Berakhot 7a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְפַּלֵּל? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲבִיאוֹתִים אֶל הַר קָדְשִׁי וְשִׂמַּחְתִּים בְּבֵית תְּפִלָּתִי״, ״תְּפִלָּתָם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״תְּפִלָּתִי״, מִכָּאן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְפַּלֵּל.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yossé : D'où sait-on que le Saint, béni soit-Il, prie ? Comme il est dit : « Je les amènerai vers Ma montagne sainte et Je les réjouirai dans la maison de Ma prière » (Isaïe 56, 7). Il n'est pas dit « leur prière », mais « Ma prière » : de là on apprend que le Saint, béni soit-Il, prie.
מַאי מְצַלֵּי?
La Guemara demande : Que prie-t-Il ?
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה, אָמַר רַב: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנַי שֶׁיִּכְבְּשׁוּ רַחֲמַי אֶת כַּעֲסִי, וְיִגּוֹלּוּ רַחֲמַי עַל מִדּוֹתַי, וְאֶתְנַהֵג עִם בָּנַי בְּמִדַּת רַחֲמִים, וְאֶכָּנֵס לָהֶם לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין״.
Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav :
D.ieu dit : « Que ce soit Ma volonté que Ma miséricorde l'emporte sur Ma colère,
que Ma miséricorde se déploie sur Mes autres attributs,
que Je Me conduise envers Mes enfants selon l'attribut de miséricorde,
et que J'aille pour eux au-delà de la stricte règle du droit. »
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע: פַּעַם אַחַת, נִכְנַסְתִּי לְהַקְטִיר קְטוֹרֶת לִפְנַי וְלִפְנִים, וְרָאִיתִי אַכְתְּרִיאֵל יָהּ ה׳ צְבָאוֹת, שֶׁהוּא יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא רָם וְנִשָּׂא, וְאָמַר לִי: ״יִשְׁמָעֵאל בְּנִי, בָּרְכֵנִי!״ אָמַרְתִּי לוֹ: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ, שֶׁיִּכְבְּשׁוּ רַחֲמֶיךָ אֶת כַּעַסְךָ, וְיִגּוֹלּוּ רַחֲמֶיךָ עַל מִדּוֹתֶיךָ, וְתִתְנַהֵג עִם בָּנֶיךָ בְּמִדַּת הָרַחֲמִים, וְתִכָּנֵס לָהֶם לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין״. וְנִעְנַע לִי בְּרֹאשׁוֹ. וְקָמַשְׁמַע לַן, שֶׁלֹּא תְּהֵא בִּרְכַּת הֶדְיוֹט קַלָּה בְּעֵינֶיךָ.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Ichmaël ben Elicha, le grand prêtre, a dit : Une fois, je suis entré pour offrir l'encens dans le lieu le plus intérieur (le Saint des saints, à Yom Kippour), et j'ai vu Akhtariel Yah, Hachem Tsevaot (des armées), assis sur un trône haut et élevé. Il m'a dit : « Ichmaël, Mon fils, bénis-Moi ! »
Je Lui ai dit : « Que ce soit Ta volonté que Ta miséricorde l'emporte sur Ta colère,
que Ta miséricorde se déploie sur Tes autres attributs,
que Tu Te conduises envers Tes enfants selon l'attribut de miséricorde,
et que Tu ailles pour eux au-delà de la stricte règle du droit. »
Et Il m'a fait un signe de la tête, en approbation. Cela nous apprend que la bénédiction d'un homme ordinaire ne doit pas être légère à tes yeux.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: מִנַּיִן שֶׁאֵין מְרַצִּין לוֹ לְאָדָם בִּשְׁעַת כַּעְסוֹ, דִּכְתִיב: ״פָּנַי יֵלֵכוּ וַהֲנִחֹתִי לָךְ״. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: הַמְתֵּן לִי עַד שֶׁיַּעַבְרוּ פָּנִים שֶׁל זַעַם וְאָנִיחַ לְךָ.
Rabbi Yo'hanan a dit encore au nom de Rabbi Yossé : D'où sait-on qu'on ne cherche pas à apaiser un homme au moment de sa colère ? Comme il est écrit : « Ma face s'en ira, et Je t'accorderai le repos » (Exode 33, 14). Le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : Attends-Moi jusqu'à ce que passe la face de colère, et Je t'accorderai ta demande.
וּמִי אִיכָּא רִתְחָא קַמֵּיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא?
La Guemara demande : Y a-t-il donc de la colère devant le Saint, béni soit-Il ?
אִין, דְּתַנְיָא ״וְאֵל זוֹעֵם בְּכָל יוֹם״.
Elle répond : Oui, car il a été enseigné : « D.ieu s'irrite chaque jour » (Psaumes 7, 12).
וְכַמָּה זַעְמוֹ — רֶגַע. וְכַמָּה רֶגַע — אֶחָד מֵחֲמֵשֶׁת רִבּוֹא וּשְׁמוֹנַת אֲלָפִים וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת וּשְׁמֹנִים וּשְׁמֹנָה בְּשָׁעָה, וְזוֹ הִיא רֶגַע. וְאֵין כָּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לְכַוֵּין אוֹתָהּ שָׁעָה, חוּץ מִבִּלְעָם הָרָשָׁע, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וְיוֹדֵעַ דַּעַת עֶלְיוֹן״.
Et combien dure Sa colère ? Un instant (réga). Et combien dure un instant ? Un cinquante-huit mille huit cent quatre-vingt-huitième d'heure : c'est cela un instant. Et aucune créature ne peut saisir précisément ce moment-là, sauf Bilam le méchant, dont il est écrit : « Et il connaît la pensée du Très-Haut » (Nombres 24, 16).
הַשְׁתָּא דַּעַת בְּהֶמְתּוֹ לֹא הֲוָה יָדַע, דַּעַת עֶלְיוֹן הֲוָה יָדַע?
Or, la pensée de son ânesse, il ne la connaissait pas, et la pensée du Très-Haut, il l'aurait connue ?!
