Berakhot 8b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַאֲפִילּוּ ״עֲטָרוֹת וְדִיבֹן״. שֶׁכָּל הַמַּשְׁלִים פָּרָשִׁיּוֹתָיו עִם הַצִּבּוּר מֵאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו.
Cela vaut pour chaque verset, même « Atarot et Divon » (Nombres 32, 3), verset composé uniquement de noms de lieux, identiques en hébreu et en araméen. Car quiconque achève ses sections de la Torah avec la communauté, on lui prolonge ses jours et ses années.
רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי סָבַר לְאַשְׁלוֹמִינְהוּ לְפָרָשְׁיָיתָא דְּכֹלָּא שַׁתָּא בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְכִפּוּרֵי, תְּנָא לֵיהּ חִיָּיא בַּר רַב מִדִּפְתִּי: כְּתִיב: ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשֹׁתֵיכֶם בְּתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ בָּעֶרֶב״.
Rav Bivi bar Abayé pensait achever les sections de toute l'année qu'il n'avait pu lire en leur temps la veille de Yom Kippour. 'Hiya bar Rav de Difti lui enseigna : Il est écrit : « Et vous affligerez vos personnes le neuf du mois, au soir » (Lévitique 23, 32).
וְכִי בְּתִשְׁעָה מִתְעַנִּין?! וַהֲלֹא בַּעֲשָׂרָה מִתְעַנִּין! אֶלָּא לוֹמַר לְךָ כָּל הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה בִּתְשִׁיעִי, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מִתְעַנֶּה תְּשִׁיעִי וַעֲשִׂירִי.
La Guemara s'étonne : Jeûne-t-on donc le neuf ?! On jeûne le dix ! Mais c'est pour te dire : quiconque mange et boit le neuf, le verset le lui compte comme s'il avait jeûné le neuf et le dix. La veille de Yom Kippour est donc consacrée au repas, et non à rattraper les sections de l'année.
סָבַר לְאַקְדּוֹמִינְהוּ, אָמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא, תְּנֵינָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַקְדִּים וְשֶׁלֹּא יְאַחֵר.
Il pensa alors les lire à l'avance (avant la communauté). Un certain vieillard lui dit : Nous avons appris : à condition qu'il ne les lise ni avant ni après la communauté.
כְּדַאֲמַר לְהוּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לִבְנֵיהּ: אַשְׁלִימוּ פָּרָשְׁיוֹתַיְיכוּ עִם הַצִּבּוּר שְׁנַיִם מִקְרָא וְאֶחָד תַּרְגּוּם.
Comme Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit à ses fils : Achevez vos sections avec la communauté, deux fois le texte et une fois la traduction.
וְהִזָּהֲרוּ בִּוְרִידִין כְּרַבִּי יְהוּדָה, דִּתְנַן: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיִּשְׁחוֹט אֶת הַוְּרִידִין.
Il leur dit aussi : Et faites attention aux veines jugulaires, selon Rabbi Yehouda, comme nous avons appris (dans la Michna, au sujet de l'abattage rituel) : Rabbi Yehouda dit : l'abattage d'un oiseau n'est valable que lorsqu'on tranche aussi les veines jugulaires, afin que tout le sang s'écoule.
וְהִזָּהֲרוּ בְּזָקֵן שֶׁשָּׁכַח תַּלְמוּדוֹ מֵחֲמַת אוֹנְסוֹ. דְּאָמְרִינַן: לוּחוֹת וְשִׁבְרֵי לוּחוֹת מוּנָּחוֹת בָּאָרוֹן.
Et faites attention à honorer un vieillard qui a oublié son savoir pour une raison indépendante de sa volonté, car nous disons : les Tables et les débris des Tables (les premières, brisées) étaient déposés dans l'Arche. Le sage qui a oublié son étude ressemble à ces Tables brisées, qui gardent leur sainteté.
אָמַר לְהוּ רָבָא לִבְנֵיהּ: כְּשֶׁאַתֶּם חוֹתְכִין בָּשָׂר, אַל תַּחְתְּכוּ עַל גַּב הַיָּד. אִיכָּא דְאָמְרִי: מִשּׁוּם סַכָּנָה. וְאִיכָּא דְאָמְרִי: מִשּׁוּם קִלְקוּל סְעוּדָה.
