Berakhot 10a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כָּל פָּרָשָׁה שֶׁהָיְתָה חֲבִיבָה עַל דָּוִד, פָּתַח בָּהּ בְּ״אַשְׁרֵי״ וְסִייֵּם בָּהּ בְּ״אַשְׁרֵי״. פָּתַח בְּ״אַשְׁרֵי״, דִּכְתִיב: ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ״. וְסִייֵּם בְּ״אַשְׁרֵי״, דִּכְתִיב: ״אַשְׁרֵי כָּל חוֹסֵי בוֹ״.
Tout chapitre qui était cher à David, il l'a commencé par « Heureux » (achrei) et l'a conclu par « Heureux ». Il l'a commencé par « Heureux », comme il est écrit : « Heureux l'homme qui n'a pas suivi le conseil des méchants » (Psaumes 1, 1), et il l'a conclu par « Heureux », comme il est écrit à la fin du chapitre suivant : « Heureux tous ceux qui s'abritent en Lui » (Psaumes 2, 12). On voit donc que ces deux chapitres n'en forment qu'un seul.
הָנְהוּ בִּרְיוֹנֵי דַּהֲווֹ בְּשִׁבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר וַהֲווֹ קָא מְצַעֲרוּ לֵיהּ טוּבָא. הֲוָה קָא בָּעֵי רַבִּי מֵאִיר רַחֲמֵי עִלָּוַיְהוּ כִּי הֵיכִי דְּלֵימוּתוּ. אָמְרָה לֵיהּ בְּרוּרְיָא דְּבֵיתְהוּ: מַאי דַּעְתָּךְ — מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים״, מִי כְּתִיב ״חוֹטְאִים״? ״חַטָּאִים״ כְּתִיב.
À propos de l'enseignement selon lequel David ne dit Hallelouya qu'après avoir vu la chute des méchants, la Guemara rapporte : il y avait certains voyous dans le voisinage de Rabbi Méïr, qui le tourmentaient beaucoup. Rabbi Méïr implorait la miséricorde divine à leur sujet, afin qu'ils meurent. Brouria, son épouse, lui dit : Quelle est ta pensée ? Te fondes-tu sur le fait qu'il est écrit : « Que les fautes ('hataïm) disparaissent de la terre » (Psaumes 104, 35) ? Est-il écrit « les fauteurs » ('hotim) ? C'est « les fautes » qui est écrit ! Il faut prier pour que cessent les fautes, et non pour la mort des fauteurs.
וְעוֹד, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא ״וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם״, כֵּיוָן דְּ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים״ ״וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם״? אֶלָּא בְּעִי רַחֲמֵי עִלָּוַיְהוּ דְּלַהְדְּרוּ בִּתְשׁוּבָה, ״וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם״.
De plus, descends jusqu'à la fin du verset : « Et les méchants ne seront plus. » Puisque « les fautes disparaîtront », « les méchants ne seront plus » ? Si le verset parlait de la mort des fauteurs, cette suite serait redondante. Mais plutôt, implore la miséricorde divine à leur sujet, pour qu'ils reviennent par le repentir (techouva), et alors « les méchants ne seront plus », puisqu'ils ne seront plus méchants.
בְּעָא רַחֲמֵי עִלָּוַיְהוּ, וַהֲדַרוּ בִּתְשׁוּבָה.
Rabbi Méïr implora la miséricorde divine à leur sujet, et ils se repentirent.
אֲמַר לַהּ הַהוּא מִינָא לִבְרוּרְיָא: כְּתִיב ״רָנִּי עֲקָרָה לֹא יָלָדָה״, מִשּׁוּם דְּלֹא יָלָדָה — רָנִּי?
Un certain hérétique (min) dit à Brouria : Il est écrit : « Réjouis-toi, stérile, toi qui n'as pas enfanté » (Isaïe 54, 1). Parce qu'elle n'a pas enfanté, « réjouis-toi » ?
אֲמַרָה לֵיהּ: שָׁטְיָא, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא, דִּכְתִיב: ״כִּי רַבִּים בְּנֵי שׁוֹמֵמָה מִבְּנֵי בְעוּלָה אָמַר ה׳״.
Brouria lui dit : Sot ! Descends jusqu'à la fin du verset, où il est écrit : « Car les enfants de la délaissée seront plus nombreux que les enfants de l'épouse, dit Hachem. »
אֶלָּא מַאי ״עֲקָרָה לֹא יָלָדָה״ — רָנִּי כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל שֶׁדּוֹמָה לְאִשָּׁה עֲקָרָה שֶׁלֹּא יָלְדָה בָּנִים לְגֵיהִנָּם כְּוָתַיְיכוּ.
Mais alors, que signifie « stérile, toi qui n'as pas enfanté » ? Réjouis-toi, Assemblée d'Israël, qui ressembles à une femme stérile, qui n'a pas enfanté d'enfants destinés à la Géhenne comme vous, les hérétiques.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבָהוּ, כְּתִיב: ״מִזְמוֹר לְדָוִד בְּבָרְחוֹ מִפְּנֵי אַבְשָׁלוֹם בְּנוֹ״, וּכְתִיב: ״לְדָוִד מִכְתָּם בְּבָרְחוֹ מִפְּנֵי שָׁאוּל בַּמְּעָרָה״. הֵי מַעֲשֶׂה הֲוָה בְּרֵישָׁא? מִכְּדִי מַעֲשֵׂה שָׁאוּל הֲוָה בְּרֵישָׁא, לִכְתּוֹב בְּרֵישָׁא.
Un certain hérétique dit à Rabbi Abahou : Il est écrit : « Psaume de David, lorsqu'il fuyait devant Avchalom, son fils » (Psaumes 3, 1), et il est écrit : « De David, mikhtam, lorsqu'il fuyait devant Chaoul, dans la caverne » (Psaumes 57, 1). Quel événement a eu lieu en premier ? Puisque l'événement de Chaoul a eu lieu en premier, qu'on l'écrive en premier !
אֲמַר לֵיהּ: אַתּוּן דְּלָא דָּרְשִׁיתוּן סְמוּכִין — קַשְׁיָא לְכוּ, אֲנַן דְּדָרְשִׁינַן סְמוּכִים — לָא קַשְׁיָא לַן.
Rabbi Abahou lui dit : Vous, qui n'interprétez pas les juxtapositions de versets (semoukhin), c'est difficile pour vous ; nous, qui interprétons les juxtapositions, ce n'est pas difficile pour nous.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סְמוּכִין מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״סְמוּכִים לָעַד לְעוֹלָם עֲשׂוּיִם בֶּאֱמֶת וְיָשָׁר״.
