּ, וְחַיָּיבִין אַתֶּם. וְהַאי דְּקָאָמְרִי ״עַד חֲצוֹת״ — כְּדֵי לְהַרְחִיק אָדָם מִן הָעֲבֵירָה.
La Guemara répond : Voici ce qu'ils lui disaient : Les Rabbanan sont-ils en désaccord avec toi (sur le fond) ? Or, entre un seul et plusieurs, la halakha est conforme aux plusieurs. Ou bien les Rabbanan pensent-ils comme toi, et s'ils disent « jusqu'à minuit », c'est pour éloigner l'homme de la faute ? Il leur dit : Les Rabbanan pensent comme moi, et vous êtes encore obligés de réciter. Et s'ils disent « jusqu'à minuit », c'est pour éloigner l'homme de la faute.
וְלֹא זוֹ בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא וְכוּ׳:
« Et non seulement en ce cas ont-ils dit (jusqu'à minuit), mais, etc. » (dans la Michna) : partout où les Sages ont dit « jusqu'à minuit », la mitsva s'étend jusqu'à l'aube.
וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל מִי קָאָמַר ״עַד חֲצוֹת״ דְּקָתָנֵי ״וְלֹא זוֹ בִּלְבַד אָמְרוּ״?
La Guemara s'étonne : Rabban Gamliel dit-il donc « jusqu'à minuit », pour qu'il enseigne : « Et non seulement en ce cas ont-ils dit » ?
הָכִי קָאָמַר לְהוּ רַבָּן גַּמְלִיאֵל לִבְנֵיהּ: אֲפִילּוּ לְרַבָּנַן דְּקָאָמְרִי ״עַד חֲצוֹת״, מִצְוָתָהּ עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. וְהַאי דְּקָא אָמְרִי עַד חֲצוֹת — כְּדֵי לְהַרְחִיק אָדָם מִן הָעֲבֵירָה.
Voici ce que Rabban Gamliel disait à ses fils : Même selon les Rabbanan, qui disent « jusqu'à minuit », la mitsva dure jusqu'à ce que se lève l'aube. Et s'ils disent « jusqu'à minuit », c'est pour éloigner l'homme de la faute.
הֶקְטֵר חֲלָבִים וְכוּ׳.
« La combustion des graisses, etc. » (dans la Michna) : sur l'autel, elle peut se faire jusqu'à l'aube.
וְאִילּוּ אֲכִילַת פְּסָחִים לָא קָתָנֵי.
La Guemara remarque : Or, la consommation des agneaux pascals, il ne l'enseigne pas parmi les mitsvot qui durent jusqu'à l'aube.
וּרְמִינְהִי: קְרִיאַת שְׁמַע עַרְבִית, וְהַלֵּל בְּלֵילֵי פְּסָחִים, וַאֲכִילַת פֶּסַח, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר!
Et on oppose une baraïta : La lecture du Chema du soir, le Hallel des nuits de Pessa'h et la consommation de l'agneau pascal : leur mitsva dure jusqu'à ce que se lève l'aube !
אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, הָא רַבִּי עֲקִיבָא. דְּתַנְיָא: ״וְאָכְלוּ אֶת הַבָּשָׂר בַּלַּיְלָה הַזֶּה״, רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״בַּלַּיְלָה הַזֶּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן: ״וְעָבַרְתִּי בְאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּלַּיְלָה הַזֶּה״, מַה לְּהַלָּן עַד חֲצוֹת, אַף כָּאן עַד חֲצוֹת.
Rav Yossef a dit : Ce n'est pas difficile : ceci (la Michna) est selon Rabbi Elazar ben Azaria, cela (la baraïta) selon Rabbi Akiva. Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : « Et ils mangeront la viande en cette nuit-là » (Exode 12, 8). Rabbi Elazar ben Azaria dit : Il est dit ici « en cette nuit-là », et il est dit plus loin : « Et Je passerai dans le pays d'Égypte en cette nuit-là » (Exode 12, 12). De même que là-bas c'était jusqu'à minuit (la mort des premiers-nés eut lieu « vers minuit », Exode 11, 4), de même ici, jusqu'à minuit.
אָמַר לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״בְּחִפָּזוֹן״, עַד שְׁעַת חִפָּזוֹן. אִם כֵּן מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בַּלַּיְלָה״?
