Berakhot 6b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְכוּלְּהוּ כְּתִיבִי בְּאֶדְרָעֵיהּ.
Et tous ces versets sont écrits ensemble, sur un seul parchemin, dans les tefilin de Son bras, qui n'ont qu'un seul compartiment.
אָמַר רָבִין בַּר רַב אַדָּא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָרָגִיל לָבֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְלֹא בָּא יוֹם אֶחָד, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְשָׁאֵיל בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי בָכֶם יְרֵא ה׳ שֹׁמֵעַ בְּקוֹל עַבְדּוֹ אֲשֶׁר הָלַךְ חֲשֵׁכִים וְאֵין נֹגַהּ לוֹ״.
Ravin bar Rav Ada a dit au nom de Rabbi Its'hak : Quiconque a l'habitude de venir à la synagogue et n'est pas venu un jour, le Saint, béni soit-Il, s'enquiert de lui, comme il est dit : « Qui parmi vous craint Hachem, écoute la voix de Son serviteur, a marché dans les ténèbres et n'a pas de clarté ? » (Isaïe 50, 10).
אִם לִדְבַר מִצְוָה הָלַךְ — נוֹגַהּ לוֹ, וְאִם לִדְבַר הָרְשׁוּת הָלַךְ — אֵין נוֹגַהּ לוֹ.
S'il est parti pour une affaire de mitsva (commandement), il a de la clarté ; mais s'il est parti pour une affaire facultative (profane), il n'a pas de clarté.
״יִבְטַח בְּשֵׁם ה׳״ מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם דַּהֲוָה לֵיהּ לִבְטוֹחַ בְּשֵׁם ה׳, וְלָא בְּטַח.
La suite du verset dit : « Qu'il se fie au Nom de Hachem. » Quelle en est la raison ? Parce qu'il aurait dû se fier au Nom de Hachem, en remettant ses affaires à après la prière, et il ne s'y est pas fié.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּא בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, וְלֹא מָצָא בָּהּ עֲשָׂרָה — מִיָּד הוּא כּוֹעֵס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַדּוּעַ בָּאתִי וְאֵין אִישׁ קָרָאתִי וְאֵין עוֹנֶה״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Lorsque le Saint, béni soit-Il, vient dans une synagogue et n'y trouve pas dix hommes, Il se met aussitôt en colère, comme il est dit : « Pourquoi suis-Je venu et il n'y a personne ? J'ai appelé et nul ne répond ! » (Isaïe 50, 2).
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: כׇּל הַקּוֹבֵעַ מָקוֹם לִתְפִלָּתוֹ — אֱלֹהֵי אַבְרָהָם בְּעֶזְרוֹ.
Rabbi 'Helbo a dit au nom de Rav Houna : Quiconque fixe un lieu pour sa prière, le D.ieu d'Avraham est à son aide.
וּכְשֶׁמֵּת, אוֹמְרִים לוֹ: ״אֵי עָנָיו, אֵי חָסִיד, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ״.
Et quand il meurt, on dit de lui : « Hélas, l'humble ! Hélas, le pieux ! Des disciples d'Avraham notre père ! »
וְאַבְרָהָם אָבִינוּ מְנָא לַן דִּקְבַע מָקוֹם? דִּכְתִיב: ״וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר עָמַד שָׁם״, וְאֵין ״עֲמִידָה״ אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל״.
Et Avraham notre père, d'où savons-nous qu'il avait fixé un lieu pour sa prière ? Comme il est écrit : « Avraham se leva tôt le matin vers le lieu où il s'était tenu devant Hachem » (Genèse 19, 27). Or « se tenir » ne désigne rien d'autre que la prière, comme il est dit : « Pin'has se tint et pria » (Psaumes 106, 30).