אֶלָּא, מְלַמֵּד שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ לְכַוֵּין אוֹתָהּ שָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כּוֹעֵס בָּהּ.
Mais plutôt : cela enseigne qu'il savait saisir précisément le moment où le Saint, béni soit-Il, est en colère.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: ״עַמִּי זְכָר נָא מַה יָּעַץ בָּלָק מֶלֶךְ מוֹאָב וְגוֹ׳״. מַאי ״לְמַעַן דַּעַת צִדְקוֹת ה׳״?
Et c'est ce que le prophète a dit à Israël : « Mon peuple, souviens-toi donc de ce qu'a projeté Balak, roi de Moav, et de ce que lui a répondu Bilam fils de Béor… afin de connaître les bienfaits de Hachem » (Michée 6, 5). Que signifie « afin de connaître les bienfaits de Hachem » ?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: דְּעוּ כַּמָּה צְדָקוֹת עָשִׂיתִי עִמָּכֶם שֶׁלֹּא כָּעַסְתִּי בִּימֵי בִּלְעָם הָרָשָׁע, שֶׁאִלְמָלֵי כָּעַסְתִּי — לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִשּׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
Rabbi Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : Sachez combien de bienfaits J'ai accomplis envers vous en ne Me mettant pas en colère aux jours de Bilam le méchant ; car si Je M'étais mis en colère, il ne serait resté des ennemis d'Israël – euphémisme pour Israël lui-même – ni rescapé ni survivant.
וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ בִּלְעָם לְבָלָק: ״מָה אֶקֹּב לֹא קַבֹּה אֵל וּמָה אֶזְעֹם לֹא זָעַם ה׳״, מְלַמֵּד שֶׁכָּל אוֹתָן הַיָּמִים לֹא זָעַם.
Et c'est ce que Bilam a dit à Balak : « Comment maudirais-je, quand D.ieu n'a pas maudit ? Comment m'irriterais-je, quand Hachem ne s'est pas irrité ? » (Nombres 23, 8). Cela enseigne que pendant tous ces jours-là, Il ne s'est pas irrité.
וְכַמָּה זַעְמוֹ — רֶגַע. וְכַמָּה רֶגַע? אָמַר רַבִּי אָבִין וְאִיתֵּימָא רַבִּי אֲבִינָא: רֶגַע כְּמֵימְרֵיהּ.
Et combien dure Sa colère ? Un instant. Et combien dure un instant ? Rabbi Avin – certains disent Rabbi Avina – a dit : Un instant, c'est le temps de le dire (de prononcer le mot réga).
וּמְנָא לָן דְּרֶגַע רָתַח? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רֶגַע בְּאַפּוֹ חַיִּים בִּרְצוֹנוֹ״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״חֲבִי כִּמְעַט רֶגַע עַד יַעֲבׇר זָעַם״.
Et d'où savons-nous qu'Il est en colère un instant ? Comme il est dit : « Car un instant dans Sa colère, une vie dans Sa bienveillance » (Psaumes 30, 6). Et si tu veux, dis que c'est d'ici : « Cache-toi un bref instant, jusqu'à ce que passe la colère » (Isaïe 26, 20).
וְאֵימַת רָתַח? אָמַר אַבַּיֵי: בְּהָנָךְ תְּלָת שָׁעֵי קַמָּיָיתָא כִּי חִיוָּרָא כַּרְבַּלְתָּא דְתַרְנְגוֹלָא וְקָאֵי אַחַד כַּרְעָא.
Et quand est-Il en colère ? Abayé a dit : Pendant les trois premières heures du jour, quand la crête du coq blanchit et qu'il se tient sur une patte.
כֹּל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא נָמֵי קָאֵי הָכִי?
La Guemara objecte : Mais à chaque heure aussi, il se tient ainsi !
כֹּל שַׁעְתָּא — אִית בֵּיהּ שׁוּרְיָיקֵי סוּמָּקֵי, בְּהַהִיא שַׁעְתָּא לֵית בֵּיהּ שׁוּרְיָיקֵי סוּמָּקֵי.
Elle répond : À chaque autre heure, il y a dans sa crête des filets rouges ; à ce moment-là, il n'y a pas de filets rouges.
הַהוּא מִינָא דַּהֲוָה בְּשִׁבְבוּתֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, הֲוָה קָא מְצַעֵר לֵיהּ טוּבָא בִּקְרָאֵי. יוֹמָא חַד שְׁקַל תַּרְנְגוֹלָא, וְאוֹקְמֵיהּ בֵּין כַּרְעֵיהּ דְּעַרְסָא, וְעַיֵּין בֵּיהּ, סְבַר: כִּי מָטָא הַהִיא שַׁעְתָּא, אֶלְטְיֵיהּ. כִּי מְטָא הַהִיא שַׁעְתָּא — נָיֵים. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ, לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֶעְבַּד הָכִי. ״וְרַחֲמָיו עַל כָּל מַעֲשָׂיו״ כְּתִיב.
Un certain hérétique (min) qui vivait dans le voisinage de Rabbi Yehochoua ben Lévi le tourmentait beaucoup avec des versets. Un jour, Rabbi Yehochoua ben Lévi prit un coq, le plaça entre les pieds du lit et l'observa. Il pensait : Quand arrivera ce moment-là, je le maudirai. Quand arriva ce moment-là, il s'assoupit. Il dit : Déduis-en que ce n'est pas une conduite convenable d'agir ainsi. « Sa miséricorde s'étend sur toutes Ses créatures » (Psaumes 145, 9), est-il écrit.
וּכְתִיב: ״גַּם עָנוֹשׁ לַצַּדִּיק לֹא טוֹב״.
Et il est écrit : « Punir, même pour le juste, n'est pas bien » (Proverbes 17, 26).
תָּנָא, מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: בְּשָׁעָה שֶׁהַחַמָּה זוֹרַחַת, וְכָל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב מַנִּיחִים כִּתְרֵיהֶם בְּרָאשֵׁיהֶם וּמִשְׁתַּחֲוִים לַחַמָּה, מִיָּד כּוֹעֵס הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.