Rava dit à ses fils : Quand vous coupez de la viande, ne la coupez pas sur le dos de la main. Certains disent : à cause du danger de se blesser ; d'autres disent : à cause de la gâterie du repas (une goutte de sang salirait la nourriture et dégoûterait les convives).
וְאַל תֵּשְׁבוּ עַל מִטַּת אֲרַמִּית, וְאַל תַּעַבְרוּ אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין. וְאַל תֵּשְׁבוּ עַל מִטַּת אֲרַמִּית, אִיכָּא דְאָמְרִי לָא תִּגְנוֹ בְּלָא קְרִיאַת שְׁמַע, וְאִיכָּא דְאָמְרִי דְּלָא תִּנְסְבוּ גִּיּוֹרְתָא. וְאִיכָּא דְאָמְרִי, אֲרַמִּית מַמָּשׁ.
Et ne vous asseyez pas sur le lit d'une Araméenne, et ne passez pas derrière la synagogue au moment où la communauté prie. « Ne vous asseyez pas sur le lit d'une Araméenne » : certains disent : ne vous endormez pas sans réciter le Chema (sinon votre lit ressemblerait à celui d'une non-Juive) ; d'autres disent : n'épousez pas une convertie ; et d'autres disent : une Araméenne au sens propre.
וּמִשּׁוּם מַעֲשֶׂה דְרַב פָּפָּא. דְּרַב פָּפָּא אֲזַל לְגַבֵּי אֲרַמִּית, הוֹצִיאָה לוֹ מִטָּה. אָמְרָה לוֹ: שֵׁב! אָמַר לָהּ: אֵינִי יוֹשֵׁב, עַד שֶׁתַּגְבִּיהִי אֶת הַמִּטָּה. הִגְבִּיהָה אֶת הַמִּטָּה וּמָצְאוּ שָׁם תִּינוֹק מֵת. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים: אָסוּר לֵישֵׁב עַל מִטַּת אֲרַמִּית.
Et ce, à cause de l'incident de Rav Pappa. Rav Pappa alla chez une Araméenne. Elle lui sortit un lit et lui dit : Assieds-toi ! Il lui dit : Je ne m'assiérai pas avant que tu soulèves la couverture du lit. Elle souleva le lit et l'on trouva là un bébé mort. Elle voulait l'accuser de l'avoir tué. De là, les Sages ont dit : Il est interdit de s'asseoir sur le lit d'une Araméenne.
וְאַל תַּעַבְרוּ אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין — מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיַּעֲבוֹר אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין.
« Et ne passez pas derrière la synagogue au moment où la communauté prie » : cela soutient Rabbi Yehochoua ben Lévi. Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Il est interdit à un homme de passer derrière la synagogue au moment où la communauté prie (on croirait qu'il se dérobe à la prière).
אָמַר אַבָּיֵי: וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵיכָּא פִּתְחָא אַחֲרִינָא, אֲבָל אִיכָּא פִּתְחָא אַחֲרִינָא — לֵית לָן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵיכָּא בֵּי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִינָא, אֲבָל אִיכָּא בֵּי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִינָא — לֵית לָן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא דָּרֵי טוּנָא, וְלָא רָהֵיט, וְלָא מַנַּח תְּפִילִּין, אֲבָל אִיכָּא חַד מֵהָנָךְ — לֵית לַן בַּהּ.
Abayé a dit :
Nous ne l'avons dit que s'il n'y a pas d'autre entrée ; mais s'il y a une autre entrée, cela ne nous pose pas de problème (on pensera qu'il va entrer par l'autre porte).
Et nous ne l'avons dit que s'il n'y a pas d'autre synagogue dans la ville ; mais s'il y a une autre synagogue, cela ne nous pose pas de problème.