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: הַיּוֹצֵא מִבֵּית הַכְּנֶסֶת אַל יַפְסִיעַ פְּסִיעָה גַסָּה. אָמַר אַבָּיֵי: לָא אֲמַרַן, אֶלָּא לְמִיפַּק. אֲבָל לְמֵיעַל — מִצְוָה לְמִרְהַט, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִרְדְּפָה לָדַעַת אֶת ה׳״.
Rabbi 'Helbo a dit au nom de Rav Houna : Celui qui sort de la synagogue ne doit pas faire de grandes enjambées. Abayé a dit : Nous ne l'avons dit que pour la sortie ; mais pour entrer, c'est une mitsva de courir, comme il est dit : « Courons pour connaître Hachem » (Osée 6, 3).
אָמַר רַבִּי זֵירָא: מֵרֵישׁ כִּי הֲוָה חֲזֵינָא לְהוּ לְרַבָּנַן דְּקָא רָהֲטִי לְפִרְקָא בְּשַׁבְּתָא, אָמֵינָא: ״קָא מְחַלַּיִין רַבָּנַן שַׁבְּתָא״. כֵּיוָן דִּשְׁמַעְנָא לְהָא דְּרַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לְעוֹלָם יָרוּץ אָדָם לִדְבַר הֲלָכָה וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחֲרֵי ה׳ יֵלְכוּ כְּאַרְיֵה יִשְׁאָג״ וְגוֹ׳, אֲנָא נָמֵי רָהֵיטְנָא.
Rabbi Zeira a dit : Au début, quand je voyais les Sages courir au cours (pirka, la leçon publique) le Chabbat, je disais : « Les Sages profanent le Chabbat ! » Depuis que j'ai entendu ce que Rabbi Tan'houm a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Un homme doit toujours courir vers une parole de halakha (loi), même le Chabbat, comme il est dit : « Ils marcheront derrière Hachem, Il rugira comme un lion » (Osée 11, 10), moi aussi je cours.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: אַגְרָא דְפִרְקָא — רִהֲטָא.
Rabbi Zeira a dit : La récompense du cours, c'est la course.
אָמַר אַבָּיֵי: אַגְרָא דְכַלָּה — דּוּחְקָא.
Abayé a dit : La récompense de la kala (le rassemblement d'étude), c'est la bousculade.
אָמַר רָבָא: אַגְרָא דִשְׁמַעְתָּא — סְבָרָא.
Rava a dit : La récompense de l'enseignement (chmaata), c'est le raisonnement.
אָמַר רַב פָּפָּא: אַגְרָא דְבֵי טַמְיָא — שְׁתִיקוּתָא.
Rav Pappa a dit : La récompense de la maison de deuil (bei tamya), c'est le silence.
אָמַר מָר זוּטְרָא: אַגְרָא דְתַעֲנִיתָא — צִדְקְתָא.
Mar Zoutra a dit : La récompense du jeûne, c'est la charité que l'on donne aux pauvres.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אַגְרָא דְהֶסְפֵּדָא — דַּלּוֹיֵי.
Rav Chéchet a dit : La récompense de l'éloge funèbre, c'est de faire élever la voix (de faire pleurer l'assistance).
אָמַר רַב אָשֵׁי: אַגְרָא דְבֵי הִלּוּלֵי — מִילֵּי.
Rav Achi a dit : La récompense de la noce, ce sont les paroles qui réjouissent le marié.
אָמַר רַב הוּנָא: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת נִקְרָא ״רָשָׁע״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סָבִיב רְשָׁעִים יִתְהַלָּכוּן״.
Rav Houna a dit : Quiconque prie derrière la synagogue est appelé « méchant », comme il est dit : « Les méchants marchent en rond » (Psaumes 12, 9).
אָמַר אַבָּיֵי: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מַהְדַּר אַפֵּיהּ לְבֵי כְּנִישְׁתָּא, אֲבָל מַהְדַּר אַפֵּיהּ לְבֵי כְּנִישְׁתָּא — לֵית לָן בַּהּ.
Abayé a dit : Nous ne l'avons dit que lorsqu'il ne tourne pas son visage vers la synagogue ; mais s'il tourne son visage vers la synagogue, il n'y a pas de mal.