Il a été enseigné au nom de Rabbi Méïr : Au moment où le soleil se lève, et que tous les rois de l'Orient et de l'Occident posent leurs couronnes sur leurs têtes et se prosternent devant le soleil, aussitôt le Saint, béni soit-Il, se met en colère.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: טוֹבָה מַרְדּוּת אַחַת בְּלִבּוֹ שֶׁל אָדָם יוֹתֵר מִכַּמָּה מַלְקֻיוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרִדְּפָה אֶת מְאַהֲבֶיהָ וְגוֹ׳ וְאָמְרָה אֵלְכָה וְאָשׁוּבָה אֶל אִישִׁי הָרִאשׁוֹן כִּי טוֹב לִי אָז מֵעָתָּה״. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר, יוֹתֵר מִמֵּאָה מַלְקֻיוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תֵּחַת גְּעָרָה בְמֵבִין מֵהַכּוֹת כְּסִיל מֵאָה״.
Rabbi Yo'hanan a dit encore au nom de Rabbi Yossé : Un seul remords dans le cœur de l'homme vaut mieux que de nombreux coups de fouet, comme il est dit : « Elle poursuivra ses amants sans les atteindre… et elle dira : J'irai et je retournerai à mon premier mari, car j'étais mieux alors que maintenant » (Osée 2, 9). Et Rech Lakich a dit : Mieux que cent coups de fouet, comme il est dit : « Une réprimande pénètre l'homme intelligent plus que cent coups le sot » (Proverbes 17, 10).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים בִּקֵּשׁ מֹשֶׁה מִלִּפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְנָתַן לוֹ. בִּקֵּשׁ שֶׁתִּשְׁרֶה שְׁכִינָה עַל יִשְׂרָאֵל, וְנָתַן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלוֹא בְּלֶכְתְּךָ עִמָּנוּ״.
Rabbi Yo'hanan a dit encore au nom de Rabbi Yossé : Moché a demandé trois choses au Saint, béni soit-Il, et Il les lui a accordées. Il a demandé que la Chekhina (la Présence divine) réside sur Israël, et Il le lui a accordé, comme il est dit : « N'est-ce pas en marchant avec nous… » (Exode 33, 16).
בִּקֵּשׁ שֶׁלֹּא תִּשְׁרֶה שְׁכִינָה עַל עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים, וְנָתַן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִפְלִינוּ אֲנִי וְעַמְּךָ״.
Il a demandé que la Chekhina ne réside pas sur les idolâtres, et Il le lui a accordé, comme il est dit : « Nous serons distingués, moi et Ton peuple, de tous les peuples qui sont sur la face de la terre » (Exode 33, 16).
בִּקֵּשׁ לְהוֹדִיעוֹ דְּרָכָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְנָתַן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹדִיעֵנִי נָא אֶת דְּרָכֶיךָ״, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! מִפְּנֵי מָה יֵשׁ צַדִּיק וְטוֹב לוֹ, וְיֵשׁ צַדִּיק וְרַע לוֹ, יֵשׁ רָשָׁע וְטוֹב לוֹ, וְיֵשׁ רָשָׁע וְרַע לוֹ? אָמַר לוֹ: מֹשֶׁה, צַדִּיק וְטוֹב לוֹ — צַדִּיק בֶּן צַדִּיק. צַדִּיק וְרַע לוֹ — צַדִּיק בֶּן רָשָׁע. רָשָׁע וְטוֹב לוֹ — רָשָׁע בֶּן צַדִּיק. רָשָׁע וְרַע לוֹ — רָשָׁע בֶּן רָשָׁע.
Il a demandé qu'on lui fasse connaître les voies du Saint, béni soit-Il, et Il le lui a accordé, comme il est dit : « Fais-moi donc connaître Tes voies » (Exode 33, 13).
Il dit devant Lui : Maître du monde ! Pourquoi y a-t-il un juste à qui tout réussit, et un juste qui souffre ; un méchant à qui tout réussit, et un méchant qui souffre ?
Il lui répondit : Moché, le juste à qui tout réussit est un juste fils de juste ; le juste qui souffre est un juste fils de méchant ; le méchant à qui tout réussit est un méchant fils de juste ; le méchant qui souffre est un méchant fils de méchant.
אָמַר מָר: צַדִּיק וְטוֹב לוֹ — צַדִּיק בֶּן צַדִּיק, צַדִּיק וְרַע לוֹ — צַדִּיק בֶּן רָשָׁע. אִינִּי? וְהָא כְּתִיב: ״פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל בָּנִים״, וּכְתִיב: ״וּבָנִים לֹא יוּמְתוּ עַל אָבוֹת״, וְרָמֵינַן קְרָאֵי אַהֲדָדֵי,
Le Maître a dit : Le juste à qui tout réussit est un juste fils de juste ; le juste qui souffre est un juste fils de méchant. La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais il est écrit : « Il fait payer la faute des pères aux enfants » (Exode 34, 7), et il est écrit : « Et les enfants ne seront pas mis à mort pour les pères » (Deutéronome 24, 16) ; et nous avons opposé ces versets l'un à l'autre,
וּמְשַׁנֵּינַן: לָא קַשְׁיָא, הָא — כְּשֶׁאוֹחֲזִין מַעֲשֵׂה אֲבוֹתֵיהֶם בִּידֵיהֶם, הָא — כְּשֶׁאֵין אוֹחֲזִין מַעֲשֵׂה אֲבוֹתֵיהֶם בִּידֵיהֶם.
et nous avons résolu : Ce n'est pas difficile. Celui-ci (Exode) parle du cas où ils perpétuent dans leurs mains les actes de leurs pères ; celui-là (Deutéronome), du cas où ils ne perpétuent pas dans leurs mains les actes de leurs pères. Un juste n'est donc pas puni pour les fautes de son père !