Et nous ne l'avons dit que s'il ne porte pas de fardeau, ne court pas et ne porte pas de tefilin (phylactères) ; mais s'il y a l'une de ces choses, cela ne nous pose pas de problème : il est visiblement occupé, ou visiblement un homme pieux.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: בִּשְׁלֹשָׁה דְבָרִים אוֹהֵב אֲנִי אֶת הַמָּדִיִּים, כְּשֶׁחוֹתְכִין אֶת הַבָּשָׂר — אֵין חוֹתְכִין אֶלָּא עַל גַּבֵּי הַשּׁוּלְחָן, כְּשֶׁנּוֹשְׁקִין — אֵין נוֹשְׁקִין אֶלָּא עַל גַּב הַיָּד, וּכְשֶׁיּוֹעֲצִין — אֵין יוֹעֲצִין אֶלָּא בַּשָּׂדֶה.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Akiva a dit : Pour trois choses, j'aime les Mèdes : quand ils coupent la viande, ils ne la coupent que sur la table ; quand ils embrassent, ils n'embrassent que sur le dos de la main (par égard, à cause de la salive) ; et quand ils tiennent conseil, ils ne tiennent conseil que dans les champs (car « les murs ont des oreilles »).
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: מַאי קְרָאָה ״וַיִּשְׁלַח יַעֲקֹב וַיִּקְרָא לְרָחֵל וּלְלֵאָה הַשָּׂדֶה אֶל צֹאנוֹ״.
Rav Ada bar Ahava a dit : Quel est le verset qui l'enseigne ? « Jacob envoya appeler Ra'hel et Léa aux champs, vers son troupeau » (Genèse 31, 4).
תַּנְיָא אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: בִּשְׁלֹשָׁה דְבָרִים אוֹהֵב אֲנִי אֶת הַפַּרְסִיִּים: הֵן צְנוּעִין בַּאֲכִילָתָן, וּצְנוּעִין בְּבֵית הַכִּסֵּא, וּצְנוּעִין בְּדָבָר אַחֵר.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabban Gamliel a dit : Pour trois choses, j'aime les Perses : ils sont pudiques dans leur manière de manger, pudiques aux toilettes, et pudiques dans « l'autre chose » (les relations conjugales).
״אֲנִי צִוֵּיתִי לִמְקֻדָּשָׁי״, תָּנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ הַפַּרְסִיִּים הַמְקוּדָּשִׁין וּמְזוּמָּנִין לְגֵיהִנָּם.
Il est écrit : « J'ai donné ordre à Mes consacrés » (Isaïe 13, 3, au sujet de la chute de Babylone). Rav Yossef a enseigné : Ce sont les Perses, consacrés et destinés au Guéhinam.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר וְכוּ׳: אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל.
« Rabban Gamliel dit : on peut réciter le Chema jusqu'à l'aube », etc. (dans la Michna). Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabban Gamliel.
תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר פְּעָמִים שֶׁאָדָם קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שְׁתֵּי פְּעָמִים בַּלַּיְלָה, אַחַת קוֹדֶם שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר וְאַחַת לְאַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר, וְיוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ אַחַת שֶׁל יוֹם וְאַחַת שֶׁל לַיְלָה.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Chimon bar Yo'haï dit : Il arrive qu'un homme récite le Chema deux fois la nuit, une fois avant que se lève l'aube et une fois après que se lève l'aube, et il s'acquitte ainsi de son obligation : l'une de jour et l'une de nuit.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: פְּעָמִים שֶׁאָדָם קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שְׁתֵּי פְּעָמִים בַּלַּיְלָה, אַלְמָא לְאַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר לֵילְיָא הוּא, וַהֲדַר תָּנֵי: יוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ אַחַת שֶׁל יוֹם וְאַחַת שֶׁל לַיְלָה, אַלְמָא יְמָמָא הוּא!
La Guemara objecte : Cet enseignement est lui-même difficile ! Tu as dit : « Il arrive qu'un homme récite le Chema deux fois la nuit » ; il en ressort qu'après le lever de l'aube, c'est encore la nuit. Puis tu enseignes : « il s'acquitte ainsi de son obligation, l'une de jour et l'une de nuit » ; il en ressort que c'est le jour !
לָא — לְעוֹלָם לֵילְיָא הוּא. וְהָא דְּקָרֵי לֵיהּ ״יוֹם״ — דְּאִיכָּא אִינָשֵׁי דְּקָיְימִי בְּהַהִיא שַׁעְתָּא.