הַהוּא גַבְרָא דְּקָא מְצַלֵּי אֲחוֹרֵי בֵּי כְּנִישְׁתָּא, וְלָא מַהְדַּר אַפֵּיהּ לְבֵי כְּנִישְׁתָּא. חֲלַף אֵלִיָּהוּ. חַזְיֵיהּ, אִידְּמִי לֵיהּ כְּטַיָּיעָא, אֲמַר לֵיהּ: כְּדוּ בָר קָיְימַתְּ קַמֵּי מָרָךְ?! שְׁלַף סַפְסֵרָא וְקַטְלֵיהּ.
Un homme priait derrière la synagogue sans tourner son visage vers la synagogue. Élie le prophète passa et le vit ; il lui apparut sous l'aspect d'un marchand arabe (tayaa). Il lui dit : « C'est ainsi, comme s'il y avait deux puissances (kadou bar), que tu te tiens devant ton Maître ?! » Il tira l'épée et le tua.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן לְרַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי, וְאָמְרִי לַהּ רַב בִּיבִי לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי ״כְּרֻם זֻלּוּת לִבְנֵי אָדָם״?
L'un des Sages a dit à Rav Bivi bar Abayé – et certains disent : Rav Bivi à Rav Na'hman bar Its'hak : Que signifie « Quand la bassesse s'élève parmi les fils de l'homme » (Psaumes 12, 9) ?
אֲמַר לֵיהּ: אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁעוֹמְדִים בְּרוּמוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּבְנֵי אָדָם מְזַלְזְלִין בָּהֶן.
Il lui répondit : Ce sont les choses qui se tiennent au sommet du monde, comme la prière, et que les hommes méprisent.
רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כֵּיוָן שֶׁנִּצְטָרֵךְ אָדָם לַבְּרִיּוֹת, פָּנָיו מִשְׁתַּנּוֹת כִּכְרוּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּרֻם זֻלּוּת לִבְנֵי אָדָם״.
Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar disent tous les deux : Dès qu'un homme a besoin des autres, son visage change comme le keroum, comme il est dit : « Comme le keroum, la bassesse pour les fils de l'homme. »
מַאי ״כְּרוּם״? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: עוֹף אֶחָד יֵשׁ בִּכְרַכֵּי הַיָּם, וּ״כְרוּם״ שְׁמוֹ, וְכֵיוָן שֶׁחַמָּה זוֹרַחַת מִתְהַפֵּךְ לְכַמָּה גְּווֹנִין.
Qu'est-ce que le keroum ? Quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a dit : Il y a un oiseau dans les villes côtières qui s'appelle keroum ; dès que le soleil brille, il prend plusieurs couleurs.
רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כְּאִלּוּ נִדּוֹן בִּשְׁנֵי דִינִים, אֵשׁ וּמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִרְכַּבְתָּ אֱנוֹשׁ לְרֹאשֵׁנוּ בָּאנוּ בָאֵשׁ וּבַמַּיִם״.
Rabbi Ami et Rabbi Assi disent tous les deux : Celui qui dépend des autres, c'est comme s'il était condamné à deux châtiments, le feu et l'eau, comme il est dit : « Tu as fait chevaucher des hommes au-dessus de nos têtes ; nous sommes passés par le feu et par l'eau » (Psaumes 66, 12).
וְאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם זָהִיר בִּתְפִלַּת הַמִּנְחָה, שֶׁהֲרֵי אֵלִיָּהוּ לֹא נַעֲנָה אֶלָּא בִּתְפִלַּת הַמִּנְחָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַמִּנְחָה וַיִּגַּשׁ אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא וַיֹּאמַר וְגוֹ׳ עֲנֵנִי ה׳ עֲנֵנִי״.