אֶלָּא, הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: צַדִּיק וְטוֹב לוֹ — צַדִּיק גָּמוּר, צַדִּיק וְרַע לוֹ — צַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר, רָשָׁע וְטוֹב לוֹ — רָשָׁע שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר, רָשָׁע וְרַע לוֹ — רָשָׁע גָּמוּר.
Mais plutôt, voici ce qu'Il lui a dit : Le juste à qui tout réussit est un juste parfait ; le juste qui souffre est un juste qui n'est pas parfait (puni ici-bas pour ses quelques fautes) ; le méchant à qui tout réussit est un méchant qui n'est pas complet (récompensé ici-bas pour ses quelques mérites) ; le méchant qui souffre est un méchant complet.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר רַבִּי מֵאִיר: שְׁתַּיִם נָתְנוּ לוֹ וְאַחַת לֹא נָתְנוּ לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחַנֹּתִי אֶת אֲשֶׁר אָחוֹן״ — אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, ״וְרִחַמְתִּי אֶת אֲשֶׁר אֲרַחֵם״ — אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ הָגוּן.
Et Rabbi Yo'hanan est en désaccord avec Rabbi Méïr, car Rabbi Méïr a dit : On lui a accordé deux demandes, et on ne lui en a pas accordé une (la connaissance des voies divines), comme il est dit : « Je ferai grâce à qui Je ferai grâce » (Exode 33, 19) – même s'il n'en est pas digne ; « et J'aurai pitié de qui J'aurai pitié » – même s'il n'en est pas digne.
״וַיֹּאמֶר לֹא תוּכַל לִרְאוֹת אֶת פָּנָי״, תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, כָּךְ אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: כְּשֶׁרָצִיתִי — לֹא רָצִיתָ, עַכְשָׁיו שֶׁאַתָּה רוֹצֶה — אֵינִי רוֹצֶה.
« Il dit : Tu ne pourras pas voir Ma face » (Exode 33, 20). Il a été enseigné au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha : Voici ce que le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : Quand Je voulais (au buisson ardent), tu ne voulais pas ; maintenant que tu veux, Je ne veux pas.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: בִּשְׂכַר שָׁלֹשׁ זָכָה לְשָׁלֹשׁ.
Et cela est en désaccord avec ce qu'a dit Rabbi Chmouel bar Na'hmani au nom de Rabbi Yonathan, car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : En récompense de trois choses, Moché a mérité trois choses :
בִּשְׂכַר ״וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה פָּנָיו״ — זָכָה לִקְלַסְתֵּר פָּנִים. בִּשְׂכַר ״כִּי יָרֵא״ — זָכָה לְ״וַיִּירְאוּ מִגֶּשֶׁת אֵלָיו״. בִּשְׂכַר ״מֵהַבִּיט״ — זָכָה לְ״וּתְמֻנַת ה׳ יַבִּיט״.
En récompense de « Moché cacha son visage » (Exode 3, 6), il a mérité le rayonnement du visage (kelaster panim) ;
en récompense de « car il craignait », il a mérité « ils craignirent de s'approcher de lui » (Exode 34, 30) ;
en récompense de « de regarder », il a mérité « il contemple l'image de Hachem » (Nombres 12, 8).
״וַהֲסִרֹתִי אֶת כַּפִּי וְרָאִיתָ אֶת אֲחֹרָי״. אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה קֶשֶׁר שֶׁל תְּפִילִּין.
« J'ôterai Ma main et tu verras Mon dos » (Exode 33, 23). Rav 'Hana bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon 'Hassida : Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a montré à Moché le nœud des tefilin (situé à l'arrière de la tête).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: כָּל דִּבּוּר וְדִבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְטוֹבָה, אֲפִילּוּ עַל תְּנַאי — לֹא חָזַר בּוֹ.
Rabbi Yo'hanan a dit encore au nom de Rabbi Yossé : Chaque parole qui est sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, pour le bien, même sous condition, Il ne s'est pas rétracté.
מְנָא לָן — מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״הֶרֶף מִמֶּנִּי וְאַשְׁמִידֵם וְגוֹ׳ וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי עָצוּם״. אַף עַל גַּב דִּבְעָא מֹשֶׁה רַחֲמֵי עֲלַהּ דְּמִלְּתָא וּבַטְּלַהּ, אֲפִילּוּ הָכִי — אוֹקְמַהּ בְּזַרְעֵיהּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּנֵי מֹשֶׁה גֵּרְשׁוֹם וֶאֱלִיעֶזֶר. וַיִּהְיוּ בְנֵי אֱלִיעֶזֶר רְחַבְיָה הָרֹאשׁ וְגוֹ׳ וּבְנֵי רְחַבְיָה רָבוּ לְמָעְלָה וְגוֹ׳״.
D'où le savons-nous ? De Moché notre maître, comme il est dit : « Laisse-Moi, Je les détruirai… et Je ferai de toi une nation puissante » (Deutéronome 9, 14). Bien que Moché ait imploré la miséricorde à ce sujet et l'ait annulé, malgré tout D.ieu l'a accompli dans sa descendance, comme il est dit : « Les fils de Moché : Guerchom et Eliézer. Les fils d'Eliézer furent Re'havia, le chef… et les fils de Re'havia se multiplièrent extrêmement » (I Chroniques 23, 15-17).
וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״לְמַעְלָה״ — מִשִּׁשִּׁים רִבּוֹא, אַתְיָא ״רְבִיָּה״ ״רְבִיָּה״. כְּתִיב הָכָא: ״רָבוּ לְמַעְלָה״, וּכְתִיב הָתָם: ״וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ וַיִּרְבּוּ״.
Et Rav Yossef a enseigné : « Extrêmement », c'est-à-dire plus de six cent mille. Cela découle d'une guezéra chava (analogie textuelle) entre « se multiplier » et « se multiplier ». Il est écrit ici : « Ils se multiplièrent extrêmement », et il est écrit là-bas : « Les enfants d'Israël fructifièrent, pullulèrent et se multiplièrent » (Exode 1, 7).