Car Rabbi Yo'hanan a dit : D'où sait-on que l'on interprète les juxtapositions à partir de la Torah ? Comme il est dit : « Ils sont juxtaposés pour toujours, à jamais, faits avec vérité et droiture » (Psaumes 111, 8). Or le chapitre d'Avchalom est juxtaposé au chapitre 2 des Psaumes, qui commence par « Pourquoi les nations s'agitent-elles ? » et parle de la guerre de Gog et Magog.
לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת אַבְשָׁלוֹם לְפָרָשַׁת גּוֹג וּמָגוֹג — שֶׁאִם יֹאמַר לְךָ אָדָם: כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁמּוֹרֵד בְּרַבּוֹ?! אַף אַתָּה אֱמוֹר לוֹ: כְּלוּם יֵשׁ בֵּן שֶׁמּוֹרֵד בְּאָבִיו? אֶלָּא הֲוָה, הָכָא נָמֵי הֲוָה.
Pourquoi le chapitre d'Avchalom a-t-il été juxtaposé au chapitre de Gog et Magog ? Pour que, si quelqu'un te dit : Comment des nations pourraient-elles se révolter « contre Hachem et contre Son oint » ? Existe-t-il un esclave qui se révolte contre son maître ?! Toi aussi, dis-lui : Existe-t-il un fils qui se révolte contre son père ? Et pourtant cela a eu lieu (avec Avchalom) ; ici aussi, cela aura lieu.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. מַאי דִּכְתִיב, ״פִּיהָ פָּתְחָה בְחָכְמָה וְתוֹרַת חֶסֶד עַל לְשׁוֹנָהּ״. כְּנֶגֶד מִי אָמַר שְׁלֹמֹה מִקְרָא זֶה? — לֹא אֲמָרוֹ אֶלָּא כְּנֶגֶד דָּוִד אָבִיו, שֶׁדָּר בַּחֲמִשָּׁה עוֹלָמִים, וְאָמַר שִׁירָה.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : Que signifie ce qui est écrit : « Elle ouvre la bouche avec sagesse, et une Torah de bonté est sur sa langue » (Proverbes 31, 26) ? À propos de qui Chlomo a-t-il dit ce verset ? Il ne l'a dit qu'à propos de David, son père, qui a résidé dans cinq mondes et a dit un cantique pour chacun d'eux. Cinq fois David a dit : « Bénis, mon âme, Hachem », chacune correspondant à une étape de sa vie.
דָּר בִּמְעֵי אִמּוֹ וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ וְכָל קְרָבַי אֶת שֵׁם קָדְשׁוֹ״.
Il a résidé dans le ventre de sa mère et a dit un cantique, comme il est dit : « Bénis, mon âme, Hachem, et que tout mon être intérieur (kol kerabaï, littéralement « toutes mes entrailles ») bénisse Son saint Nom » (Psaumes 103, 1).
יָצָא לַאֲוִיר הָעוֹלָם וְנִסְתַּכֵּל בְּכוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכוּ ה׳ מַלְאָכָיו גִּבֹּרֵי כֹחַ עוֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ בָּרְכוּ ה׳ כָּל צְבָאָיו וְגוֹ׳״.
Il est sorti à l'air du monde, a contemplé les étoiles et les constellations et a dit un cantique, comme il est dit : « Bénissez Hachem, Ses anges, puissants en force, qui accomplissez Sa parole, en écoutant la voix de Sa parole. Bénissez Hachem, toutes Ses armées, etc. » (Psaumes 103, 20-21).
יָנַק מִשְּׁדֵי אִמּוֹ וְנִסְתַּכֵּל בְּדַדֶּיהָ וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ וְאַל תִּשְׁכְּחִי כָּל גְּמוּלָיו״.
Il a tété le sein de sa mère, a regardé sa poitrine et a dit un cantique, comme il est dit : « Bénis, mon âme, Hachem, et n'oublie aucun de Ses bienfaits (guemoulav) » (Psaumes 103, 2). Le mot guemoulav évoque le sevrage (guemoulei 'halav, « sevrés du lait »).
מַאי ״כָּל גְּמוּלָיו״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: שֶׁעָשָׂה לָהּ דַּדִּים בִּמְקוֹם בִּינָה.
Que signifie « aucun de Ses bienfaits » ? Rabbi Abahou a dit : D.ieu lui a fait la poitrine à l'endroit de l'intelligence, c'est-à-dire près du cœur, contrairement aux animaux.
טַעְמָא מַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִסְתַּכֵּל בִּמְקוֹם עֶרְוָה. רַב מַתְנָא אָמַר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִינַק מִמְּקוֹם הַטִּנּוֹפֶת.
Quelle en est la raison ? Rav Yehouda a dit : Pour que l'enfant ne regarde pas l'endroit de la nudité. Rav Matna a dit : Pour qu'il ne tète pas d'un endroit de saleté.
רָאָה בְּמַפַּלְתָּן שֶׁל רְשָׁעִים, וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים מִן הָאָרֶץ וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ הַלְלוּיָהּ״.
Il a vu la chute des méchants et a dit un cantique, comme il est dit : « Que les fautes disparaissent de la terre, et les méchants ne seront plus. Bénis, mon âme, Hachem, Hallelouya » (Psaumes 104, 35).
נִסְתַּכֵּל בְּיוֹם הַמִּיתָה, וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳, ה׳ אֱלֹהַי גָּדַלְתָּ מְּאֹד הוֹד וְהָדָר לָבָשְׁתָּ״.
Il a contemplé le jour de la mort et a dit un cantique, comme il est dit : « Bénis, mon âme, Hachem. Hachem, mon D.ieu, Tu es très grand, Tu es revêtu de splendeur et de majesté » (Psaumes 104, 1) ; car même la mort est pour le juste un moment d'élévation.
מַאי מַשְׁמַע דְּעַל יוֹם הַמִּיתָה נֶאֱמַר? אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא, מִסֵּיפָא דְעִנְיָינָא, דִּכְתִיב: ״תַּסְתִּיר פָּנֶיךָ יִבָּהֵלוּן תֹּסֵף רוּחָם יִגְוָעוּן וְגוֹ׳״.
