1. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִיּוֹם שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הָעוֹלָם, לֹא הָיָה אָדָם שֶׁקְּרָאוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״אָדוֹן״, עַד שֶׁבָּא אַבְרָהָם וּקְרָאוֹ אָדוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמַר אֲדֹנָי אֱלֹהִים בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה״.

   Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : Depuis le jour où le Saint, béni soit-Il, a créé le monde, il n'y eut pas d'homme qui appela le Saint, béni soit-Il, « Seigneur » (Adon), jusqu'à ce que vienne Avraham et qu'il L'appelle « Seigneur », comme il est dit : « Il dit : Seigneur D.ieu, par quoi saurai-je que j'en hériterai ? » (Genèse 15, 8).

   1Rachi 1Tossefot 1Sources 3
2. אָמַר רַב: אַף דָּנִיאֵל לֹא נַעֲנָה אֶלָּא בִּשְׁבִיל אַבְרָהָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה שְׁמַע אֱלֹהֵינוּ אֶל תְּפִלַּת עַבְדְּךָ וְאֶל תַּחֲנוּנָיו וְהָאֵר פָּנֶיךָ עַל מִקְדָּשְׁךָ הַשָּׁמֵם לְמַעַן אֲדֹנָי״, ״לְמַעַנְךָ״ מִבְּעֵי לֵיהּ.

   Rav a dit : Même Daniel n'a été exaucé que grâce à Avraham, comme il est dit : « Et maintenant, écoute, notre D.ieu, la prière de Ton serviteur et ses supplications, et fais briller Ta face sur Ton sanctuaire dévasté, à cause du Seigneur » (Daniel 9, 17). Il aurait dû dire « à cause de Toi » !

   2Sources 1
3. אֶלָּא — לְמַעַן אַבְרָהָם שֶׁקְּרָאֲךָ ״אָדוֹן״.

   Mais cela signifie : à cause d'Avraham, qui T'a appelé « Seigneur ».

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4. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִנַּיִן שֶׁאֵין מְרַצִּין לוֹ לָאָדָם בִּשְׁעַת כַּעֲסוֹ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״פָּנַי יֵלֵכוּ וַהֲנִחוֹתִי לָךְ״.

   Rabbi Yo'hanan a dit encore au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : D'où sait-on qu'on ne cherche pas à apaiser un homme au moment de sa colère ? Comme il est dit : « Ma face s'en ira, et Je t'accorderai le repos » (Exode 33, 14).

   4Sources 2
5. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִיּוֹם שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ לֹא הָיָה אָדָם שֶׁהוֹדָה לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, עַד שֶׁבָּאתָה לֵאָה וְהוֹדַתּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַפַּעַם אוֹדֶה אֶת ה׳״.

   Rabbi Yo'hanan a dit encore au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : Depuis le jour où le Saint, béni soit-Il, a créé Son monde, il n'y eut pas d'homme qui rendit grâce au Saint, béni soit-Il, jusqu'à ce que vienne Léa et qu'elle Lui rende grâce, comme il est dit : « Cette fois, je rendrai grâce à Hachem » (Genèse 29, 35).

   5Rachi 1Sources 1
6. רְאוּבֵן. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמְרָה לֵאָה: רְאוּ מָה בֵּין בְּנִי לְבֶן חָמִי. דְּאִילּוּ בֶּן חָמִי, אַף עַל גַּב דְּמִדַּעְתֵּיהּ זַבְּנַיהּ לִבְכֵירוּתֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיִּמְכֹּר אֶת בְּכֹרָתוֹ לְיַעֲקֹב״, חֲזוֹ מָה כְּתִיב בֵּיהּ: ״וַיִּשְׂטֹם עֵשָׂו אֶת יַעֲקֹב״.

   Au sujet du nom de Réouven, Rabbi Elazar a dit : Léa a dit : « Voyez (réou) la différence entre mon fils (bèn) et le fils de mon beau-père (Essav, fils d'Its'hak). Car le fils de mon beau-père, bien qu'il ait vendu de son plein gré son droit d'aînesse, comme il est écrit : « Il vendit son droit d'aînesse à Yaakov » (Genèse 25, 33), voyez ce qui est écrit à son sujet : « Essav prit Yaakov en haine » (Genèse 27, 41).