Rabbi 'Helbo a dit encore au nom de Rav Houna : Un homme doit toujours être vigilant pour la prière de Min'ha (l'après-midi), car Élie n'a été exaucé qu'à la prière de Min'ha, comme il est dit : « Et ce fut à l'heure de l'offrande du soir (min'ha) qu'Élie le prophète s'avança et dit… Réponds-moi, Hachem, réponds-moi ! » (I Rois 18, 36-37).
״עֲנֵנִי״ — שֶׁתֵּרֵד אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם, וַ״עֲנֵנִי״ — שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ מַעֲשֵׂה כְשָׁפִים הֵם.
« Réponds-moi » : que le feu descende du ciel ; et « Réponds-moi » : qu'ils ne disent pas que c'est une œuvre de sorcellerie.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף בִּתְפִלַּת עַרְבִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּכּוֹן תְּפִלָּתִי קְטֹרֶת לְפָנֶיךָ מַשְׂאַת כַּפַּי מִנְחַת עָרֶב״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אַף תְּפִלַּת שַׁחֲרִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ בֹּקֶר תִּשְׁמַע קוֹלִי, בֹּקֶר אֶעֱרׇךְ לְךָ וַאֲצַפֶּה״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Il faut être vigilant aussi pour la prière d'Arvit (le soir), comme il est dit : « Que ma prière soit dressée comme l'encens devant Toi, l'élévation de mes mains comme l'offrande du soir » (Psaumes 141, 2).
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Aussi pour la prière de Cha'harit (le matin), comme il est dit : « Hachem, le matin Tu entends ma voix ; le matin je dispose ma prière devant Toi et j'attends » (Psaumes 5, 4).
וְאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: כׇּל הַנֶּהֱנֶה מִסְּעוּדַת חָתָן וְאֵינוֹ מְשַׂמְּחוֹ עוֹבֵר בַּחֲמִשָּׁה קוֹלוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוֹל שָׂשׂוֹן וְקוֹל שִׂמְחָה קוֹל חָתָן וְקוֹל כַּלָּה קוֹל אוֹמְרִים הוֹדוּ אֶת ה׳ צְבָאוֹת״.
Rabbi 'Helbo a dit encore au nom de Rav Houna : Quiconque profite du festin d'un marié et ne le réjouit pas transgresse les cinq voix, comme il est dit : « La voix de l'allégresse et la voix de la joie, la voix du marié et la voix de la mariée, la voix de ceux qui disent : Rendez grâce à Hachem Tsevaot » (Jérémie 33, 11).
וְאִם מְשַׂמְּחוֹ מַה שְּׂכָרוֹ? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: זוֹכֶה לַתּוֹרָה שֶׁנִּתְּנָה בַּחֲמִשָּׁה קוֹלוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹת הַבֹּקֶר וַיְהִי קֹלֹת וּבְרָקִים וְעָנָן כָּבֵד עַל הָהָר וְקֹל שׁוֹפָר וְגוֹ׳. וַיְהִי קוֹל הַשֹּׁפָר וְגוֹ׳ וְהָאֱלֹהִים יַעֲנֶנּוּ בְקוֹל״.
Et s'il le réjouit, quelle est sa récompense ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Il mérite la Torah, qui a été donnée avec cinq voix, comme il est dit : « Et ce fut le troisième jour, au matin, il y eut des voix (deux), des éclairs, une nuée épaisse sur la montagne, et la voix du chofar (troisième)… La voix du chofar (quatrième) allait en se renforçant, Moché parlait, et D.ieu lui répondait par une voix » (cinquième) (Exode 19, 16 et 19).
אִינִּי? וְהָא כְּתִיב ״וְכׇל הָעָם רוֹאִים אֶת הַקּוֹלוֹת״!
La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais il est écrit : « Et tout le peuple voyait les voix » (Exode 20, 15) – il y en a donc davantage !
אוֹתָן קוֹלוֹת, דְּקוֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה הֲווֹ.
Elle répond : Ces voix-là étaient celles d'avant le don de la Torah (déjà comptées).