La Guemara demande : D'où déduit-on que ce verset a été dit au sujet du jour de la mort ? Rabba bar Rav Chila a dit : On le déduit de la fin du passage, où il est écrit : « Tu caches Ta face, ils sont épouvantés ; Tu leur retires le souffle, ils expirent, etc. » (Psaumes 104, 29).
רַב שִׁימִי בַּר עוּקְבָא וְאָמְרִי לַהּ מָר עוּקְבָא, הֲוָה שְׁכִיחַ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, וַהֲוָה מְסַדַּר אַגָּדָתָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. אֲמַר לֵיהּ: מַאי דִּכְתִיב, ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ וְכָל קְרָבַי אֶת שֵׁם קָדְשׁוֹ״? אֲמַר לֵיהּ: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם צָר צוּרָה עַל גַּבֵּי הַכּוֹתֶל, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהָטִיל בָּהּ רוּחַ וּנְשָׁמָה קְרָבַיִם וּבְנֵי מֵעַיִם. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן, צָר צוּרָה בְּתוֹךְ צוּרָה וּמֵטִיל בָּהּ רוּחַ וּנְשָׁמָה קְרָבַיִם וּבְנֵי מֵעַיִם. וְהַיְינוּ דְּאָמְרָה חַנָּה: ״אֵין קָדוֹשׁ כַּה׳ כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ וְאֵין צוּר כֵּאלֹהֵינוּ״.
Rav Chimi bar Oukva, et certains disent Mar Oukva, se trouvait souvent devant Rabbi Chimon ben Pazi, qui mettait en ordre l'aggada (l'enseignement non législatif) devant Rabbi Yehochoua ben Lévi.
Rabbi Chimon ben Pazi lui dit : Que signifie ce qui est écrit : « Bénis, mon âme, Hachem, et que tout mon être intérieur bénisse Son saint Nom » ?
Rav Chimi lui dit : Viens et vois que la manière d'agir de l'homme de chair et de sang n'est pas comme la manière d'agir du Saint, béni soit-Il. La manière de l'homme de chair et de sang : il dessine une forme sur un mur, mais il ne peut y mettre ni souffle ni âme, ni entrailles ni intestins. Mais le Saint, béni soit-Il, n'est pas ainsi : Il forme une forme à l'intérieur d'une forme (l'enfant dans le ventre de sa mère) et y met souffle et âme, entrailles et intestins. Et c'est ce qu'a dit 'Hanna : « Nul n'est saint comme Hachem, car il n'y a rien en dehors de Toi, et il n'y a pas de rocher comme notre D.ieu » (I Samuel 2, 2).
מַאי ״אֵין צוּר כֵּאלֹהֵינוּ״ — אֵין צַיָּיר כֵּאלֹהֵינוּ.
Que signifie « il n'y a pas de rocher (tsour) comme notre D.ieu » ? Il n'y a pas d'artiste (tsayar) comme notre D.ieu.
מַאי ״כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ״? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בַּר מְנַסְיָא: אַל תִּקְרֵי ״כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ״, אֶלָּא ״אֵין לְבַלּוֹתֶךָ״. שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם: מִדַּת בָּשָׂר וָדָם — מַעֲשֵׂה יָדָיו מְבַלִּין אוֹתוֹ, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְבַלֶּה מַעֲשָׂיו.
Que signifie « car il n'y a rien en dehors de Toi (biltekha) » ? Rabbi Yehouda bar Menassia a dit : Ne lis pas « il n'y a rien en dehors de Toi », mais « nul ne peut Te survivre (levalotekha, littéralement « T'user ») ». Car la manière du Saint, béni soit-Il, n'est pas comme la manière de l'homme de chair et de sang : la manière de l'homme de chair et de sang, ses œuvres lui survivent ; mais le Saint, béni soit-Il, survit à Ses œuvres.
אֲמַר לֵיהּ, אֲנָא הָכִי קָא אָמֵינָא לָךְ: הָנֵי חֲמִשָּׁה ״בָּרְכִי נַפְשִׁי״ כְּנֶגֶד מִי אֲמָרָן דָּוִד? לֹא אֲמָרָן אֶלָּא כְּנֶגֶד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּכְנֶגֶד נְשָׁמָה.
Rav Chimi, insatisfait, lui dit : Moi, voici ce que je te demandais : ces cinq « Bénis, mon âme », à propos de qui David les a-t-il dits ? Rabbi Chimon ben Pazi répondit : Il ne les a dits qu'à propos du Saint, béni soit-Il, et à propos de l'âme, car l'âme dans le corps ressemble de cinq manières à D.ieu dans Son monde.
מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָלֵא כָּל הָעוֹלָם — אַף נְשָׁמָה מְלֵאָה אֶת כָּל הַגּוּף. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רוֹאֶה וְאֵינוֹ נִרְאֶה — אַף נְשָׁמָה רוֹאָה וְאֵינָהּ נִרְאֵית. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זָן אֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ — אַף נְשָׁמָה זָנָה אֶת כָּל הַגּוּף. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טָהוֹר — אַף נְשָׁמָה טְהוֹרָה. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב בְּחַדְרֵי חֲדָרִים — אַף נְשָׁמָה יוֹשֶׁבֶת בְּחַדְרֵי חֲדָרִים. יָבֹא מִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשָּׁה דְבָרִים הַלָּלוּ וִישַׁבֵּחַ לְמִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשָּׁה דְבָרִים הַלָּלוּ.
De même que le Saint, béni soit-Il, remplit le monde entier, de même l'âme remplit le corps entier.
De même que le Saint, béni soit-Il, voit et n'est pas vu, de même l'âme voit et n'est pas vue.
De même que le Saint, béni soit-Il, nourrit le monde entier, de même l'âme nourrit le corps entier.
De même que le Saint, béni soit-Il, est pur, de même l'âme est pure.
De même que le Saint, béni soit-Il, réside dans la chambre la plus intérieure, de même l'âme réside dans la chambre la plus intérieure du corps.
Que vienne celle qui possède ces cinq qualités (l'âme) et qu'elle loue Celui qui possède ces cinq qualités.