Rabbi Akiva lui dit : N'a-t-il pas déjà été dit : « en hâte » (Exode 12, 11) ? On le mange donc jusqu'au moment de la hâte (le matin, quand ils sortirent d'Égypte). Si c'est ainsi, pourquoi le verset dit-il « la nuit » ?
יָכוֹל יְהֵא נֶאֱכָל כְּקָדָשִׁים בַּיּוֹם תַּלְמוּד לוֹמַר ״בַּלַּיְלָה״, בַּלַּיְלָה הוּא נֶאֱכָל, וְלֹא בַּיּוֹם.
On pourrait croire qu'il se mange de jour, comme les autres sacrifices ; le verset dit donc « la nuit » : c'est la nuit qu'il se mange, et non le jour.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה דְּאִית לֵיהּ גְּזֵירָה שָׁוָה, אִצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב לֵיהּ ״הַזֶּה״. אֶלָּא לְרַבִּי עֲקִיבָא הַאי ״הַזֶּה״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ?
La Guemara demande : Cela se comprend selon Rabbi Elazar ben Azaria, qui a la tradition d'une guezéra chava (analogie textuelle) : il fallait écrire « là » (hazé) pour établir l'analogie. Mais selon Rabbi Akiva, que fait-il de ce « là » ?
לְמַעוֹטֵי לַיְלָה אַחֵר הוּא דַּאֲתָא, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּפֶסַח קָדָשִׁים קַלִּים, וּשְׁלָמִים קָדָשִׁים קַלִּים, מָה שְׁלָמִים נֶאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד — אַף פֶּסַח נֶאֱכָל שְׁתֵּי לֵילוֹת בִּמְקוֹם שְׁנֵי יָמִים, וִיהֵא נֶאֱכָל לִשְׁנֵי לֵילוֹת וְיוֹם אֶחָד. קָמַשְׁמַע לָן ״בַּלַּיְלָה הַזֶּה״, בַּלַּיְלָה הַזֶּה הוּא נֶאֱכָל וְאֵינוֹ נֶאֱכָל בְּלַיְלָה אַחֵר.
Il vient exclure une autre nuit. Car il te serait venu à l'esprit de dire : puisque l'agneau pascal est un sacrifice de sainteté mineure (kodachim kalim), et que les sacrifices de paix (chelamim) sont des sacrifices de sainteté mineure, de même que les chelamim se mangent pendant deux jours et une nuit, de même l'agneau pascal se mangerait pendant deux nuits au lieu de deux jours : il se mangerait pendant deux nuits et un jour. Le verset nous enseigne donc : « en cette nuit-là » – en cette nuit-là il se mange, et il ne se mange pas une autre nuit.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה
La Guemara demande : Et Rabbi Elazar ben Azaria, d'où tire-t-il cela ?
מִ״לֹּא תוֹתִירוּ עַד בֹּקֶר״ נָפְקָא.
Il le tire de : « Vous n'en laisserez rien jusqu'au matin » (Exode 12, 10).
וְרַבִּי עֲקִיבָא — אִי מֵהָתָם, הֲוָה אָמֵינָא מַאי ״בֹּקֶר״ — בֹּקֶר שֵׁנִי.
Et Rabbi Akiva ? Si on le tirait de là, j'aurais dit : qu'est-ce que « matin » ? Le deuxième matin.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר לָךְ: כָּל ״בֹּקֶר״ — בֹּקֶר רִאשׁוֹן הוּא.
Et Rabbi Elazar te dirait : Tout « matin » (sans précision) est le premier matin.
וְהָנֵי תַּנָּאֵי כְּהָנֵי תַּנָּאֵי. דְּתַנְיָא, ״שָׁם תִּזְבַּח אֶת הַפֶּסַח בָּעָרֶב כְּבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ מוֹעֵד צֵאתְךָ מִמִּצְרָיִם״.