   6Rachi 1Sources 2
7. וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר הֲכִי קָרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב וַיַּעְקְבֵנִי זֶה פַעֲמַיִם״ וְגוֹ׳.

   Et il est écrit : « Il dit : Est-ce parce qu'on l'a nommé Yaakov qu'il m'a supplanté deux fois ? » (Genèse 27, 36).

   7Sources 1
8. וְאִילּוּ בְּנִי, אַף עַל גַּב דְּעַל כֻּרְחֵיהּ שַׁקְלֵיהּ יוֹסֵף לִבְכֵירוּתֵיהּ מִנֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וּבְחַלְּלוֹ יְצוּעֵי אָבִיו נִתְּנָה בְּכֹרָתוֹ לִבְנֵי יוֹסֵף״, אֲפִילּוּ הָכִי — לָא אִקַּנֵּא בֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁמַע רְאוּבֵן וַיַּצִּלֵהוּ מִיָּדָם״.

   Alors que mon fils, bien que Yossef lui ait pris de force son droit d'aînesse, comme il est écrit : « Et parce qu'il avait profané la couche de son père, son droit d'aînesse fut donné aux fils de Yossef » (I Chroniques 5, 1), malgré cela, il ne l'a pas jalousé, comme il est écrit : « Réouven entendit et le sauva de leurs mains » (Genèse 37, 21).

   8Sources 2
9. רוּת, מַאי ״רוּת״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁזָּכְתָה וְיָצָא מִמֶּנָּה דָּוִד שֶׁרִיוָּהוּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּשִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת.

   Routh : que signifie « Routh » ? Rabbi Yo'hanan a dit : Qu'elle a mérité que sorte d'elle David, qui a abreuvé (rivahou) le Saint, béni soit-Il, de cantiques et de louanges.

   9Rachi 1
10. מְנָא לַן דִּשְׁמָא גָּרֵים? אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר קְרָא: ״לְכוּ חֲזוּ מִפְעֲלוֹת ה׳ אֲשֶׁר שָׂם שַׁמּוֹת בָּאָרֶץ״, אַל תִּקְרֵי ״שַׁמּוֹת״ אֶלָּא ״שֵׁמוֹת״.

    D'où savons-nous que le nom d'une personne a une influence sur sa destinée ? Rabbi Eliézer a dit : Car le verset dit : « Allez, contemplez les œuvres de Hachem, qui a mis des désolations (chamot) sur la terre » (Psaumes 46, 9). Ne lis pas chamot, mais chémot (des noms).

    10Sources 2
11. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: קָשָׁה תַּרְבּוּת רָעָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם יוֹתֵר מִמִּלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג. שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִזְמוֹר לְדָוִד בְּבָרְחוֹ מִפְּנֵי אַבְשָׁלוֹם בְּנוֹ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״ה׳ מָה רַבּוּ צָרָי רַבִּים קָמִים עָלָי״, וְאִילּוּ גַּבֵּי מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג, כְּתִיב: ״לָמָּה רָגְשׁוּ גוֹיִם וּלְאֻמִּים יֶהְגּוּ רִיק״. וְאִילּוּ ״מָה רַבּוּ צָרָי״ לָא כְּתִיב.

    Rabbi Yo'hanan a dit encore au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : Une mauvaise éducation (un enfant dévoyé) dans la maison d'un homme est plus pénible que la guerre de Gog et Magog, comme il est dit : « Psaume de David, quand il fuyait devant Avchalom son fils » (Psaumes 3, 1), et il est écrit ensuite : « Hachem, que mes oppresseurs sont nombreux ! Nombreux sont ceux qui se lèvent contre moi ! » (Psaumes 3, 2). Tandis qu'au sujet de la guerre de Gog et Magog, il est écrit : « Pourquoi les nations s'agitent-elles, et les peuples méditent-ils le vide ? » (Psaumes 2, 1), et « que mes oppresseurs sont nombreux » n'est pas écrit.

    11Rachi 1Sources 3
12. ״מִזְמוֹר לְדָוִד בְּבָרְחוֹ מִפְּנֵי אַבְשָׁלוֹם בְּנוֹ״, ״מִזְמוֹר לְדָוִד״?! ״קִינָה לְדָוִד״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!