אָמַר רַב הַמְנוּנָא: מַאי דִּכְתִיב ״מִי כְּהֶחָכָם וּמִי יוֹדֵעַ פֵּשֶׁר דָּבָר״ — מִי כְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁיּוֹדֵעַ לַעֲשׂוֹת פְּשָׁרָה בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים, בֵּין חִזְקִיָּהוּ לִישַׁעְיָהוּ. חִזְקִיָּהוּ אֲמַר: לֵיתֵי יְשַׁעְיָהוּ גַּבַּאי, דְּהָכִי אַשְׁכְּחַן בְּאֵלִיָּהוּ דַּאֲזַל לְגַבֵּי אַחְאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּלֶךְ אֵלִיָּהוּ לְהֵרָאוֹת אֶל אַחְאָב״. יְשַׁעְיָהוּ אֲמַר: לֵיתֵי חִזְקִיָּהוּ גַּבַּאי דְּהָכִי אַשְׁכְּחַן בִּיהוֹרָם בֶּן אַחְאָב דַּאֲזַל לְגַבֵּי אֱלִישָׁע.
Rav Hamnouna a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Qui est comme le sage, et qui connaît l'explication (pécher) d'une chose ? » (Ecclésiaste 8, 1) ? Qui est comme le Saint, béni soit-Il, qui sait faire un compromis (pechara) entre deux justes, entre 'Hizkiyahou (le roi Ézéchias) et Yecha'yahou (le prophète Isaïe) ? Ils divergeaient sur qui devait se rendre chez l'autre. 'Hizkiyahou dit : Que Yecha'yahou vienne chez moi, car c'est ce que nous trouvons avec Eliyahou, qui est allé chez A'hav, comme il est dit : « Eliyahou alla se présenter devant A'hav » (I Rois 18, 2). Yecha'yahou dit : Que 'Hizkiyahou vienne chez moi, car c'est ce que nous trouvons avec Yehoram fils d'A'hav, qui est allé chez Elicha (II Rois 3, 12).
מָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — הֵבִיא יִסּוּרִים עַל חִזְקִיָּהוּ, וְאָמַר לוֹ לִישַׁעְיָהוּ: לֵךְ וּבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיָּמִים הָהֵם חָלָה חִזְקִיָּהוּ לָמוּת וַיָּבֹא אֵלָיו יְשַׁעְיָהוּ בֶּן אָמוֹץ הַנָּבִיא וַיֹּאמֶר אֵלָיו כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת צַו לְבֵיתֶךָ כִּי מֵת אַתָּה וְלֹא תִחְיֶה וְגוֹ׳״. מַאי ״כִּי מֵת אַתָּה וְלֹא תִחְיֶה״: מֵת אַתָּה — בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְלֹא תִחְיֶה — לָעוֹלָם הַבָּא.
Qu'a fait le Saint, béni soit-Il ? Il a fait venir des souffrances sur 'Hizkiyahou et a dit à Yecha'yahou : Va rendre visite au malade. Comme il est dit : « En ces jours-là, 'Hizkiyahou fut malade à en mourir. Yecha'yahou fils d'Amots, le prophète, vint auprès de lui et lui dit : Ainsi parle Hachem des armées : Donne tes ordres à ta maison, car tu vas mourir et tu ne vivras pas, etc. » (Isaïe 38, 1). Que signifie « tu vas mourir et tu ne vivras pas » ? « Tu vas mourir » dans ce monde, « et tu ne vivras pas » dans le monde futur.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי כּוּלֵּי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דְּלָא עֲסַקְתְּ בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה. אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דַּחֲזַאי לִי בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ דְּנָפְקִי מִינַּאי בְּנִין דְּלָא מְעַלּוּ.
'Hizkiyahou lui dit : Pourquoi tout cela ?
Yecha'yahou lui dit : Parce que tu ne t'es pas occupé de la mitsva (commandement) de procréer.
'Hizkiyahou lui dit : C'est parce que j'ai vu par l'esprit saint que des enfants qui ne seront pas vertueux sortiraient de moi (de fait, son fils Menaché pécha gravement).
אֲמַר לֵיהּ: בַּהֲדֵי כַּבְשֵׁי דְרַחֲמָנָא לְמָה לָךְ? מַאי דְּמִפַּקְּדַתְּ אִיבְּעִי לָךְ לְמֶעְבַּד, וּמָה דְנִיחָא קַמֵּיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא — לַעֲבֵיד.
Yecha'yahou lui dit : Qu'as-tu à faire avec les secrets du Miséricordieux ? Ce qui t'a été ordonné, tu devais le faire ; et ce qui plaît au Saint, béni soit-Il, qu'Il le fasse.
אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא הַב לִי בְּרַתָּךְ, אֶפְשָׁר דְּגָרְמָא זְכוּתָא דִידִי וְדִידָךְ, וְנָפְקִי מִנַּאי בְּנִין דִּמְעַלּוּ. אֲמַר לֵיהּ: כְּבָר נִגְזְרָה עָלֶיךָ גְּזֵירָה. אֲמַר לֵיהּ: בֶּן אָמוֹץ, כַּלֵּה נְבוּאָתְךָ וָצֵא!
'Hizkiyahou lui dit : Maintenant, donne-moi ta fille pour épouse ; peut-être que mon mérite et le tien provoqueront la naissance d'enfants vertueux.
Yecha'yahou lui dit : Le décret a déjà été prononcé contre toi.
'Hizkiyahou lui dit : Fils d'Amots, termine ta prophétie et sors ! Tant que le prophète transmettait la parole divine, il fallait l'écouter, mais non son avis personnel sur l'impossibilité d'obtenir miséricorde.
כָּךְ מְקּוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא, אֲפִילּוּ חֶרֶב חַדָּה מוּנַּחַת עַל צַוָּארוֹ שֶׁל אָדָם, אַל יִמְנַע עַצְמוֹ מִן הָרַחֲמִים.
'Hizkiyahou poursuivit : Voici ce que j'ai reçu de la maison du père de mon père (le roi David) : même si une épée tranchante est posée sur le cou d'un homme, qu'il ne s'abstienne pas d'implorer la miséricorde.
אִתְּמַר נָמֵי, רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֲפִילּוּ חֶרֶב חַדָּה מוּנַּחַת עַל צַוָּארוֹ שֶׁל אָדָם, אַל יִמְנַע עַצְמוֹ מִן הָרַחֲמִים. שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן יִקְטְלֵנִי לוֹ אֲיַחֵל״.
Il a été dit aussi (par les Amoraïm) : Rabbi Yo'hanan et Rabbi Eliézer ont dit tous les deux : Même si une épée tranchante est posée sur le cou d'un homme, qu'il ne s'abstienne pas d'implorer la miséricorde, comme il est dit : « Même s'Il me tue, j'espérerai en Lui » (Job 13, 15).