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: כְּאִילּוּ הִקְרִיב תּוֹדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְבִאִים תּוֹדָה בֵּית ה׳״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: כְּאִילּוּ בָּנָה אַחַת מֵחוּרְבוֹת יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי אָשִׁיב אֶת שְׁבוּת הָאָרֶץ כְּבָרִאשׁוֹנָה אָמַר ה׳״.
Rabbi Abahou a dit : Celui qui réjouit le marié, c'est comme s'il avait offert un sacrifice de reconnaissance (toda), comme il est dit : « Ceux qui apportent une offrande de reconnaissance à la maison de Hachem » (suite de Jérémie 33, 11).
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : C'est comme s'il avait rebâti l'une des ruines de Jérusalem, comme il est dit : « Car Je ramènerai les captifs du pays comme au commencement, a dit Hachem » (ibid.).
וְאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יִרְאַת שָׁמַיִם — דְּבָרָיו נִשְׁמָעִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סוֹף דָּבָר הַכֹּל נִשְׁמָע אֶת הָאֱלֹהִים יְרָא וְגוֹ׳״.
Rabbi 'Helbo a dit encore au nom de Rav Houna : Tout homme en qui il y a la crainte du Ciel, ses paroles sont écoutées, comme il est dit : « Fin du discours, tout ayant été entendu : crains D.ieu et observe Ses commandements, car c'est là tout l'homme » (Ecclésiaste 12, 13).
מַאי ״כִּי זֶה כׇּל הָאָדָם״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כׇּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לֹא נִבְרָא אֶלָּא בִּשְׁבִיל זֶה.
Que signifie « Car c'est là tout l'homme » ? Rabbi Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Le monde entier n'a été créé que pour celui-ci.
רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא אָמַר: שָׁקוּל זֶה כְּנֶגֶד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן זוֹמָא אוֹמֵר: כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לֹא נִבְרָא אֶלָּא לִצְווֹת לָזֶה.
Rabbi Abba bar Kahana a dit : Celui-ci équivaut au monde entier.
Rabbi Chimon ben Azaï dit – et certains disent : Rabbi Chimon ben Zoma dit : Le monde entier n'a été créé que pour tenir compagnie à celui-ci.
וְאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: כׇּל שֶׁיּוֹדֵעַ בַּחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא רָגִיל לִיתֵּן לוֹ שָׁלוֹם, יַקְדִּים לוֹ שָׁלוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרׇדְפֵהוּ״. וְאִם נָתַן לוֹ וְלֹא הֶחֱזִיר — נִקְרָא ״גַּזְלָן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם בִּעַרְתֶּם הַכֶּרֶם גְּזֵלַת הֶעָנִי בְּבָתֵּיכֶם״.
Rabbi 'Helbo a dit encore au nom de Rav Houna : Quiconque sait de son prochain qu'il a l'habitude de le saluer doit le saluer en premier, comme il est dit : « Recherche la paix et poursuis-la » (Psaumes 34, 15). Et si l'autre l'a salué et qu'il n'a pas rendu le salut, il est appelé « voleur », comme il est dit : « C'est vous qui avez dévoré la vigne ; le bien volé au pauvre est dans vos maisons » (Isaïe 3, 14).

Berakhot 7a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְכוּלְּהוּ כְּתִיבִי בְּאֶדְרָעֵיהּ.
Et tous ces versets sont écrits ensemble, sur un seul parchemin, dans les tefilin de Son bras, qui n'ont qu'un seul compartiment.
אָמַר רָבִין בַּר רַב אַדָּא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָרָגִיל לָבֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְלֹא בָּא יוֹם אֶחָד, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְשָׁאֵיל בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי בָכֶם יְרֵא ה׳ שֹׁמֵעַ בְּקוֹל עַבְדּוֹ אֲשֶׁר הָלַךְ חֲשֵׁכִים וְאֵין נֹגַהּ לוֹ״.