    « Psaume de David, quand il fuyait devant Avchalom son fils. » « Psaume de David » ?! Il aurait dû dire « Lamentation de David » !

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13. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֲבִישָׁלוֹם: מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? — לְאָדָם שֶׁיָּצָא עָלָיו שְׁטַר חוֹב. קוֹדֶם שֶׁפְּרָעוֹ הָיָה עָצֵב, לְאַחַר שֶׁפְּרָעוֹ שָׂמַח.

    Rabbi Chimon ben Avichalom a dit : Une parabole : à quoi la chose ressemble-t-elle ? À un homme contre qui a été émise une reconnaissance de dette : avant de la payer, il était triste ; après l'avoir payée, il s'est réjoui.

    13Sources 1
14. אַף כֵּן דָּוִד, כֵּיוָן שֶׁאָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״הִנְנִי מֵקִים עָלֶיךָ רָעָה מִבֵּיתֶךָ״, הָיָה עָצֵב, אָמַר: שֶׁמָּא עֶבֶד אוֹ מַמְזֵר הוּא, דְּלָא חָיֵיס עֲלַי. כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּאַבְשָׁלוֹם הוּא — שָׂמַח. מִשּׁוּם הָכִי אֲמַר ״מִזְמוֹר״.

    De même David : quand le Saint, béni soit-Il, lui a dit (par le prophète Nathan) : « Voici, Je fais surgir contre toi le malheur de ta propre maison » (II Samuel 12, 11), il était triste. Il disait : Peut-être sera-ce un esclave ou un mamzer (enfant né d'une union interdite), qui n'aura pas pitié de moi. Quand il a vu que c'était Avchalom, il s'est réjoui, car un fils a pitié de son père. C'est pourquoi il a dit « Psaume ».

    14Sources 1
15. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מוּתָּר לְהִתְגָּרוֹת בִּרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֹזְבֵי תוֹרָה יְהַלְלוּ רָשָׁע וְשֹׁמְרֵי תוֹרָה יִתְגָּרוּ בָם״.

    Rabbi Yo'hanan a dit encore au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : Il est permis de s'en prendre aux méchants dans ce monde-ci, comme il est dit : « Ceux qui abandonnent la Torah louent le méchant, et ceux qui gardent la Torah s'en prennent à eux » (Proverbes 28, 4).

    15Sources 2
16. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי דּוֹסְתַּאי בְּרַבִּי מָתוּן אוֹמֵר: מוּתָּר לְהִתְגָּרוֹת בִּרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֹזְבֵי תוֹרָה יְהַלְלוּ רָשָׁע״ וְגוֹ׳. וְאִם לְחָשְׁךָ אָדָם לוֹמַר: וְהָא כְּתִיב ״אַל תִּתְחַר בַּמְּרֵעִים אַל תְּקַנֵּא בְּעֹשֵׂי עַוְלָה״ — אֱמוֹר לוֹ: מִי שֶׁלִּבּוֹ נוֹקְפוֹ אוֹמֵר כֵּן. אֶלָּא: ״אַל תִּתְחַר בִּמְרֵעִים״ — לִהְיוֹת כַּמְּרֵעִים, ״אַל תְּקַנֵּא בְּעֹשֵׂי עַוְלָה״ — לִהְיוֹת כָּעוֹשֵׂי עַוְלָה.

    Il a été enseigné également ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Dostaï bar Rabbi Matoun dit : Il est permis de s'en prendre aux méchants dans ce monde-ci, comme il est dit : « Ceux qui abandonnent la Torah louent le méchant, et ceux qui gardent la Torah s'en prennent à eux. » Et si un homme te chuchote, en disant : « Mais il est écrit : Ne rivalise pas avec les malfaisants, n'envie pas ceux qui commettent l'injustice » (Psaumes 37, 1), dis-lui : Celui dont le cœur le tourmente (à cause de ses propres fautes) dit cela. Mais en réalité : « Ne rivalise pas avec les malfaisants » – pour être comme les malfaisants ; « n'envie pas ceux qui commettent l'injustice » – pour être comme ceux qui commettent l'injustice.

    16Rachi 2Sources 3
17. וְאוֹמֵר: ״אַל יְקַנֵּא לִבְּךָ בַּחַטָּאִים כִּי אִם בְּיִרְאַת ה׳ כָּל הַיּוֹם״.