Non : en réalité, c'est la nuit. Et si on l'appelle « jour », c'est parce qu'il y a des gens qui se lèvent à cette heure-là : on peut donc y appliquer « quand tu te lèves » (Deutéronome 6, 7).
אָמַר רַב אַחָא בַּר חֲנִינָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי.
Rav A'ha bar 'Hanina a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : La halakha est conforme à Rabbi Chimon bar Yo'haï.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לְהָא דְּרַב אַחָא בַּר חֲנִינָא אַהָא. דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: פְּעָמִים שֶׁאָדָם קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שְׁתֵּי פְּעָמִים בַּיּוֹם, אַחַת קוֹדֶם הָנֵץ הַחַמָּה, וְאַחַת לְאַחַר הַנֵּץ הַחַמָּה, וְיוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ, אַחַת שֶׁל יוֹם וְאַחַת שֶׁל לַיְלָה.
Certains rattachent cette parole de Rav A'ha bar 'Hanina à ceci, comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Chimon bar Yo'haï dit au nom de Rabbi Akiva : Il arrive qu'un homme récite le Chema deux fois le jour, une fois avant le lever du soleil et une fois après le lever du soleil, et il s'acquitte ainsi de son obligation : l'une de jour et l'une de nuit.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא. אָמְרַתְּ פְּעָמִים שֶׁאָדָם קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שְׁתֵּי פְּעָמִים בַּיּוֹם, אַלְמָא קוֹדֶם הָנֵץ הַחַמָּה יְמָמָא הוּא, וַהֲדַר תָּנֵי יוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ אַחַת שֶׁל יוֹם וְאַחַת שֶׁל לַיְלָה, אַלְמָא לֵילְיָא הוּא!
La Guemara objecte : Cet enseignement est lui-même difficile ! Tu as dit : « Il arrive qu'un homme récite le Chema deux fois le jour » ; il en ressort qu'avant le lever du soleil, c'est le jour. Puis tu enseignes : « il s'acquitte ainsi de son obligation, l'une de jour et l'une de nuit » ; il en ressort que c'est la nuit !

Berakhot 9a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַאֲפִילּוּ ״עֲטָרוֹת וְדִיבֹן״. שֶׁכָּל הַמַּשְׁלִים פָּרָשִׁיּוֹתָיו עִם הַצִּבּוּר מֵאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו.
Cela vaut pour chaque verset, même « Atarot et Divon » (Nombres 32, 3), verset composé uniquement de noms de lieux, identiques en hébreu et en araméen. Car quiconque achève ses sections de la Torah avec la communauté, on lui prolonge ses jours et ses années.
רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי סָבַר לְאַשְׁלוֹמִינְהוּ לְפָרָשְׁיָיתָא דְּכֹלָּא שַׁתָּא בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְכִפּוּרֵי, תְּנָא לֵיהּ חִיָּיא בַּר רַב מִדִּפְתִּי: כְּתִיב: ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשֹׁתֵיכֶם בְּתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ בָּעֶרֶב״.
Rav Bivi bar Abayé pensait achever les sections de toute l'année qu'il n'avait pu lire en leur temps la veille de Yom Kippour. 'Hiya bar Rav de Difti lui enseigna : Il est écrit : « Et vous affligerez vos personnes le neuf du mois, au soir » (Lévitique 23, 32).
וְכִי בְּתִשְׁעָה מִתְעַנִּין?! וַהֲלֹא בַּעֲשָׂרָה מִתְעַנִּין! אֶלָּא לוֹמַר לְךָ כָּל הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה בִּתְשִׁיעִי, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מִתְעַנֶּה תְּשִׁיעִי וַעֲשִׂירִי.
La Guemara s'étonne : Jeûne-t-on donc le neuf ?! On jeûne le dix ! Mais c'est pour te dire : quiconque mange et boit le neuf, le verset le lui compte comme s'il avait jeûné le neuf et le dix. La veille de Yom Kippour est donc consacrée au repas, et non à rattraper les sections de l'année.
סָבַר לְאַקְדּוֹמִינְהוּ, אָמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא, תְּנֵינָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַקְדִּים וְשֶׁלֹּא יְאַחֵר.