Ravin bar Rav Ada a dit au nom de Rabbi Its'hak : Quiconque a l'habitude de venir à la synagogue et n'est pas venu un jour, le Saint, béni soit-Il, s'enquiert de lui, comme il est dit : « Qui parmi vous craint Hachem, écoute la voix de Son serviteur, a marché dans les ténèbres et n'a pas de clarté ? » (Isaïe 50, 10).
אִם לִדְבַר מִצְוָה הָלַךְ — נוֹגַהּ לוֹ, וְאִם לִדְבַר הָרְשׁוּת הָלַךְ — אֵין נוֹגַהּ לוֹ.
S'il est parti pour une affaire de mitsva (commandement), il a de la clarté ; mais s'il est parti pour une affaire facultative (profane), il n'a pas de clarté.
״יִבְטַח בְּשֵׁם ה׳״ מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם דַּהֲוָה לֵיהּ לִבְטוֹחַ בְּשֵׁם ה׳, וְלָא בְּטַח.
La suite du verset dit : « Qu'il se fie au Nom de Hachem. » Quelle en est la raison ? Parce qu'il aurait dû se fier au Nom de Hachem, en remettant ses affaires à après la prière, et il ne s'y est pas fié.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּא בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, וְלֹא מָצָא בָּהּ עֲשָׂרָה — מִיָּד הוּא כּוֹעֵס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַדּוּעַ בָּאתִי וְאֵין אִישׁ קָרָאתִי וְאֵין עוֹנֶה״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Lorsque le Saint, béni soit-Il, vient dans une synagogue et n'y trouve pas dix hommes, Il se met aussitôt en colère, comme il est dit : « Pourquoi suis-Je venu et il n'y a personne ? J'ai appelé et nul ne répond ! » (Isaïe 50, 2).
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: כׇּל הַקּוֹבֵעַ מָקוֹם לִתְפִלָּתוֹ — אֱלֹהֵי אַבְרָהָם בְּעֶזְרוֹ.
Rabbi 'Helbo a dit au nom de Rav Houna : Quiconque fixe un lieu pour sa prière, le D.ieu d'Avraham est à son aide.
וּכְשֶׁמֵּת, אוֹמְרִים לוֹ: ״אֵי עָנָיו, אֵי חָסִיד, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ״.
Et quand il meurt, on dit de lui : « Hélas, l'humble ! Hélas, le pieux ! Des disciples d'Avraham notre père ! »
וְאַבְרָהָם אָבִינוּ מְנָא לַן דִּקְבַע מָקוֹם? דִּכְתִיב: ״וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר עָמַד שָׁם״, וְאֵין ״עֲמִידָה״ אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל״.
Et Avraham notre père, d'où savons-nous qu'il avait fixé un lieu pour sa prière ? Comme il est écrit : « Avraham se leva tôt le matin vers le lieu où il s'était tenu devant Hachem » (Genèse 19, 27). Or « se tenir » ne désigne rien d'autre que la prière, comme il est dit : « Pin'has se tint et pria » (Psaumes 106, 30).
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: הַיּוֹצֵא מִבֵּית הַכְּנֶסֶת אַל יַפְסִיעַ פְּסִיעָה גַסָּה. אָמַר אַבָּיֵי: לָא אֲמַרַן, אֶלָּא לְמִיפַּק. אֲבָל לְמֵיעַל — מִצְוָה לְמִרְהַט, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִרְדְּפָה לָדַעַת אֶת ה׳״.
Rabbi 'Helbo a dit au nom de Rav Houna : Celui qui sort de la synagogue ne doit pas faire de grandes enjambées. Abayé a dit : Nous ne l'avons dit que pour la sortie ; mais pour entrer, c'est une mitsva de courir, comme il est dit : « Courons pour connaître Hachem » (Osée 6, 3).