    Et il dit aussi : « Que ton cœur n'envie pas les pécheurs, mais sois dans la crainte de Hachem tout le jour » (Proverbes 23, 17).

    17Rachi 1Sources 2
18. אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אִם רָאִיתָ רָשָׁע שֶׁהַשָּׁעָה מְשַׂחֶקֶת לוֹ אַל תִּתְגָּרֶה בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָחִילוּ דְרָכָיו בְּכָל עֵת״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁזּוֹכֶה בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מָרוֹם מִשְׁפָּטֶיךָ מִנֶּגְדּוֹ״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁרוֹאֶה בְּצָרָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כָּל צוֹרְרָיו יָפִיחַ בָּהֶם״!

    La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais Rabbi Its'hak a dit : Si tu vois un méchant à qui l'heure sourit, ne t'en prends pas à lui, comme il est dit : « Ses voies prospèrent en tout temps » (Psaumes 10, 5). Et non seulement cela, mais il gagne en justice, comme il est dit : « Tes jugements sont bien loin de lui » (ibid.). Et non seulement cela, mais il voit la chute de ses ennemis, comme il est dit : « Tous ses adversaires, il souffle sur eux » (ibid.) !

    18Rachi 3Sources 2
19. לָא קַשְׁיָא, הָא בְּמִילֵּי דִידֵיהּ, הָא בְּמִילֵּי דִשְׁמַיָּא.

    Elle répond : Ce n'est pas difficile : ceci (ne pas s'en prendre à lui) concerne ses affaires personnelles ; cela (s'en prendre à lui) concerne les affaires du Ciel.

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20. וְאִיבָּעֵית אֵימָא הָא וְהָא בְּמִילֵּי דִשְׁמַיָּא, וְלָא קַשְׁיָא: הָא בְּרָשָׁע שֶׁהַשָּׁעָה מְשַׂחֶקֶת לוֹ, הָא בְּרָשָׁע שֶׁאֵין הַשָּׁעָה מְשַׂחֶקֶת לוֹ.

    Et si tu veux, dis : l'un et l'autre concernent les affaires du Ciel, et ce n'est pas difficile : ceci concerne un méchant à qui l'heure sourit ; cela, un méchant à qui l'heure ne sourit pas.

    20Ajouter une note
21. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא, בְּרָשָׁע שֶׁהַשָּׁעָה מְשַׂחֶקֶת לוֹ, וְלָא קַשְׁיָא, הָא, בְּצַדִּיק גָּמוּר, הָא, בְּצַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָמוּר. דְּאָמַר רַב הוּנָא: מַאי דִּכְתִיב, ״לָמָּה תַבִּיט בּוֹגְדִים תַּחֲרִישׁ בְּבַלַּע רָשָׁע צַדִּיק מִמֶּנּוּ״, וְכִי רָשָׁע בּוֹלֵעַ צַדִּיק? וְהָא כְּתִיב: ה׳ לֹא יַעַזְבֶנּוּ בְיָדוֹ, וּכְתִיב: ״לֹא יְאֻנֶּה לַצַּדִּיק כָּל אָוֶן״. אֶלָּא: צַדִּיק מִמֶּנּוּ — בּוֹלֵעַ, צַדִּיק גָּמוּר — אֵינוֹ בּוֹלֵעַ.

    Et si tu veux, dis : l'un et l'autre concernent un méchant à qui l'heure sourit, et ce n'est pas difficile : ceci (on peut s'en prendre à lui) concerne un juste parfait ; cela, un juste qui n'est pas parfait. Car Rav Houna a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Pourquoi regardes-Tu les traîtres et Te tais-Tu, quand le méchant engloutit un homme plus juste que lui ? » (Habacuc 1, 13). Le méchant engloutit-il donc le juste ? Mais il est écrit : « Hachem ne l'abandonnera pas entre ses mains » (Psaumes 37, 33), et il est écrit : « Aucun malheur n'arrivera au juste » (Proverbes 12, 21) ! Mais plutôt : celui qui est seulement plus juste que lui, il l'engloutit ; le juste parfait, il ne l'engloutit pas.

    21Sources 4
22. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, שָׁעָה מְשַׂחֶקֶת לוֹ — שָׁאנֵי.