La Guemara remarque : Et ces Tannaïm (Sages de la Michna) sont comme ces autres Tannaïm. Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : « Là, tu sacrifieras l'agneau pascal le soir, au coucher du soleil, au moment de ta sortie d'Égypte » (Deutéronome 16, 6) : le verset mentionne trois moments distincts.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״בָּעֶרֶב״ אַתָּה זוֹבֵחַ, וּ״כְבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ״ אַתָּה אוֹכֵל, וּ״מוֹעֵד צֵאתְךָ מִמִּצְרָיִם״ אַתָּה שׂוֹרֵף. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר ״בָּעֶרֶב״ אַתָּה זוֹבֵחַ ״כְּבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ״ אַתָּה אוֹכֵל וְעַד מָתַי אַתָּה אוֹכֵל וְהוֹלֵךְ — עַד ״מוֹעֵד צֵאתְךָ מִמִּצְרָיִם״.
Rabbi Eliézer dit : « Le soir », tu le sacrifies ; « au coucher du soleil », tu le manges (jusqu'à minuit) ; et « au moment de ta sortie d'Égypte », tu le brûles (le reste).
Rabbi Yehochoua dit : « Le soir », tu le sacrifies ; « au coucher du soleil », tu le manges ; et jusqu'à quand continues-tu à le manger ? Jusqu'au « moment de ta sortie d'Égypte » (le matin).
אָמַר רַבִּי אַבָּא: הַכֹּל מוֹדִים כְּשֶׁנִּגְאֲלוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, לֹא נִגְאֲלוּ אֶלָּא בָּעֶרֶב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹצִיאֲךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ מִמִּצְרַיִם לָיְלָה״, וּכְשֶׁיָּצְאוּ — לֹא יָצְאוּ אֶלָּא בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח יָצְאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּיָד רָמָה״.
Rabbi Abba a dit : Tous s'accordent que, lorsque les Bnei Israël furent délivrés d'Égypte, ils ne furent délivrés que le soir (ils reçurent la permission de partir), comme il est dit : « Hachem ton D.ieu t'a fait sortir d'Égypte la nuit » (Deutéronome 16, 1) ; et quand ils sortirent effectivement, ils ne sortirent que de jour, comme il est dit : « Le lendemain de Pessa'h, les Bnei Israël sortirent la main haute » (Nombres 33, 3).
עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל שְׁעַת חִפָּזוֹן, רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה סָבַר: מַאי ״חִפָּזוֹן״ — חִפָּזוֹן דְּמִצְרַיִם.
Sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur le moment de la hâte. Rabbi Elazar ben Azaria pense : qu'est-ce que « la hâte » ? La hâte de l'Égypte (à minuit, les Égyptiens, frappés par la mort des premiers-nés, se hâtèrent de les renvoyer).
וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: מַאי ״חִפָּזוֹן״ — חִפָּזוֹן דְּיִשְׂרָאֵל.
Et Rabbi Akiva pense : qu'est-ce que « la hâte » ? La hâte d'Israël (le matin, quand ils se hâtèrent de partir).
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״הוֹצִיאֲךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ מִמִּצְרַיִם לָיְלָה״: וְכִי בַּלַּיְלָה יָצְאוּ? וַהֲלֹא לֹא יָצְאוּ אֶלָּא בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח יָצְאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּיָד רָמָה״! אֶלָּא, מְלַמֵּד שֶׁהִתְחִילָה לָהֶם גְּאוּלָּה מִבָּעֶרֶב.
Il a été enseigné de même (dans une baraïta) : « Hachem ton D.ieu t'a fait sortir d'Égypte la nuit » : sont-ils donc sortis la nuit ? Ne sont-ils pas sortis seulement de jour, comme il est dit : « Le lendemain de Pessa'h, les Bnei Israël sortirent la main haute » ? Mais cela enseigne que la délivrance commença pour eux dès le soir.