Il pensa alors les lire à l'avance (avant la communauté). Un certain vieillard lui dit : Nous avons appris : à condition qu'il ne les lise ni avant ni après la communauté.
כְּדַאֲמַר לְהוּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לִבְנֵיהּ: אַשְׁלִימוּ פָּרָשְׁיוֹתַיְיכוּ עִם הַצִּבּוּר שְׁנַיִם מִקְרָא וְאֶחָד תַּרְגּוּם.
Comme Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit à ses fils : Achevez vos sections avec la communauté, deux fois le texte et une fois la traduction.
וְהִזָּהֲרוּ בִּוְרִידִין כְּרַבִּי יְהוּדָה, דִּתְנַן: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיִּשְׁחוֹט אֶת הַוְּרִידִין.
Il leur dit aussi : Et faites attention aux veines jugulaires, selon Rabbi Yehouda, comme nous avons appris (dans la Michna, au sujet de l'abattage rituel) : Rabbi Yehouda dit : l'abattage d'un oiseau n'est valable que lorsqu'on tranche aussi les veines jugulaires, afin que tout le sang s'écoule.
וְהִזָּהֲרוּ בְּזָקֵן שֶׁשָּׁכַח תַּלְמוּדוֹ מֵחֲמַת אוֹנְסוֹ. דְּאָמְרִינַן: לוּחוֹת וְשִׁבְרֵי לוּחוֹת מוּנָּחוֹת בָּאָרוֹן.
Et faites attention à honorer un vieillard qui a oublié son savoir pour une raison indépendante de sa volonté, car nous disons : les Tables et les débris des Tables (les premières, brisées) étaient déposés dans l'Arche. Le sage qui a oublié son étude ressemble à ces Tables brisées, qui gardent leur sainteté.
אָמַר לְהוּ רָבָא לִבְנֵיהּ: כְּשֶׁאַתֶּם חוֹתְכִין בָּשָׂר, אַל תַּחְתְּכוּ עַל גַּב הַיָּד. אִיכָּא דְאָמְרִי: מִשּׁוּם סַכָּנָה. וְאִיכָּא דְאָמְרִי: מִשּׁוּם קִלְקוּל סְעוּדָה.
Rava dit à ses fils : Quand vous coupez de la viande, ne la coupez pas sur le dos de la main. Certains disent : à cause du danger de se blesser ; d'autres disent : à cause de la gâterie du repas (une goutte de sang salirait la nourriture et dégoûterait les convives).
וְאַל תֵּשְׁבוּ עַל מִטַּת אֲרַמִּית, וְאַל תַּעַבְרוּ אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין. וְאַל תֵּשְׁבוּ עַל מִטַּת אֲרַמִּית, אִיכָּא דְאָמְרִי לָא תִּגְנוֹ בְּלָא קְרִיאַת שְׁמַע, וְאִיכָּא דְאָמְרִי דְּלָא תִּנְסְבוּ גִּיּוֹרְתָא. וְאִיכָּא דְאָמְרִי, אֲרַמִּית מַמָּשׁ.
Et ne vous asseyez pas sur le lit d'une Araméenne, et ne passez pas derrière la synagogue au moment où la communauté prie. « Ne vous asseyez pas sur le lit d'une Araméenne » : certains disent : ne vous endormez pas sans réciter le Chema (sinon votre lit ressemblerait à celui d'une non-Juive) ; d'autres disent : n'épousez pas une convertie ; et d'autres disent : une Araméenne au sens propre.
וּמִשּׁוּם מַעֲשֶׂה דְרַב פָּפָּא. דְּרַב פָּפָּא אֲזַל לְגַבֵּי אֲרַמִּית, הוֹצִיאָה לוֹ מִטָּה. אָמְרָה לוֹ: שֵׁב! אָמַר לָהּ: אֵינִי יוֹשֵׁב, עַד שֶׁתַּגְבִּיהִי אֶת הַמִּטָּה. הִגְבִּיהָה אֶת הַמִּטָּה וּמָצְאוּ שָׁם תִּינוֹק מֵת. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים: אָסוּר לֵישֵׁב עַל מִטַּת אֲרַמִּית.