Berakhot 10b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כָּל פָּרָשָׁה שֶׁהָיְתָה חֲבִיבָה עַל דָּוִד, פָּתַח בָּהּ בְּ״אַשְׁרֵי״ וְסִייֵּם בָּהּ בְּ״אַשְׁרֵי״. פָּתַח בְּ״אַשְׁרֵי״, דִּכְתִיב: ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ״. וְסִייֵּם בְּ״אַשְׁרֵי״, דִּכְתִיב: ״אַשְׁרֵי כָּל חוֹסֵי בוֹ״.
Tout chapitre qui était cher à David, il l'a commencé par « Heureux » (achrei) et l'a conclu par « Heureux ». Il l'a commencé par « Heureux », comme il est écrit : « Heureux l'homme qui n'a pas suivi le conseil des méchants » (Psaumes 1, 1), et il l'a conclu par « Heureux », comme il est écrit à la fin du chapitre suivant : « Heureux tous ceux qui s'abritent en Lui » (Psaumes 2, 12). On voit donc que ces deux chapitres n'en forment qu'un seul.
הָנְהוּ בִּרְיוֹנֵי דַּהֲווֹ בְּשִׁבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר וַהֲווֹ קָא מְצַעֲרוּ לֵיהּ טוּבָא. הֲוָה קָא בָּעֵי רַבִּי מֵאִיר רַחֲמֵי עִלָּוַיְהוּ כִּי הֵיכִי דְּלֵימוּתוּ. אָמְרָה לֵיהּ בְּרוּרְיָא דְּבֵיתְהוּ: מַאי דַּעְתָּךְ — מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים״, מִי כְּתִיב ״חוֹטְאִים״? ״חַטָּאִים״ כְּתִיב.
À propos de l'enseignement selon lequel David ne dit Hallelouya qu'après avoir vu la chute des méchants, la Guemara rapporte : il y avait certains voyous dans le voisinage de Rabbi Méïr, qui le tourmentaient beaucoup. Rabbi Méïr implorait la miséricorde divine à leur sujet, afin qu'ils meurent. Brouria, son épouse, lui dit : Quelle est ta pensée ? Te fondes-tu sur le fait qu'il est écrit : « Que les fautes ('hataïm) disparaissent de la terre » (Psaumes 104, 35) ? Est-il écrit « les fauteurs » ('hotim) ? C'est « les fautes » qui est écrit ! Il faut prier pour que cessent les fautes, et non pour la mort des fauteurs.
וְעוֹד, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא ״וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם״, כֵּיוָן דְּ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים״ ״וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם״? אֶלָּא בְּעִי רַחֲמֵי עִלָּוַיְהוּ דְּלַהְדְּרוּ בִּתְשׁוּבָה, ״וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם״.
De plus, descends jusqu'à la fin du verset : « Et les méchants ne seront plus. » Puisque « les fautes disparaîtront », « les méchants ne seront plus » ? Si le verset parlait de la mort des fauteurs, cette suite serait redondante. Mais plutôt, implore la miséricorde divine à leur sujet, pour qu'ils reviennent par le repentir (techouva), et alors « les méchants ne seront plus », puisqu'ils ne seront plus méchants.
בְּעָא רַחֲמֵי עִלָּוַיְהוּ, וַהֲדַרוּ בִּתְשׁוּבָה.
Rabbi Méïr implora la miséricorde divine à leur sujet, et ils se repentirent.
אֲמַר לַהּ הַהוּא מִינָא לִבְרוּרְיָא: כְּתִיב ״רָנִּי עֲקָרָה לֹא יָלָדָה״, מִשּׁוּם דְּלֹא יָלָדָה — רָנִּי?
Un certain hérétique (min) dit à Brouria : Il est écrit : « Réjouis-toi, stérile, toi qui n'as pas enfanté » (Isaïe 54, 1). Parce qu'elle n'a pas enfanté, « réjouis-toi » ?
אֲמַרָה לֵיהּ: שָׁטְיָא, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא, דִּכְתִיב: ״כִּי רַבִּים בְּנֵי שׁוֹמֵמָה מִבְּנֵי בְעוּלָה אָמַר ה׳״.
Brouria lui dit : Sot ! Descends jusqu'à la fin du verset, où il est écrit : « Car les enfants de la délaissée seront plus nombreux que les enfants de l'épouse, dit Hachem. »
אֶלָּא מַאי ״עֲקָרָה לֹא יָלָדָה״ — רָנִּי כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל שֶׁדּוֹמָה לְאִשָּׁה עֲקָרָה שֶׁלֹּא יָלְדָה בָּנִים לְגֵיהִנָּם כְּוָתַיְיכוּ.
Mais alors, que signifie « stérile, toi qui n'as pas enfanté » ? Réjouis-toi, Assemblée d'Israël, qui ressembles à une femme stérile, qui n'a pas enfanté d'enfants destinés à la Géhenne comme vous, les hérétiques.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבָהוּ, כְּתִיב: ״מִזְמוֹר לְדָוִד בְּבָרְחוֹ מִפְּנֵי אַבְשָׁלוֹם בְּנוֹ״, וּכְתִיב: ״לְדָוִד מִכְתָּם בְּבָרְחוֹ מִפְּנֵי שָׁאוּל בַּמְּעָרָה״. הֵי מַעֲשֶׂה הֲוָה בְּרֵישָׁא? מִכְּדִי מַעֲשֵׂה שָׁאוּל הֲוָה בְּרֵישָׁא, לִכְתּוֹב בְּרֵישָׁא.
Un certain hérétique dit à Rabbi Abahou : Il est écrit : « Psaume de David, lorsqu'il fuyait devant Avchalom, son fils » (Psaumes 3, 1), et il est écrit : « De David, mikhtam, lorsqu'il fuyait devant Chaoul, dans la caverne » (Psaumes 57, 1). Quel événement a eu lieu en premier ? Puisque l'événement de Chaoul a eu lieu en premier, qu'on l'écrive en premier !
אֲמַר לֵיהּ: אַתּוּן דְּלָא דָּרְשִׁיתוּן סְמוּכִין — קַשְׁיָא לְכוּ, אֲנַן דְּדָרְשִׁינַן סְמוּכִים — לָא קַשְׁיָא לַן.
Rabbi Abahou lui dit : Vous, qui n'interprétez pas les juxtapositions de versets (semoukhin), c'est difficile pour vous ; nous, qui interprétons les juxtapositions, ce n'est pas difficile pour nous.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סְמוּכִין מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״סְמוּכִים לָעַד לְעוֹלָם עֲשׂוּיִם בֶּאֱמֶת וְיָשָׁר״.