״דַּבֶּר נָא בְּאָזְנֵי הָעָם״ וְגוֹ׳. אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: אֵין ״נָא״ אֶלָּא לְשׁוֹן בַּקָּשָׁה, אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: בְּבַקָּשָׁה מִמְּךָ, לֵךְ וֶאֱמוֹר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: בְּבַקָּשָׁה מִכֶּם, שַׁאֲלוּ מִמִּצְרַיִם כְּלֵי כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב, שֶׁלֹּא יֹאמַר
« Parle donc (na) aux oreilles du peuple, et qu'ils demandent, chaque homme à son voisin et chaque femme à sa voisine, des objets d'argent et des objets d'or » (Exode 11, 2). On a dit dans l'école de Rabbi Yanaï : « Na » n'est autre qu'une expression de prière. Le Saint, béni soit-Il, dit à Moché : Je t'en prie, va et dis aux Bnei Israël : Je vous en prie, demandez aux Égyptiens des objets d'argent et des objets d'or (pour accomplir la promesse faite à Avraham), afin que ne dise pas

Berakhot 9b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לָא, לְעוֹלָם יְמָמָא הוּא, וְהַאי דְּקָרוּ לֵיהּ ״לֵילְיָא״ — דְּאִיכָּא אִינָשֵׁי דְּגָנוּ בְּהַהִיא שַׁעְתָּא.
La Guemara répond : Non : en réalité, c'est le jour. Et si on l'appelle « nuit », c'est parce qu'il y a des gens qui dorment à cette heure-là : on peut donc y appliquer « quand tu te couches » (Deutéronome 6, 7).
אָמַר רַבִּי אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר רַבִּי זֵירָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֹאמַר ״הַשְׁכִּיבֵנוּ״.
Rabbi A'ha, fils de Rabbi 'Hanina, a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : La halakha est conforme à Rabbi Chimon, qui l'a dit au nom de Rabbi Akiva. Rabbi Zeira a dit : À condition qu'il ne dise pas « Hachkivénou » (« Fais-nous coucher en paix », bénédiction du soir, déplacée au matin).
כִּי אֲתָא רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף, אֲמַר: הָא דְּרַבִּי אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, לָאו בְּפֵירוּשׁ אִיתְּמַר, אֶלָּא מִכְּלָלָא אִיתְּמַר.
Quand Rav Its'hak bar Yossef vint de terre d'Israël, il dit : Cette règle que Rabbi A'ha, fils de Rabbi 'Hanina, a rapportée au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi n'a pas été dite explicitement, mais elle a été dite par déduction.
דְּהָהוּא זוּגָא דְּרַבָּנַן דְּאִשְׁתַּכּוּר בְּהִלּוּלָא דִּבְרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, אֲמַר: כְּדַאי הוּא רַבִּי שִׁמְעוֹן לִסְמוֹךְ עָלָיו בִּשְׁעַת הַדְּחָק.
Car un certain couple de Sages s'enivra au mariage du fils de Rabbi Yehochoua ben Lévi et s'endormit sans avoir récité le Chema du soir jusqu'après l'aube. Ils vinrent devant Rabbi Yehochoua ben Lévi. Il dit : Rabbi Chimon est digne qu'on s'appuie sur lui en cas de nécessité – mais pas en temps normal.
מַעֲשֶׂה שֶׁבָּאוּ בָּנָיו וְכוּ׳:
« Il arriva que ses fils revinrent, etc. » (dans la Michna) : les fils de Rabban Gamliel revinrent tard d'un festin de noces et demandèrent s'ils pouvaient encore réciter le Chema après minuit.
וְעַד הַשְׁתָּא לָא שְׁמִיעַ לְהוּ הָא דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל?!
La Guemara s'étonne : Et jusqu'à présent, ils n'avaient pas entendu cette opinion de Rabban Gamliel ?!
הָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ: רַבָּנַן פְּלִיגִי עִילָּווֹךְ, וְיָחִיד וְרַבִּים, הֲלָכָה כְּרַבִּים, אוֹ דִּלְמָא רַבָּנַן כְּווֹתָךְ סְבִירָא לְהוּ, וְהַאי דְּקָאָמְרִי ״עַד חֲצוֹת״ — כְּדֵי לְהַרְחִיק אָדָם מִן הָעֲבֵירָה. אָמַר לְהוּ: רַבָּנָן כְּווֹתִי סְבִירָא לְהוּ, וְחַיָּיבִין אַתֶּם. וְהַאי דְּקָאָמְרִי ״עַד חֲצוֹת״ — כְּדֵי לְהַרְחִיק אָדָם מִן הָעֲבֵירָה.