Berakhot 7b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְפַּלֵּל? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲבִיאוֹתִים אֶל הַר קָדְשִׁי וְשִׂמַּחְתִּים בְּבֵית תְּפִלָּתִי״, ״תְּפִלָּתָם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״תְּפִלָּתִי״, מִכָּאן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְפַּלֵּל.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yossé : D'où sait-on que le Saint, béni soit-Il, prie ? Comme il est dit : « Je les amènerai vers Ma montagne sainte et Je les réjouirai dans la maison de Ma prière » (Isaïe 56, 7). Il n'est pas dit « leur prière », mais « Ma prière » : de là on apprend que le Saint, béni soit-Il, prie.
מַאי מְצַלֵּי?
La Guemara demande : Que prie-t-Il ?
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה, אָמַר רַב: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנַי שֶׁיִּכְבְּשׁוּ רַחֲמַי אֶת כַּעֲסִי, וְיִגּוֹלּוּ רַחֲמַי עַל מִדּוֹתַי, וְאֶתְנַהֵג עִם בָּנַי בְּמִדַּת רַחֲמִים, וְאֶכָּנֵס לָהֶם לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין״.
Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav :
D.ieu dit : « Que ce soit Ma volonté que Ma miséricorde l'emporte sur Ma colère,
que Ma miséricorde se déploie sur Mes autres attributs,
que Je Me conduise envers Mes enfants selon l'attribut de miséricorde,
et que J'aille pour eux au-delà de la stricte règle du droit. »
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע: פַּעַם אַחַת, נִכְנַסְתִּי לְהַקְטִיר קְטוֹרֶת לִפְנַי וְלִפְנִים, וְרָאִיתִי אַכְתְּרִיאֵל יָהּ ה׳ צְבָאוֹת, שֶׁהוּא יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא רָם וְנִשָּׂא, וְאָמַר לִי: ״יִשְׁמָעֵאל בְּנִי, בָּרְכֵנִי!״ אָמַרְתִּי לוֹ: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ, שֶׁיִּכְבְּשׁוּ רַחֲמֶיךָ אֶת כַּעַסְךָ, וְיִגּוֹלּוּ רַחֲמֶיךָ עַל מִדּוֹתֶיךָ, וְתִתְנַהֵג עִם בָּנֶיךָ בְּמִדַּת הָרַחֲמִים, וְתִכָּנֵס לָהֶם לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין״. וְנִעְנַע לִי בְּרֹאשׁוֹ. וְקָמַשְׁמַע לַן, שֶׁלֹּא תְּהֵא בִּרְכַּת הֶדְיוֹט קַלָּה בְּעֵינֶיךָ.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Ichmaël ben Elicha, le grand prêtre, a dit : Une fois, je suis entré pour offrir l'encens dans le lieu le plus intérieur (le Saint des saints, à Yom Kippour), et j'ai vu Akhtariel Yah, Hachem Tsevaot (des armées), assis sur un trône haut et élevé. Il m'a dit : « Ichmaël, Mon fils, bénis-Moi ! »
Je Lui ai dit : « Que ce soit Ta volonté que Ta miséricorde l'emporte sur Ta colère,
que Ta miséricorde se déploie sur Tes autres attributs,
que Tu Te conduises envers Tes enfants selon l'attribut de miséricorde,
et que Tu ailles pour eux au-delà de la stricte règle du droit. »
Et Il m'a fait un signe de la tête, en approbation. Cela nous apprend que la bénédiction d'un homme ordinaire ne doit pas être légère à tes yeux.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: מִנַּיִן שֶׁאֵין מְרַצִּין לוֹ לְאָדָם בִּשְׁעַת כַּעְסוֹ, דִּכְתִיב: ״פָּנַי יֵלֵכוּ וַהֲנִחֹתִי לָךְ״. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: הַמְתֵּן לִי עַד שֶׁיַּעַבְרוּ פָּנִים שֶׁל זַעַם וְאָנִיחַ לְךָ.
Rabbi Yo'hanan a dit encore au nom de Rabbi Yossé : D'où sait-on qu'on ne cherche pas à apaiser un homme au moment de sa colère ? Comme il est écrit : « Ma face s'en ira, et Je t'accorderai le repos » (Exode 33, 14). Le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : Attends-Moi jusqu'à ce que passe la face de colère, et Je t'accorderai ta demande.
וּמִי אִיכָּא רִתְחָא קַמֵּיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא?
La Guemara demande : Y a-t-il donc de la colère devant le Saint, béni soit-Il ?
אִין, דְּתַנְיָא ״וְאֵל זוֹעֵם בְּכָל יוֹם״.
Elle répond : Oui, car il a été enseigné : « D.ieu s'irrite chaque jour » (Psaumes 7, 12).
וְכַמָּה זַעְמוֹ — רֶגַע. וְכַמָּה רֶגַע — אֶחָד מֵחֲמֵשֶׁת רִבּוֹא וּשְׁמוֹנַת אֲלָפִים וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת וּשְׁמֹנִים וּשְׁמֹנָה בְּשָׁעָה, וְזוֹ הִיא רֶגַע. וְאֵין כָּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לְכַוֵּין אוֹתָהּ שָׁעָה, חוּץ מִבִּלְעָם הָרָשָׁע, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וְיוֹדֵעַ דַּעַת עֶלְיוֹן״.
Et combien dure Sa colère ? Un instant (réga). Et combien dure un instant ? Un cinquante-huit mille huit cent quatre-vingt-huitième d'heure : c'est cela un instant. Et aucune créature ne peut saisir précisément ce moment-là, sauf Bilam le méchant, dont il est écrit : « Et il connaît la pensée du Très-Haut » (Nombres 24, 16).
הַשְׁתָּא דַּעַת בְּהֶמְתּוֹ לֹא הֲוָה יָדַע, דַּעַת עֶלְיוֹן הֲוָה יָדַע?
Or, la pensée de son ânesse, il ne la connaissait pas, et la pensée du Très-Haut, il l'aurait connue ?!