Car Rabbi Yo'hanan a dit : D'où sait-on que l'on interprète les juxtapositions à partir de la Torah ? Comme il est dit : « Ils sont juxtaposés pour toujours, à jamais, faits avec vérité et droiture » (Psaumes 111, 8). Or le chapitre d'Avchalom est juxtaposé au chapitre 2 des Psaumes, qui commence par « Pourquoi les nations s'agitent-elles ? » et parle de la guerre de Gog et Magog.
לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת אַבְשָׁלוֹם לְפָרָשַׁת גּוֹג וּמָגוֹג — שֶׁאִם יֹאמַר לְךָ אָדָם: כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁמּוֹרֵד בְּרַבּוֹ?! אַף אַתָּה אֱמוֹר לוֹ: כְּלוּם יֵשׁ בֵּן שֶׁמּוֹרֵד בְּאָבִיו? אֶלָּא הֲוָה, הָכָא נָמֵי הֲוָה.
Pourquoi le chapitre d'Avchalom a-t-il été juxtaposé au chapitre de Gog et Magog ? Pour que, si quelqu'un te dit : Comment des nations pourraient-elles se révolter « contre Hachem et contre Son oint » ? Existe-t-il un esclave qui se révolte contre son maître ?! Toi aussi, dis-lui : Existe-t-il un fils qui se révolte contre son père ? Et pourtant cela a eu lieu (avec Avchalom) ; ici aussi, cela aura lieu.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. מַאי דִּכְתִיב, ״פִּיהָ פָּתְחָה בְחָכְמָה וְתוֹרַת חֶסֶד עַל לְשׁוֹנָהּ״. כְּנֶגֶד מִי אָמַר שְׁלֹמֹה מִקְרָא זֶה? — לֹא אֲמָרוֹ אֶלָּא כְּנֶגֶד דָּוִד אָבִיו, שֶׁדָּר בַּחֲמִשָּׁה עוֹלָמִים, וְאָמַר שִׁירָה.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : Que signifie ce qui est écrit : « Elle ouvre la bouche avec sagesse, et une Torah de bonté est sur sa langue » (Proverbes 31, 26) ? À propos de qui Chlomo a-t-il dit ce verset ? Il ne l'a dit qu'à propos de David, son père, qui a résidé dans cinq mondes et a dit un cantique pour chacun d'eux. Cinq fois David a dit : « Bénis, mon âme, Hachem », chacune correspondant à une étape de sa vie.
דָּר בִּמְעֵי אִמּוֹ וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ וְכָל קְרָבַי אֶת שֵׁם קָדְשׁוֹ״.
Il a résidé dans le ventre de sa mère et a dit un cantique, comme il est dit : « Bénis, mon âme, Hachem, et que tout mon être intérieur (kol kerabaï, littéralement « toutes mes entrailles ») bénisse Son saint Nom » (Psaumes 103, 1).
יָצָא לַאֲוִיר הָעוֹלָם וְנִסְתַּכֵּל בְּכוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכוּ ה׳ מַלְאָכָיו גִּבֹּרֵי כֹחַ עוֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ בָּרְכוּ ה׳ כָּל צְבָאָיו וְגוֹ׳״.
Il est sorti à l'air du monde, a contemplé les étoiles et les constellations et a dit un cantique, comme il est dit : « Bénissez Hachem, Ses anges, puissants en force, qui accomplissez Sa parole, en écoutant la voix de Sa parole. Bénissez Hachem, toutes Ses armées, etc. » (Psaumes 103, 20-21).
יָנַק מִשְּׁדֵי אִמּוֹ וְנִסְתַּכֵּל בְּדַדֶּיהָ וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ וְאַל תִּשְׁכְּחִי כָּל גְּמוּלָיו״.
Il a tété le sein de sa mère, a regardé sa poitrine et a dit un cantique, comme il est dit : « Bénis, mon âme, Hachem, et n'oublie aucun de Ses bienfaits (guemoulav) » (Psaumes 103, 2). Le mot guemoulav évoque le sevrage (guemoulei 'halav, « sevrés du lait »).
מַאי ״כָּל גְּמוּלָיו״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: שֶׁעָשָׂה לָהּ דַּדִּים בִּמְקוֹם בִּינָה.
Que signifie « aucun de Ses bienfaits » ? Rabbi Abahou a dit : D.ieu lui a fait la poitrine à l'endroit de l'intelligence, c'est-à-dire près du cœur, contrairement aux animaux.
טַעְמָא מַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִסְתַּכֵּל בִּמְקוֹם עֶרְוָה. רַב מַתְנָא אָמַר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִינַק מִמְּקוֹם הַטִּנּוֹפֶת.
Quelle en est la raison ? Rav Yehouda a dit : Pour que l'enfant ne regarde pas l'endroit de la nudité. Rav Matna a dit : Pour qu'il ne tète pas d'un endroit de saleté.
רָאָה בְּמַפַּלְתָּן שֶׁל רְשָׁעִים, וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים מִן הָאָרֶץ וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ הַלְלוּיָהּ״.
Il a vu la chute des méchants et a dit un cantique, comme il est dit : « Que les fautes disparaissent de la terre, et les méchants ne seront plus. Bénis, mon âme, Hachem, Hallelouya » (Psaumes 104, 35).
נִסְתַּכֵּל בְּיוֹם הַמִּיתָה, וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳, ה׳ אֱלֹהַי גָּדַלְתָּ מְּאֹד הוֹד וְהָדָר לָבָשְׁתָּ״.
Il a contemplé le jour de la mort et a dit un cantique, comme il est dit : « Bénis, mon âme, Hachem. Hachem, mon D.ieu, Tu es très grand, Tu es revêtu de splendeur et de majesté » (Psaumes 104, 1) ; car même la mort est pour le juste un moment d'élévation.
מַאי מַשְׁמַע דְּעַל יוֹם הַמִּיתָה נֶאֱמַר? אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא, מִסֵּיפָא דְעִנְיָינָא, דִּכְתִיב: ״תַּסְתִּיר פָּנֶיךָ יִבָּהֵלוּן תֹּסֵף רוּחָם יִגְוָעוּן וְגוֹ׳״.