Et ce, à cause de l'incident de Rav Pappa. Rav Pappa alla chez une Araméenne. Elle lui sortit un lit et lui dit : Assieds-toi ! Il lui dit : Je ne m'assiérai pas avant que tu soulèves la couverture du lit. Elle souleva le lit et l'on trouva là un bébé mort. Elle voulait l'accuser de l'avoir tué. De là, les Sages ont dit : Il est interdit de s'asseoir sur le lit d'une Araméenne.
וְאַל תַּעַבְרוּ אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין — מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיַּעֲבוֹר אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין.
« Et ne passez pas derrière la synagogue au moment où la communauté prie » : cela soutient Rabbi Yehochoua ben Lévi. Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Il est interdit à un homme de passer derrière la synagogue au moment où la communauté prie (on croirait qu'il se dérobe à la prière).
אָמַר אַבָּיֵי: וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵיכָּא פִּתְחָא אַחֲרִינָא, אֲבָל אִיכָּא פִּתְחָא אַחֲרִינָא — לֵית לָן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵיכָּא בֵּי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִינָא, אֲבָל אִיכָּא בֵּי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִינָא — לֵית לָן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא דָּרֵי טוּנָא, וְלָא רָהֵיט, וְלָא מַנַּח תְּפִילִּין, אֲבָל אִיכָּא חַד מֵהָנָךְ — לֵית לַן בַּהּ.
Abayé a dit :
Nous ne l'avons dit que s'il n'y a pas d'autre entrée ; mais s'il y a une autre entrée, cela ne nous pose pas de problème (on pensera qu'il va entrer par l'autre porte).
Et nous ne l'avons dit que s'il n'y a pas d'autre synagogue dans la ville ; mais s'il y a une autre synagogue, cela ne nous pose pas de problème.
Et nous ne l'avons dit que s'il ne porte pas de fardeau, ne court pas et ne porte pas de tefilin (phylactères) ; mais s'il y a l'une de ces choses, cela ne nous pose pas de problème : il est visiblement occupé, ou visiblement un homme pieux.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: בִּשְׁלֹשָׁה דְבָרִים אוֹהֵב אֲנִי אֶת הַמָּדִיִּים, כְּשֶׁחוֹתְכִין אֶת הַבָּשָׂר — אֵין חוֹתְכִין אֶלָּא עַל גַּבֵּי הַשּׁוּלְחָן, כְּשֶׁנּוֹשְׁקִין — אֵין נוֹשְׁקִין אֶלָּא עַל גַּב הַיָּד, וּכְשֶׁיּוֹעֲצִין — אֵין יוֹעֲצִין אֶלָּא בַּשָּׂדֶה.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Akiva a dit : Pour trois choses, j'aime les Mèdes : quand ils coupent la viande, ils ne la coupent que sur la table ; quand ils embrassent, ils n'embrassent que sur le dos de la main (par égard, à cause de la salive) ; et quand ils tiennent conseil, ils ne tiennent conseil que dans les champs (car « les murs ont des oreilles »).
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: מַאי קְרָאָה ״וַיִּשְׁלַח יַעֲקֹב וַיִּקְרָא לְרָחֵל וּלְלֵאָה הַשָּׂדֶה אֶל צֹאנוֹ״.
Rav Ada bar Ahava a dit : Quel est le verset qui l'enseigne ? « Jacob envoya appeler Ra'hel et Léa aux champs, vers son troupeau » (Genèse 31, 4).
תַּנְיָא אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: בִּשְׁלֹשָׁה דְבָרִים אוֹהֵב אֲנִי אֶת הַפַּרְסִיִּים: הֵן צְנוּעִין בַּאֲכִילָתָן, וּצְנוּעִין בְּבֵית הַכִּסֵּא, וּצְנוּעִין בְּדָבָר אַחֵר.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabban Gamliel a dit : Pour trois choses, j'aime les Perses : ils sont pudiques dans leur manière de manger, pudiques aux toilettes, et pudiques dans « l'autre chose » (les relations conjugales).
״אֲנִי צִוֵּיתִי לִמְקֻדָּשָׁי״, תָּנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ הַפַּרְסִיִּים הַמְקוּדָּשִׁין וּמְזוּמָּנִין לְגֵיהִנָּם.