אֶלָּא, מְלַמֵּד שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ לְכַוֵּין אוֹתָהּ שָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כּוֹעֵס בָּהּ.
Mais plutôt : cela enseigne qu'il savait saisir précisément le moment où le Saint, béni soit-Il, est en colère.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: ״עַמִּי זְכָר נָא מַה יָּעַץ בָּלָק מֶלֶךְ מוֹאָב וְגוֹ׳״. מַאי ״לְמַעַן דַּעַת צִדְקוֹת ה׳״?
Et c'est ce que le prophète a dit à Israël : « Mon peuple, souviens-toi donc de ce qu'a projeté Balak, roi de Moav, et de ce que lui a répondu Bilam fils de Béor… afin de connaître les bienfaits de Hachem » (Michée 6, 5). Que signifie « afin de connaître les bienfaits de Hachem » ?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: דְּעוּ כַּמָּה צְדָקוֹת עָשִׂיתִי עִמָּכֶם שֶׁלֹּא כָּעַסְתִּי בִּימֵי בִּלְעָם הָרָשָׁע, שֶׁאִלְמָלֵי כָּעַסְתִּי — לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִשּׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
Rabbi Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : Sachez combien de bienfaits J'ai accomplis envers vous en ne Me mettant pas en colère aux jours de Bilam le méchant ; car si Je M'étais mis en colère, il ne serait resté des ennemis d'Israël – euphémisme pour Israël lui-même – ni rescapé ni survivant.
וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ בִּלְעָם לְבָלָק: ״מָה אֶקֹּב לֹא קַבֹּה אֵל וּמָה אֶזְעֹם לֹא זָעַם ה׳״, מְלַמֵּד שֶׁכָּל אוֹתָן הַיָּמִים לֹא זָעַם.
Et c'est ce que Bilam a dit à Balak : « Comment maudirais-je, quand D.ieu n'a pas maudit ? Comment m'irriterais-je, quand Hachem ne s'est pas irrité ? » (Nombres 23, 8). Cela enseigne que pendant tous ces jours-là, Il ne s'est pas irrité.
וְכַמָּה זַעְמוֹ — רֶגַע. וְכַמָּה רֶגַע? אָמַר רַבִּי אָבִין וְאִיתֵּימָא רַבִּי אֲבִינָא: רֶגַע כְּמֵימְרֵיהּ.
Et combien dure Sa colère ? Un instant. Et combien dure un instant ? Rabbi Avin – certains disent Rabbi Avina – a dit : Un instant, c'est le temps de le dire (de prononcer le mot réga).
וּמְנָא לָן דְּרֶגַע רָתַח? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רֶגַע בְּאַפּוֹ חַיִּים בִּרְצוֹנוֹ״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״חֲבִי כִּמְעַט רֶגַע עַד יַעֲבׇר זָעַם״.
Et d'où savons-nous qu'Il est en colère un instant ? Comme il est dit : « Car un instant dans Sa colère, une vie dans Sa bienveillance » (Psaumes 30, 6). Et si tu veux, dis que c'est d'ici : « Cache-toi un bref instant, jusqu'à ce que passe la colère » (Isaïe 26, 20).
וְאֵימַת רָתַח? אָמַר אַבַּיֵי: בְּהָנָךְ תְּלָת שָׁעֵי קַמָּיָיתָא כִּי חִיוָּרָא כַּרְבַּלְתָּא דְתַרְנְגוֹלָא וְקָאֵי אַחַד כַּרְעָא.
Et quand est-Il en colère ? Abayé a dit : Pendant les trois premières heures du jour, quand la crête du coq blanchit et qu'il se tient sur une patte.
כֹּל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא נָמֵי קָאֵי הָכִי?
La Guemara objecte : Mais à chaque heure aussi, il se tient ainsi !
כֹּל שַׁעְתָּא — אִית בֵּיהּ שׁוּרְיָיקֵי סוּמָּקֵי, בְּהַהִיא שַׁעְתָּא לֵית בֵּיהּ שׁוּרְיָיקֵי סוּמָּקֵי.
Elle répond : À chaque autre heure, il y a dans sa crête des filets rouges ; à ce moment-là, il n'y a pas de filets rouges.
הַהוּא מִינָא דַּהֲוָה בְּשִׁבְבוּתֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, הֲוָה קָא מְצַעֵר לֵיהּ טוּבָא בִּקְרָאֵי. יוֹמָא חַד שְׁקַל תַּרְנְגוֹלָא, וְאוֹקְמֵיהּ בֵּין כַּרְעֵיהּ דְּעַרְסָא, וְעַיֵּין בֵּיהּ, סְבַר: כִּי מָטָא הַהִיא שַׁעְתָּא, אֶלְטְיֵיהּ. כִּי מְטָא הַהִיא שַׁעְתָּא — נָיֵים. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ, לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֶעְבַּד הָכִי. ״וְרַחֲמָיו עַל כָּל מַעֲשָׂיו״ כְּתִיב.
Un certain hérétique (min) qui vivait dans le voisinage de Rabbi Yehochoua ben Lévi le tourmentait beaucoup avec des versets. Un jour, Rabbi Yehochoua ben Lévi prit un coq, le plaça entre les pieds du lit et l'observa. Il pensait : Quand arrivera ce moment-là, je le maudirai. Quand arriva ce moment-là, il s'assoupit. Il dit : Déduis-en que ce n'est pas une conduite convenable d'agir ainsi. « Sa miséricorde s'étend sur toutes Ses créatures » (Psaumes 145, 9), est-il écrit.
וּכְתִיב: ״גַּם עָנוֹשׁ לַצַּדִּיק לֹא טוֹב״.
Et il est écrit : « Punir, même pour le juste, n'est pas bien » (Proverbes 17, 26).
תָּנָא, מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: בְּשָׁעָה שֶׁהַחַמָּה זוֹרַחַת, וְכָל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב מַנִּיחִים כִּתְרֵיהֶם בְּרָאשֵׁיהֶם וּמִשְׁתַּחֲוִים לַחַמָּה, מִיָּד כּוֹעֵס הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.