La Guemara demande : D'où déduit-on que ce verset a été dit au sujet du jour de la mort ? Rabba bar Rav Chila a dit : On le déduit de la fin du passage, où il est écrit : « Tu caches Ta face, ils sont épouvantés ; Tu leur retires le souffle, ils expirent, etc. » (Psaumes 104, 29).
רַב שִׁימִי בַּר עוּקְבָא וְאָמְרִי לַהּ מָר עוּקְבָא, הֲוָה שְׁכִיחַ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, וַהֲוָה מְסַדַּר אַגָּדָתָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. אֲמַר לֵיהּ: מַאי דִּכְתִיב, ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ וְכָל קְרָבַי אֶת שֵׁם קָדְשׁוֹ״? אֲמַר לֵיהּ: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם צָר צוּרָה עַל גַּבֵּי הַכּוֹתֶל, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהָטִיל בָּהּ רוּחַ וּנְשָׁמָה קְרָבַיִם וּבְנֵי מֵעַיִם. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן, צָר צוּרָה בְּתוֹךְ צוּרָה וּמֵטִיל בָּהּ רוּחַ וּנְשָׁמָה קְרָבַיִם וּבְנֵי מֵעַיִם. וְהַיְינוּ דְּאָמְרָה חַנָּה: ״אֵין קָדוֹשׁ כַּה׳ כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ וְאֵין צוּר כֵּאלֹהֵינוּ״.
Rav Chimi bar Oukva, et certains disent Mar Oukva, se trouvait souvent devant Rabbi Chimon ben Pazi, qui mettait en ordre l'aggada (l'enseignement non législatif) devant Rabbi Yehochoua ben Lévi.
Rabbi Chimon ben Pazi lui dit : Que signifie ce qui est écrit : « Bénis, mon âme, Hachem, et que tout mon être intérieur bénisse Son saint Nom » ?
Rav Chimi lui dit : Viens et vois que la manière d'agir de l'homme de chair et de sang n'est pas comme la manière d'agir du Saint, béni soit-Il. La manière de l'homme de chair et de sang : il dessine une forme sur un mur, mais il ne peut y mettre ni souffle ni âme, ni entrailles ni intestins. Mais le Saint, béni soit-Il, n'est pas ainsi : Il forme une forme à l'intérieur d'une forme (l'enfant dans le ventre de sa mère) et y met souffle et âme, entrailles et intestins. Et c'est ce qu'a dit 'Hanna : « Nul n'est saint comme Hachem, car il n'y a rien en dehors de Toi, et il n'y a pas de rocher comme notre D.ieu » (I Samuel 2, 2).
מַאי ״אֵין צוּר כֵּאלֹהֵינוּ״ — אֵין צַיָּיר כֵּאלֹהֵינוּ.
Que signifie « il n'y a pas de rocher (tsour) comme notre D.ieu » ? Il n'y a pas d'artiste (tsayar) comme notre D.ieu.
מַאי ״כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ״? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בַּר מְנַסְיָא: אַל תִּקְרֵי ״כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ״, אֶלָּא ״אֵין לְבַלּוֹתֶךָ״. שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם: מִדַּת בָּשָׂר וָדָם — מַעֲשֵׂה יָדָיו מְבַלִּין אוֹתוֹ, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְבַלֶּה מַעֲשָׂיו.
Que signifie « car il n'y a rien en dehors de Toi (biltekha) » ? Rabbi Yehouda bar Menassia a dit : Ne lis pas « il n'y a rien en dehors de Toi », mais « nul ne peut Te survivre (levalotekha, littéralement « T'user ») ». Car la manière du Saint, béni soit-Il, n'est pas comme la manière de l'homme de chair et de sang : la manière de l'homme de chair et de sang, ses œuvres lui survivent ; mais le Saint, béni soit-Il, survit à Ses œuvres.
אֲמַר לֵיהּ, אֲנָא הָכִי קָא אָמֵינָא לָךְ: הָנֵי חֲמִשָּׁה ״בָּרְכִי נַפְשִׁי״ כְּנֶגֶד מִי אֲמָרָן דָּוִד? לֹא אֲמָרָן אֶלָּא כְּנֶגֶד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּכְנֶגֶד נְשָׁמָה.
Rav Chimi, insatisfait, lui dit : Moi, voici ce que je te demandais : ces cinq « Bénis, mon âme », à propos de qui David les a-t-il dits ? Rabbi Chimon ben Pazi répondit : Il ne les a dits qu'à propos du Saint, béni soit-Il, et à propos de l'âme, car l'âme dans le corps ressemble de cinq manières à D.ieu dans Son monde.
מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָלֵא כָּל הָעוֹלָם — אַף נְשָׁמָה מְלֵאָה אֶת כָּל הַגּוּף. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רוֹאֶה וְאֵינוֹ נִרְאֶה — אַף נְשָׁמָה רוֹאָה וְאֵינָהּ נִרְאֵית. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זָן אֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ — אַף נְשָׁמָה זָנָה אֶת כָּל הַגּוּף. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טָהוֹר — אַף נְשָׁמָה טְהוֹרָה. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב בְּחַדְרֵי חֲדָרִים — אַף נְשָׁמָה יוֹשֶׁבֶת בְּחַדְרֵי חֲדָרִים. יָבֹא מִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשָּׁה דְבָרִים הַלָּלוּ וִישַׁבֵּחַ לְמִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשָּׁה דְבָרִים הַלָּלוּ.
De même que le Saint, béni soit-Il, remplit le monde entier, de même l'âme remplit le corps entier.
De même que le Saint, béni soit-Il, voit et n'est pas vu, de même l'âme voit et n'est pas vue.
De même que le Saint, béni soit-Il, nourrit le monde entier, de même l'âme nourrit le corps entier.
De même que le Saint, béni soit-Il, est pur, de même l'âme est pure.
De même que le Saint, béni soit-Il, réside dans la chambre la plus intérieure, de même l'âme réside dans la chambre la plus intérieure du corps.
Que vienne celle qui possède ces cinq qualités (l'âme) et qu'elle loue Celui qui possède ces cinq qualités.