Il est écrit : « J'ai donné ordre à Mes consacrés » (Isaïe 13, 3, au sujet de la chute de Babylone). Rav Yossef a enseigné : Ce sont les Perses, consacrés et destinés au Guéhinam.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר וְכוּ׳: אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל.
« Rabban Gamliel dit : on peut réciter le Chema jusqu'à l'aube », etc. (dans la Michna). Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabban Gamliel.
תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר פְּעָמִים שֶׁאָדָם קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שְׁתֵּי פְּעָמִים בַּלַּיְלָה, אַחַת קוֹדֶם שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר וְאַחַת לְאַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר, וְיוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ אַחַת שֶׁל יוֹם וְאַחַת שֶׁל לַיְלָה.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Chimon bar Yo'haï dit : Il arrive qu'un homme récite le Chema deux fois la nuit, une fois avant que se lève l'aube et une fois après que se lève l'aube, et il s'acquitte ainsi de son obligation : l'une de jour et l'une de nuit.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: פְּעָמִים שֶׁאָדָם קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שְׁתֵּי פְּעָמִים בַּלַּיְלָה, אַלְמָא לְאַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר לֵילְיָא הוּא, וַהֲדַר תָּנֵי: יוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ אַחַת שֶׁל יוֹם וְאַחַת שֶׁל לַיְלָה, אַלְמָא יְמָמָא הוּא!
La Guemara objecte : Cet enseignement est lui-même difficile ! Tu as dit : « Il arrive qu'un homme récite le Chema deux fois la nuit » ; il en ressort qu'après le lever de l'aube, c'est encore la nuit. Puis tu enseignes : « il s'acquitte ainsi de son obligation, l'une de jour et l'une de nuit » ; il en ressort que c'est le jour !
לָא — לְעוֹלָם לֵילְיָא הוּא. וְהָא דְּקָרֵי לֵיהּ ״יוֹם״ — דְּאִיכָּא אִינָשֵׁי דְּקָיְימִי בְּהַהִיא שַׁעְתָּא.
Non : en réalité, c'est la nuit. Et si on l'appelle « jour », c'est parce qu'il y a des gens qui se lèvent à cette heure-là : on peut donc y appliquer « quand tu te lèves » (Deutéronome 6, 7).
אָמַר רַב אַחָא בַּר חֲנִינָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי.
Rav A'ha bar 'Hanina a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : La halakha est conforme à Rabbi Chimon bar Yo'haï.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לְהָא דְּרַב אַחָא בַּר חֲנִינָא אַהָא. דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: פְּעָמִים שֶׁאָדָם קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שְׁתֵּי פְּעָמִים בַּיּוֹם, אַחַת קוֹדֶם הָנֵץ הַחַמָּה, וְאַחַת לְאַחַר הַנֵּץ הַחַמָּה, וְיוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ, אַחַת שֶׁל יוֹם וְאַחַת שֶׁל לַיְלָה.
Certains rattachent cette parole de Rav A'ha bar 'Hanina à ceci, comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Chimon bar Yo'haï dit au nom de Rabbi Akiva : Il arrive qu'un homme récite le Chema deux fois le jour, une fois avant le lever du soleil et une fois après le lever du soleil, et il s'acquitte ainsi de son obligation : l'une de jour et l'une de nuit.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא. אָמְרַתְּ פְּעָמִים שֶׁאָדָם קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שְׁתֵּי פְּעָמִים בַּיּוֹם, אַלְמָא קוֹדֶם הָנֵץ הַחַמָּה יְמָמָא הוּא, וַהֲדַר תָּנֵי יוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ אַחַת שֶׁל יוֹם וְאַחַת שֶׁל לַיְלָה, אַלְמָא לֵילְיָא הוּא!
La Guemara objecte : Cet enseignement est lui-même difficile ! Tu as dit : « Il arrive qu'un homme récite le Chema deux fois le jour » ; il en ressort qu'avant le lever du soleil, c'est le jour. Puis tu enseignes : « il s'acquitte ainsi de son obligation, l'une de jour et l'une de nuit » ; il en ressort que c'est la nuit !

Berakhot 9a →

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