Il a été enseigné au nom de Rabbi Méïr : Au moment où le soleil se lève, et que tous les rois de l'Orient et de l'Occident posent leurs couronnes sur leurs têtes et se prosternent devant le soleil, aussitôt le Saint, béni soit-Il, se met en colère.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: טוֹבָה מַרְדּוּת אַחַת בְּלִבּוֹ שֶׁל אָדָם יוֹתֵר מִכַּמָּה מַלְקֻיוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרִדְּפָה אֶת מְאַהֲבֶיהָ וְגוֹ׳ וְאָמְרָה אֵלְכָה וְאָשׁוּבָה אֶל אִישִׁי הָרִאשׁוֹן כִּי טוֹב לִי אָז מֵעָתָּה״. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר, יוֹתֵר מִמֵּאָה מַלְקֻיוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תֵּחַת גְּעָרָה בְמֵבִין מֵהַכּוֹת כְּסִיל מֵאָה״.
Rabbi Yo'hanan a dit encore au nom de Rabbi Yossé : Un seul remords dans le cœur de l'homme vaut mieux que de nombreux coups de fouet, comme il est dit : « Elle poursuivra ses amants sans les atteindre… et elle dira : J'irai et je retournerai à mon premier mari, car j'étais mieux alors que maintenant » (Osée 2, 9). Et Rech Lakich a dit : Mieux que cent coups de fouet, comme il est dit : « Une réprimande pénètre l'homme intelligent plus que cent coups le sot » (Proverbes 17, 10).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים בִּקֵּשׁ מֹשֶׁה מִלִּפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְנָתַן לוֹ. בִּקֵּשׁ שֶׁתִּשְׁרֶה שְׁכִינָה עַל יִשְׂרָאֵל, וְנָתַן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלוֹא בְּלֶכְתְּךָ עִמָּנוּ״.
Rabbi Yo'hanan a dit encore au nom de Rabbi Yossé : Moché a demandé trois choses au Saint, béni soit-Il, et Il les lui a accordées. Il a demandé que la Chekhina (la Présence divine) réside sur Israël, et Il le lui a accordé, comme il est dit : « N'est-ce pas en marchant avec nous… » (Exode 33, 16).
בִּקֵּשׁ שֶׁלֹּא תִּשְׁרֶה שְׁכִינָה עַל עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים, וְנָתַן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִפְלִינוּ אֲנִי וְעַמְּךָ״.
Il a demandé que la Chekhina ne réside pas sur les idolâtres, et Il le lui a accordé, comme il est dit : « Nous serons distingués, moi et Ton peuple, de tous les peuples qui sont sur la face de la terre » (Exode 33, 16).
בִּקֵּשׁ לְהוֹדִיעוֹ דְּרָכָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְנָתַן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹדִיעֵנִי נָא אֶת דְּרָכֶיךָ״, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! מִפְּנֵי מָה יֵשׁ צַדִּיק וְטוֹב לוֹ, וְיֵשׁ צַדִּיק וְרַע לוֹ, יֵשׁ רָשָׁע וְטוֹב לוֹ, וְיֵשׁ רָשָׁע וְרַע לוֹ? אָמַר לוֹ: מֹשֶׁה, צַדִּיק וְטוֹב לוֹ — צַדִּיק בֶּן צַדִּיק. צַדִּיק וְרַע לוֹ — צַדִּיק בֶּן רָשָׁע. רָשָׁע וְטוֹב לוֹ — רָשָׁע בֶּן צַדִּיק. רָשָׁע וְרַע לוֹ — רָשָׁע בֶּן רָשָׁע.
Il a demandé qu'on lui fasse connaître les voies du Saint, béni soit-Il, et Il le lui a accordé, comme il est dit : « Fais-moi donc connaître Tes voies » (Exode 33, 13).
Il dit devant Lui : Maître du monde ! Pourquoi y a-t-il un juste à qui tout réussit, et un juste qui souffre ; un méchant à qui tout réussit, et un méchant qui souffre ?
Il lui répondit : Moché, le juste à qui tout réussit est un juste fils de juste ; le juste qui souffre est un juste fils de méchant ; le méchant à qui tout réussit est un méchant fils de juste ; le méchant qui souffre est un méchant fils de méchant.
אָמַר מָר: צַדִּיק וְטוֹב לוֹ — צַדִּיק בֶּן צַדִּיק, צַדִּיק וְרַע לוֹ — צַדִּיק בֶּן רָשָׁע. אִינִּי? וְהָא כְּתִיב: ״פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל בָּנִים״, וּכְתִיב: ״וּבָנִים לֹא יוּמְתוּ עַל אָבוֹת״, וְרָמֵינַן קְרָאֵי אַהֲדָדֵי,
Le Maître a dit : Le juste à qui tout réussit est un juste fils de juste ; le juste qui souffre est un juste fils de méchant. La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais il est écrit : « Il fait payer la faute des pères aux enfants » (Exode 34, 7), et il est écrit : « Et les enfants ne seront pas mis à mort pour les pères » (Deutéronome 24, 16) ; et nous avons opposé ces versets l'un à l'autre,
וּמְשַׁנֵּינַן: לָא קַשְׁיָא, הָא — כְּשֶׁאוֹחֲזִין מַעֲשֵׂה אֲבוֹתֵיהֶם בִּידֵיהֶם, הָא — כְּשֶׁאֵין אוֹחֲזִין מַעֲשֵׂה אֲבוֹתֵיהֶם בִּידֵיהֶם.
et nous avons résolu : Ce n'est pas difficile. Celui-ci (Exode) parle du cas où ils perpétuent dans leurs mains les actes de leurs pères ; celui-là (Deutéronome), du cas où ils ne perpétuent pas dans leurs mains les actes de leurs pères. Un juste n'est donc pas puni pour les fautes de son père !