אָמַר רַב הַמְנוּנָא: מַאי דִּכְתִיב ״מִי כְּהֶחָכָם וּמִי יוֹדֵעַ פֵּשֶׁר דָּבָר״ — מִי כְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁיּוֹדֵעַ לַעֲשׂוֹת פְּשָׁרָה בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים, בֵּין חִזְקִיָּהוּ לִישַׁעְיָהוּ. חִזְקִיָּהוּ אֲמַר: לֵיתֵי יְשַׁעְיָהוּ גַּבַּאי, דְּהָכִי אַשְׁכְּחַן בְּאֵלִיָּהוּ דַּאֲזַל לְגַבֵּי אַחְאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּלֶךְ אֵלִיָּהוּ לְהֵרָאוֹת אֶל אַחְאָב״. יְשַׁעְיָהוּ אֲמַר: לֵיתֵי חִזְקִיָּהוּ גַּבַּאי דְּהָכִי אַשְׁכְּחַן בִּיהוֹרָם בֶּן אַחְאָב דַּאֲזַל לְגַבֵּי אֱלִישָׁע.
Rav Hamnouna a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Qui est comme le sage, et qui connaît l'explication (pécher) d'une chose ? » (Ecclésiaste 8, 1) ? Qui est comme le Saint, béni soit-Il, qui sait faire un compromis (pechara) entre deux justes, entre 'Hizkiyahou (le roi Ézéchias) et Yecha'yahou (le prophète Isaïe) ? Ils divergeaient sur qui devait se rendre chez l'autre. 'Hizkiyahou dit : Que Yecha'yahou vienne chez moi, car c'est ce que nous trouvons avec Eliyahou, qui est allé chez A'hav, comme il est dit : « Eliyahou alla se présenter devant A'hav » (I Rois 18, 2). Yecha'yahou dit : Que 'Hizkiyahou vienne chez moi, car c'est ce que nous trouvons avec Yehoram fils d'A'hav, qui est allé chez Elicha (II Rois 3, 12).
מָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — הֵבִיא יִסּוּרִים עַל חִזְקִיָּהוּ, וְאָמַר לוֹ לִישַׁעְיָהוּ: לֵךְ וּבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיָּמִים הָהֵם חָלָה חִזְקִיָּהוּ לָמוּת וַיָּבֹא אֵלָיו יְשַׁעְיָהוּ בֶּן אָמוֹץ הַנָּבִיא וַיֹּאמֶר אֵלָיו כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת צַו לְבֵיתֶךָ כִּי מֵת אַתָּה וְלֹא תִחְיֶה וְגוֹ׳״. מַאי ״כִּי מֵת אַתָּה וְלֹא תִחְיֶה״: מֵת אַתָּה — בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְלֹא תִחְיֶה — לָעוֹלָם הַבָּא.
Qu'a fait le Saint, béni soit-Il ? Il a fait venir des souffrances sur 'Hizkiyahou et a dit à Yecha'yahou : Va rendre visite au malade. Comme il est dit : « En ces jours-là, 'Hizkiyahou fut malade à en mourir. Yecha'yahou fils d'Amots, le prophète, vint auprès de lui et lui dit : Ainsi parle Hachem des armées : Donne tes ordres à ta maison, car tu vas mourir et tu ne vivras pas, etc. » (Isaïe 38, 1). Que signifie « tu vas mourir et tu ne vivras pas » ? « Tu vas mourir » dans ce monde, « et tu ne vivras pas » dans le monde futur.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי כּוּלֵּי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דְּלָא עֲסַקְתְּ בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה. אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דַּחֲזַאי לִי בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ דְּנָפְקִי מִינַּאי בְּנִין דְּלָא מְעַלּוּ.
'Hizkiyahou lui dit : Pourquoi tout cela ?
Yecha'yahou lui dit : Parce que tu ne t'es pas occupé de la mitsva (commandement) de procréer.
'Hizkiyahou lui dit : C'est parce que j'ai vu par l'esprit saint que des enfants qui ne seront pas vertueux sortiraient de moi (de fait, son fils Menaché pécha gravement).
אֲמַר לֵיהּ: בַּהֲדֵי כַּבְשֵׁי דְרַחֲמָנָא לְמָה לָךְ? מַאי דְּמִפַּקְּדַתְּ אִיבְּעִי לָךְ לְמֶעְבַּד, וּמָה דְנִיחָא קַמֵּיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא — לַעֲבֵיד.
Yecha'yahou lui dit : Qu'as-tu à faire avec les secrets du Miséricordieux ? Ce qui t'a été ordonné, tu devais le faire ; et ce qui plaît au Saint, béni soit-Il, qu'Il le fasse.
אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא הַב לִי בְּרַתָּךְ, אֶפְשָׁר דְּגָרְמָא זְכוּתָא דִידִי וְדִידָךְ, וְנָפְקִי מִנַּאי בְּנִין דִּמְעַלּוּ. אֲמַר לֵיהּ: כְּבָר נִגְזְרָה עָלֶיךָ גְּזֵירָה. אֲמַר לֵיהּ: בֶּן אָמוֹץ, כַּלֵּה נְבוּאָתְךָ וָצֵא!
'Hizkiyahou lui dit : Maintenant, donne-moi ta fille pour épouse ; peut-être que mon mérite et le tien provoqueront la naissance d'enfants vertueux.
Yecha'yahou lui dit : Le décret a déjà été prononcé contre toi.
'Hizkiyahou lui dit : Fils d'Amots, termine ta prophétie et sors ! Tant que le prophète transmettait la parole divine, il fallait l'écouter, mais non son avis personnel sur l'impossibilité d'obtenir miséricorde.
כָּךְ מְקּוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא, אֲפִילּוּ חֶרֶב חַדָּה מוּנַּחַת עַל צַוָּארוֹ שֶׁל אָדָם, אַל יִמְנַע עַצְמוֹ מִן הָרַחֲמִים.
'Hizkiyahou poursuivit : Voici ce que j'ai reçu de la maison du père de mon père (le roi David) : même si une épée tranchante est posée sur le cou d'un homme, qu'il ne s'abstienne pas d'implorer la miséricorde.
אִתְּמַר נָמֵי, רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֲפִילּוּ חֶרֶב חַדָּה מוּנַּחַת עַל צַוָּארוֹ שֶׁל אָדָם, אַל יִמְנַע עַצְמוֹ מִן הָרַחֲמִים. שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן יִקְטְלֵנִי לוֹ אֲיַחֵל״.
Il a été dit aussi (par les Amoraïm) : Rabbi Yo'hanan et Rabbi Eliézer ont dit tous les deux : Même si une épée tranchante est posée sur le cou d'un homme, qu'il ne s'abstienne pas d'implorer la miséricorde, comme il est dit : « Même s'Il me tue, j'espérerai en Lui » (Job 13, 15).

Berakhot 10b →

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