    Et si tu veux, dis : quand l'heure lui sourit, c'est différent : alors il peut nuire même au juste parfait.

    22Ajouter une note
23. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: כָּל הַקּוֹבֵעַ מָקוֹם לִתְפִלָּתוֹ אוֹיְבָיו נוֹפְלִים תַּחְתָּיו. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשַׂמְתִּי מָקוֹם לְעַמִּי לְיִשְׂרָאֵל וּנְטַעְתִּיו וְשָׁכַן תַּחְתָּיו וְלֹא יִרְגַּז עוֹד וְלֹא יֹסִיפוּ בְנֵי עַוְלָה לְעַנּוֹתוֹ כַּאֲשֶׁר בָּרִאשׁוֹנָה״.

    Rabbi Yo'hanan a dit encore au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : Quiconque fixe un lieu pour sa prière, ses ennemis tombent sous lui, comme il est dit : « Je fixerai un lieu pour Mon peuple, pour Israël, Je le planterai, il demeurera à sa place et ne sera plus troublé ; et les fils de l'iniquité ne recommenceront plus à l'opprimer comme autrefois » (II Samuel 7, 10).

    23Rachi 1Sources 1
24. רַב הוּנָא רָמֵי כְּתִיב ״לְעַנּוֹתוֹ״, וּכְתִיב: ״לְכַלּוֹתוֹ״.

    Rav Houna a relevé une contradiction : Il est écrit (en Samuel) « pour l'opprimer », et il est écrit (I Chroniques 17, 9) « pour l'anéantir ».

    24Rachi 2Sources 1
25. בַּתְּחִילָּה — לְעַנּוֹתוֹ, וּלְבַסּוֹף — לְכַלּוֹתוֹ.

    Elle répond : Au début, ils cherchent à l'opprimer, et à la fin à l'anéantir.

    25Rachi 2
26. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: גְּדוֹלָה שִׁמּוּשָׁהּ שֶׁל תּוֹרָה יוֹתֵר מִלִּמּוּדָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פֹּה אֱלִישָׁע בֶּן שָׁפָט אֲשֶׁר יָצַק מַיִם עַל יְדֵי אֵלִיָּהוּ״. ״לָמַד״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״יָצַק״ — מְלַמֵּד שֶׁגְּדוֹלָה שִׁמּוּשָׁהּ יוֹתֵר מִלִּמּוּדָהּ.

    Rabbi Yo'hanan a dit encore au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : Le service d'un Sage de la Torah est plus grand que son étude, comme il est dit : « Il y a ici Élicha fils de Chafat, qui versait l'eau sur les mains d'Élie » (II Rois 3, 11). Il n'est pas dit « qui a étudié », mais « qui versait » : cela enseigne que le service est plus grand que l'étude.

    26Sources 1
27. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִצְחָק לְרַב נַחְמָן: מַאי טַעְמָא לָא אָתֵי מָר לְבֵי כְּנִישְׁתָּא לְצַלּוֹיֵי? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָכֵילְנָא. אֲמַר לֵיהּ: לִכַּנְפִי לְמָר עַשְׂרָה וְלִיצַלֵּי. אֲמַר לֵיהּ: טְרִיחָא לִי מִלְּתָא. וְלֵימָא לֵיהּ מָר לִשְׁלוּחָא דְצִבּוּרָא, בְּעִידָּנָא דִּמְצַלֵּי צִבּוּרָא לֵיתֵי וְלוֹדְעֵיהּ לְמָר.

    Rabbi Its'hak a dit à Rav Na'hman : Pourquoi le Maître n'est-il pas venu à la synagogue pour prier ? Il lui a répondu : Je n'ai pas pu (j'étais affaibli). Il lui a dit : Que le Maître rassemble dix hommes chez lui et qu'il prie. Il lui a répondu : C'est pour moi une chose trop pénible (d'importuner la communauté). Rabbi Its'hak reprit : Que le Maître dise alors à l'officiant de la communauté qu'au moment où la communauté prie, il vienne en informer le Maître, pour qu'il prie en même temps.

    27Rachi 1Sources 1
28. אֲמַר לֵיהּ מַאי כּוּלֵּי הַאי? אֲמַר לֵיהּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי:

    Il lui a dit : Pourquoi tout cela ? Il lui a répondu : Car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï :

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