La Guemara répond : Voici ce qu'ils lui disaient : Les Rabbanan sont-ils en désaccord avec toi (sur le fond) ? Or, entre un seul et plusieurs, la halakha est conforme aux plusieurs. Ou bien les Rabbanan pensent-ils comme toi, et s'ils disent « jusqu'à minuit », c'est pour éloigner l'homme de la faute ? Il leur dit : Les Rabbanan pensent comme moi, et vous êtes encore obligés de réciter. Et s'ils disent « jusqu'à minuit », c'est pour éloigner l'homme de la faute.
וְלֹא זוֹ בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא וְכוּ׳:
« Et non seulement en ce cas ont-ils dit (jusqu'à minuit), mais, etc. » (dans la Michna) : partout où les Sages ont dit « jusqu'à minuit », la mitsva s'étend jusqu'à l'aube.
וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל מִי קָאָמַר ״עַד חֲצוֹת״ דְּקָתָנֵי ״וְלֹא זוֹ בִּלְבַד אָמְרוּ״?
La Guemara s'étonne : Rabban Gamliel dit-il donc « jusqu'à minuit », pour qu'il enseigne : « Et non seulement en ce cas ont-ils dit » ?
הָכִי קָאָמַר לְהוּ רַבָּן גַּמְלִיאֵל לִבְנֵיהּ: אֲפִילּוּ לְרַבָּנַן דְּקָאָמְרִי ״עַד חֲצוֹת״, מִצְוָתָהּ עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. וְהַאי דְּקָא אָמְרִי עַד חֲצוֹת — כְּדֵי לְהַרְחִיק אָדָם מִן הָעֲבֵירָה.
Voici ce que Rabban Gamliel disait à ses fils : Même selon les Rabbanan, qui disent « jusqu'à minuit », la mitsva dure jusqu'à ce que se lève l'aube. Et s'ils disent « jusqu'à minuit », c'est pour éloigner l'homme de la faute.
הֶקְטֵר חֲלָבִים וְכוּ׳.
« La combustion des graisses, etc. » (dans la Michna) : sur l'autel, elle peut se faire jusqu'à l'aube.
וְאִילּוּ אֲכִילַת פְּסָחִים לָא קָתָנֵי.
La Guemara remarque : Or, la consommation des agneaux pascals, il ne l'enseigne pas parmi les mitsvot qui durent jusqu'à l'aube.
וּרְמִינְהִי: קְרִיאַת שְׁמַע עַרְבִית, וְהַלֵּל בְּלֵילֵי פְּסָחִים, וַאֲכִילַת פֶּסַח, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר!
Et on oppose une baraïta : La lecture du Chema du soir, le Hallel des nuits de Pessa'h et la consommation de l'agneau pascal : leur mitsva dure jusqu'à ce que se lève l'aube !
אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, הָא רַבִּי עֲקִיבָא. דְּתַנְיָא: ״וְאָכְלוּ אֶת הַבָּשָׂר בַּלַּיְלָה הַזֶּה״, רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״בַּלַּיְלָה הַזֶּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן: ״וְעָבַרְתִּי בְאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּלַּיְלָה הַזֶּה״, מַה לְּהַלָּן עַד חֲצוֹת, אַף כָּאן עַד חֲצוֹת.
Rav Yossef a dit : Ce n'est pas difficile : ceci (la Michna) est selon Rabbi Elazar ben Azaria, cela (la baraïta) selon Rabbi Akiva. Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : « Et ils mangeront la viande en cette nuit-là » (Exode 12, 8). Rabbi Elazar ben Azaria dit : Il est dit ici « en cette nuit-là », et il est dit plus loin : « Et Je passerai dans le pays d'Égypte en cette nuit-là » (Exode 12, 12). De même que là-bas c'était jusqu'à minuit (la mort des premiers-nés eut lieu « vers minuit », Exode 11, 4), de même ici, jusqu'à minuit.
אָמַר לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״בְּחִפָּזוֹן״, עַד שְׁעַת חִפָּזוֹן. אִם כֵּן מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בַּלַּיְלָה״?
Rabbi Akiva lui dit : N'a-t-il pas déjà été dit : « en hâte » (Exode 12, 11) ? On le mange donc jusqu'au moment de la hâte (le matin, quand ils sortirent d'Égypte). Si c'est ainsi, pourquoi le verset dit-il « la nuit » ?