אָמַר רַבִּי זֵירָא: מֵרֵישׁ כִּי הֲוָה חֲזֵינָא לְהוּ לְרַבָּנַן דְּקָא רָהֲטִי לְפִרְקָא בְּשַׁבְּתָא, אָמֵינָא: ״קָא מְחַלַּיִין רַבָּנַן שַׁבְּתָא״. כֵּיוָן דִּשְׁמַעְנָא לְהָא דְּרַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לְעוֹלָם יָרוּץ אָדָם לִדְבַר הֲלָכָה וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחֲרֵי ה׳ יֵלְכוּ כְּאַרְיֵה יִשְׁאָג״ וְגוֹ׳, אֲנָא נָמֵי רָהֵיטְנָא.
Rabbi Zeira a dit : Au début, quand je voyais les Sages courir au cours (pirka, la leçon publique) le Chabbat, je disais : « Les Sages profanent le Chabbat ! » Depuis que j'ai entendu ce que Rabbi Tan'houm a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Un homme doit toujours courir vers une parole de halakha (loi), même le Chabbat, comme il est dit : « Ils marcheront derrière Hachem, Il rugira comme un lion » (Osée 11, 10), moi aussi je cours.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: אַגְרָא דְפִרְקָא — רִהֲטָא.
Rabbi Zeira a dit : La récompense du cours, c'est la course.
אָמַר אַבָּיֵי: אַגְרָא דְכַלָּה — דּוּחְקָא.
Abayé a dit : La récompense de la kala (le rassemblement d'étude), c'est la bousculade.
אָמַר רָבָא: אַגְרָא דִשְׁמַעְתָּא — סְבָרָא.
Rava a dit : La récompense de l'enseignement (chmaata), c'est le raisonnement.
אָמַר רַב פָּפָּא: אַגְרָא דְבֵי טַמְיָא — שְׁתִיקוּתָא.
Rav Pappa a dit : La récompense de la maison de deuil (bei tamya), c'est le silence.
אָמַר מָר זוּטְרָא: אַגְרָא דְתַעֲנִיתָא — צִדְקְתָא.
Mar Zoutra a dit : La récompense du jeûne, c'est la charité que l'on donne aux pauvres.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אַגְרָא דְהֶסְפֵּדָא — דַּלּוֹיֵי.
Rav Chéchet a dit : La récompense de l'éloge funèbre, c'est de faire élever la voix (de faire pleurer l'assistance).
אָמַר רַב אָשֵׁי: אַגְרָא דְבֵי הִלּוּלֵי — מִילֵּי.
Rav Achi a dit : La récompense de la noce, ce sont les paroles qui réjouissent le marié.
אָמַר רַב הוּנָא: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת נִקְרָא ״רָשָׁע״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סָבִיב רְשָׁעִים יִתְהַלָּכוּן״.
Rav Houna a dit : Quiconque prie derrière la synagogue est appelé « méchant », comme il est dit : « Les méchants marchent en rond » (Psaumes 12, 9).
אָמַר אַבָּיֵי: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מַהְדַּר אַפֵּיהּ לְבֵי כְּנִישְׁתָּא, אֲבָל מַהְדַּר אַפֵּיהּ לְבֵי כְּנִישְׁתָּא — לֵית לָן בַּהּ.
Abayé a dit : Nous ne l'avons dit que lorsqu'il ne tourne pas son visage vers la synagogue ; mais s'il tourne son visage vers la synagogue, il n'y a pas de mal.
הַהוּא גַבְרָא דְּקָא מְצַלֵּי אֲחוֹרֵי בֵּי כְּנִישְׁתָּא, וְלָא מַהְדַּר אַפֵּיהּ לְבֵי כְּנִישְׁתָּא. חֲלַף אֵלִיָּהוּ. חַזְיֵיהּ, אִידְּמִי לֵיהּ כְּטַיָּיעָא, אֲמַר לֵיהּ: כְּדוּ בָר קָיְימַתְּ קַמֵּי מָרָךְ?! שְׁלַף סַפְסֵרָא וְקַטְלֵיהּ.