אֶלָּא, הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: צַדִּיק וְטוֹב לוֹ — צַדִּיק גָּמוּר, צַדִּיק וְרַע לוֹ — צַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר, רָשָׁע וְטוֹב לוֹ — רָשָׁע שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר, רָשָׁע וְרַע לוֹ — רָשָׁע גָּמוּר.
Mais plutôt, voici ce qu'Il lui a dit : Le juste à qui tout réussit est un juste parfait ; le juste qui souffre est un juste qui n'est pas parfait (puni ici-bas pour ses quelques fautes) ; le méchant à qui tout réussit est un méchant qui n'est pas complet (récompensé ici-bas pour ses quelques mérites) ; le méchant qui souffre est un méchant complet.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר רַבִּי מֵאִיר: שְׁתַּיִם נָתְנוּ לוֹ וְאַחַת לֹא נָתְנוּ לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחַנֹּתִי אֶת אֲשֶׁר אָחוֹן״ — אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, ״וְרִחַמְתִּי אֶת אֲשֶׁר אֲרַחֵם״ — אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ הָגוּן.
Et Rabbi Yo'hanan est en désaccord avec Rabbi Méïr, car Rabbi Méïr a dit : On lui a accordé deux demandes, et on ne lui en a pas accordé une (la connaissance des voies divines), comme il est dit : « Je ferai grâce à qui Je ferai grâce » (Exode 33, 19) – même s'il n'en est pas digne ; « et J'aurai pitié de qui J'aurai pitié » – même s'il n'en est pas digne.
״וַיֹּאמֶר לֹא תוּכַל לִרְאוֹת אֶת פָּנָי״, תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, כָּךְ אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: כְּשֶׁרָצִיתִי — לֹא רָצִיתָ, עַכְשָׁיו שֶׁאַתָּה רוֹצֶה — אֵינִי רוֹצֶה.
« Il dit : Tu ne pourras pas voir Ma face » (Exode 33, 20). Il a été enseigné au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha : Voici ce que le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : Quand Je voulais (au buisson ardent), tu ne voulais pas ; maintenant que tu veux, Je ne veux pas.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: בִּשְׂכַר שָׁלֹשׁ זָכָה לְשָׁלֹשׁ.
Et cela est en désaccord avec ce qu'a dit Rabbi Chmouel bar Na'hmani au nom de Rabbi Yonathan, car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : En récompense de trois choses, Moché a mérité trois choses :
בִּשְׂכַר ״וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה פָּנָיו״ — זָכָה לִקְלַסְתֵּר פָּנִים. בִּשְׂכַר ״כִּי יָרֵא״ — זָכָה לְ״וַיִּירְאוּ מִגֶּשֶׁת אֵלָיו״. בִּשְׂכַר ״מֵהַבִּיט״ — זָכָה לְ״וּתְמֻנַת ה׳ יַבִּיט״.
En récompense de « Moché cacha son visage » (Exode 3, 6), il a mérité le rayonnement du visage (kelaster panim) ;
en récompense de « car il craignait », il a mérité « ils craignirent de s'approcher de lui » (Exode 34, 30) ;
en récompense de « de regarder », il a mérité « il contemple l'image de Hachem » (Nombres 12, 8).
״וַהֲסִרֹתִי אֶת כַּפִּי וְרָאִיתָ אֶת אֲחֹרָי״. אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה קֶשֶׁר שֶׁל תְּפִילִּין.
« J'ôterai Ma main et tu verras Mon dos » (Exode 33, 23). Rav 'Hana bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon 'Hassida : Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a montré à Moché le nœud des tefilin (situé à l'arrière de la tête).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: כָּל דִּבּוּר וְדִבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְטוֹבָה, אֲפִילּוּ עַל תְּנַאי — לֹא חָזַר בּוֹ.
Rabbi Yo'hanan a dit encore au nom de Rabbi Yossé : Chaque parole qui est sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, pour le bien, même sous condition, Il ne s'est pas rétracté.
מְנָא לָן — מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״הֶרֶף מִמֶּנִּי וְאַשְׁמִידֵם וְגוֹ׳ וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי עָצוּם״. אַף עַל גַּב דִּבְעָא מֹשֶׁה רַחֲמֵי עֲלַהּ דְּמִלְּתָא וּבַטְּלַהּ, אֲפִילּוּ הָכִי — אוֹקְמַהּ בְּזַרְעֵיהּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּנֵי מֹשֶׁה גֵּרְשׁוֹם וֶאֱלִיעֶזֶר. וַיִּהְיוּ בְנֵי אֱלִיעֶזֶר רְחַבְיָה הָרֹאשׁ וְגוֹ׳ וּבְנֵי רְחַבְיָה רָבוּ לְמָעְלָה וְגוֹ׳״.
D'où le savons-nous ? De Moché notre maître, comme il est dit : « Laisse-Moi, Je les détruirai… et Je ferai de toi une nation puissante » (Deutéronome 9, 14). Bien que Moché ait imploré la miséricorde à ce sujet et l'ait annulé, malgré tout D.ieu l'a accompli dans sa descendance, comme il est dit : « Les fils de Moché : Guerchom et Eliézer. Les fils d'Eliézer furent Re'havia, le chef… et les fils de Re'havia se multiplièrent extrêmement » (I Chroniques 23, 15-17).
וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״לְמַעְלָה״ — מִשִּׁשִּׁים רִבּוֹא, אַתְיָא ״רְבִיָּה״ ״רְבִיָּה״. כְּתִיב הָכָא: ״רָבוּ לְמַעְלָה״, וּכְתִיב הָתָם: ״וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ וַיִּרְבּוּ״.
Et Rav Yossef a enseigné : « Extrêmement », c'est-à-dire plus de six cent mille. Cela découle d'une guezéra chava (analogie textuelle) entre « se multiplier » et « se multiplier ». Il est écrit ici : « Ils se multiplièrent extrêmement », et il est écrit là-bas : « Les enfants d'Israël fructifièrent, pullulèrent et se multiplièrent » (Exode 1, 7).

Berakhot 7b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.