יָכוֹל יְהֵא נֶאֱכָל כְּקָדָשִׁים בַּיּוֹם תַּלְמוּד לוֹמַר ״בַּלַּיְלָה״, בַּלַּיְלָה הוּא נֶאֱכָל, וְלֹא בַּיּוֹם.
On pourrait croire qu'il se mange de jour, comme les autres sacrifices ; le verset dit donc « la nuit » : c'est la nuit qu'il se mange, et non le jour.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה דְּאִית לֵיהּ גְּזֵירָה שָׁוָה, אִצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב לֵיהּ ״הַזֶּה״. אֶלָּא לְרַבִּי עֲקִיבָא הַאי ״הַזֶּה״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ?
La Guemara demande : Cela se comprend selon Rabbi Elazar ben Azaria, qui a la tradition d'une guezéra chava (analogie textuelle) : il fallait écrire « là » (hazé) pour établir l'analogie. Mais selon Rabbi Akiva, que fait-il de ce « là » ?
לְמַעוֹטֵי לַיְלָה אַחֵר הוּא דַּאֲתָא, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּפֶסַח קָדָשִׁים קַלִּים, וּשְׁלָמִים קָדָשִׁים קַלִּים, מָה שְׁלָמִים נֶאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד — אַף פֶּסַח נֶאֱכָל שְׁתֵּי לֵילוֹת בִּמְקוֹם שְׁנֵי יָמִים, וִיהֵא נֶאֱכָל לִשְׁנֵי לֵילוֹת וְיוֹם אֶחָד. קָמַשְׁמַע לָן ״בַּלַּיְלָה הַזֶּה״, בַּלַּיְלָה הַזֶּה הוּא נֶאֱכָל וְאֵינוֹ נֶאֱכָל בְּלַיְלָה אַחֵר.
Il vient exclure une autre nuit. Car il te serait venu à l'esprit de dire : puisque l'agneau pascal est un sacrifice de sainteté mineure (kodachim kalim), et que les sacrifices de paix (chelamim) sont des sacrifices de sainteté mineure, de même que les chelamim se mangent pendant deux jours et une nuit, de même l'agneau pascal se mangerait pendant deux nuits au lieu de deux jours : il se mangerait pendant deux nuits et un jour. Le verset nous enseigne donc : « en cette nuit-là » – en cette nuit-là il se mange, et il ne se mange pas une autre nuit.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה
La Guemara demande : Et Rabbi Elazar ben Azaria, d'où tire-t-il cela ?
מִ״לֹּא תוֹתִירוּ עַד בֹּקֶר״ נָפְקָא.
Il le tire de : « Vous n'en laisserez rien jusqu'au matin » (Exode 12, 10).
וְרַבִּי עֲקִיבָא — אִי מֵהָתָם, הֲוָה אָמֵינָא מַאי ״בֹּקֶר״ — בֹּקֶר שֵׁנִי.
Et Rabbi Akiva ? Si on le tirait de là, j'aurais dit : qu'est-ce que « matin » ? Le deuxième matin.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר לָךְ: כָּל ״בֹּקֶר״ — בֹּקֶר רִאשׁוֹן הוּא.
Et Rabbi Elazar te dirait : Tout « matin » (sans précision) est le premier matin.
וְהָנֵי תַּנָּאֵי כְּהָנֵי תַּנָּאֵי. דְּתַנְיָא, ״שָׁם תִּזְבַּח אֶת הַפֶּסַח בָּעָרֶב כְּבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ מוֹעֵד צֵאתְךָ מִמִּצְרָיִם״.
La Guemara remarque : Et ces Tannaïm (Sages de la Michna) sont comme ces autres Tannaïm. Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : « Là, tu sacrifieras l'agneau pascal le soir, au coucher du soleil, au moment de ta sortie d'Égypte » (Deutéronome 16, 6) : le verset mentionne trois moments distincts.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״בָּעֶרֶב״ אַתָּה זוֹבֵחַ, וּ״כְבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ״ אַתָּה אוֹכֵל, וּ״מוֹעֵד צֵאתְךָ מִמִּצְרָיִם״ אַתָּה שׂוֹרֵף. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר ״בָּעֶרֶב״ אַתָּה זוֹבֵחַ ״כְּבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ״ אַתָּה אוֹכֵל וְעַד מָתַי אַתָּה אוֹכֵל וְהוֹלֵךְ — עַד ״מוֹעֵד צֵאתְךָ מִמִּצְרָיִם״.
Rabbi Eliézer dit : « Le soir », tu le sacrifies ; « au coucher du soleil », tu le manges (jusqu'à minuit) ; et « au moment de ta sortie d'Égypte », tu le brûles (le reste).
Rabbi Yehochoua dit : « Le soir », tu le sacrifies ; « au coucher du soleil », tu le manges ; et jusqu'à quand continues-tu à le manger ? Jusqu'au « moment de ta sortie d'Égypte » (le matin).
אָמַר רַבִּי אַבָּא: הַכֹּל מוֹדִים כְּשֶׁנִּגְאֲלוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, לֹא נִגְאֲלוּ אֶלָּא בָּעֶרֶב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹצִיאֲךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ מִמִּצְרַיִם לָיְלָה״, וּכְשֶׁיָּצְאוּ — לֹא יָצְאוּ אֶלָּא בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח יָצְאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּיָד רָמָה״.
Rabbi Abba a dit : Tous s'accordent que, lorsque les Bnei Israël furent délivrés d'Égypte, ils ne furent délivrés que le soir (ils reçurent la permission de partir), comme il est dit : « Hachem ton D.ieu t'a fait sortir d'Égypte la nuit » (Deutéronome 16, 1) ; et quand ils sortirent effectivement, ils ne sortirent que de jour, comme il est dit : « Le lendemain de Pessa'h, les Bnei Israël sortirent la main haute » (Nombres 33, 3).
עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל שְׁעַת חִפָּזוֹן, רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה סָבַר: מַאי ״חִפָּזוֹן״ — חִפָּזוֹן דְּמִצְרַיִם.
Sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur le moment de la hâte. Rabbi Elazar ben Azaria pense : qu'est-ce que « la hâte » ? La hâte de l'Égypte (à minuit, les Égyptiens, frappés par la mort des premiers-nés, se hâtèrent de les renvoyer).
וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: מַאי ״חִפָּזוֹן״ — חִפָּזוֹן דְּיִשְׂרָאֵל.
Et Rabbi Akiva pense : qu'est-ce que « la hâte » ? La hâte d'Israël (le matin, quand ils se hâtèrent de partir).
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״הוֹצִיאֲךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ מִמִּצְרַיִם לָיְלָה״: וְכִי בַּלַּיְלָה יָצְאוּ? וַהֲלֹא לֹא יָצְאוּ אֶלָּא בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח יָצְאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּיָד רָמָה״! אֶלָּא, מְלַמֵּד שֶׁהִתְחִילָה לָהֶם גְּאוּלָּה מִבָּעֶרֶב.
Il a été enseigné de même (dans une baraïta) : « Hachem ton D.ieu t'a fait sortir d'Égypte la nuit » : sont-ils donc sortis la nuit ? Ne sont-ils pas sortis seulement de jour, comme il est dit : « Le lendemain de Pessa'h, les Bnei Israël sortirent la main haute » ? Mais cela enseigne que la délivrance commença pour eux dès le soir.
״דַּבֶּר נָא בְּאָזְנֵי הָעָם״ וְגוֹ׳. אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: אֵין ״נָא״ אֶלָּא לְשׁוֹן בַּקָּשָׁה, אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: בְּבַקָּשָׁה מִמְּךָ, לֵךְ וֶאֱמוֹר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: בְּבַקָּשָׁה מִכֶּם, שַׁאֲלוּ מִמִּצְרַיִם כְּלֵי כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב, שֶׁלֹּא יֹאמַר
« Parle donc (na) aux oreilles du peuple, et qu'ils demandent, chaque homme à son voisin et chaque femme à sa voisine, des objets d'argent et des objets d'or » (Exode 11, 2). On a dit dans l'école de Rabbi Yanaï : « Na » n'est autre qu'une expression de prière. Le Saint, béni soit-Il, dit à Moché : Je t'en prie, va et dis aux Bnei Israël : Je vous en prie, demandez aux Égyptiens des objets d'argent et des objets d'or (pour accomplir la promesse faite à Avraham), afin que ne dise pas

Berakhot 9b →

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