Un homme priait derrière la synagogue sans tourner son visage vers la synagogue. Élie le prophète passa et le vit ; il lui apparut sous l'aspect d'un marchand arabe (tayaa). Il lui dit : « C'est ainsi, comme s'il y avait deux puissances (kadou bar), que tu te tiens devant ton Maître ?! » Il tira l'épée et le tua.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן לְרַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי, וְאָמְרִי לַהּ רַב בִּיבִי לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי ״כְּרֻם זֻלּוּת לִבְנֵי אָדָם״?
L'un des Sages a dit à Rav Bivi bar Abayé – et certains disent : Rav Bivi à Rav Na'hman bar Its'hak : Que signifie « Quand la bassesse s'élève parmi les fils de l'homme » (Psaumes 12, 9) ?
אֲמַר לֵיהּ: אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁעוֹמְדִים בְּרוּמוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּבְנֵי אָדָם מְזַלְזְלִין בָּהֶן.
Il lui répondit : Ce sont les choses qui se tiennent au sommet du monde, comme la prière, et que les hommes méprisent.
רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כֵּיוָן שֶׁנִּצְטָרֵךְ אָדָם לַבְּרִיּוֹת, פָּנָיו מִשְׁתַּנּוֹת כִּכְרוּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּרֻם זֻלּוּת לִבְנֵי אָדָם״.
Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar disent tous les deux : Dès qu'un homme a besoin des autres, son visage change comme le keroum, comme il est dit : « Comme le keroum, la bassesse pour les fils de l'homme. »
מַאי ״כְּרוּם״? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: עוֹף אֶחָד יֵשׁ בִּכְרַכֵּי הַיָּם, וּ״כְרוּם״ שְׁמוֹ, וְכֵיוָן שֶׁחַמָּה זוֹרַחַת מִתְהַפֵּךְ לְכַמָּה גְּווֹנִין.
Qu'est-ce que le keroum ? Quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a dit : Il y a un oiseau dans les villes côtières qui s'appelle keroum ; dès que le soleil brille, il prend plusieurs couleurs.
רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כְּאִלּוּ נִדּוֹן בִּשְׁנֵי דִינִים, אֵשׁ וּמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִרְכַּבְתָּ אֱנוֹשׁ לְרֹאשֵׁנוּ בָּאנוּ בָאֵשׁ וּבַמַּיִם״.
Rabbi Ami et Rabbi Assi disent tous les deux : Celui qui dépend des autres, c'est comme s'il était condamné à deux châtiments, le feu et l'eau, comme il est dit : « Tu as fait chevaucher des hommes au-dessus de nos têtes ; nous sommes passés par le feu et par l'eau » (Psaumes 66, 12).
וְאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם זָהִיר בִּתְפִלַּת הַמִּנְחָה, שֶׁהֲרֵי אֵלִיָּהוּ לֹא נַעֲנָה אֶלָּא בִּתְפִלַּת הַמִּנְחָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַמִּנְחָה וַיִּגַּשׁ אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא וַיֹּאמַר וְגוֹ׳ עֲנֵנִי ה׳ עֲנֵנִי״.
Rabbi 'Helbo a dit encore au nom de Rav Houna : Un homme doit toujours être vigilant pour la prière de Min'ha (l'après-midi), car Élie n'a été exaucé qu'à la prière de Min'ha, comme il est dit : « Et ce fut à l'heure de l'offrande du soir (min'ha) qu'Élie le prophète s'avança et dit… Réponds-moi, Hachem, réponds-moi ! » (I Rois 18, 36-37).
״עֲנֵנִי״ — שֶׁתֵּרֵד אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם, וַ״עֲנֵנִי״ — שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ מַעֲשֵׂה כְשָׁפִים הֵם.
« Réponds-moi » : que le feu descende du ciel ; et « Réponds-moi » : qu'ils ne disent pas que c'est une œuvre de sorcellerie.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף בִּתְפִלַּת עַרְבִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּכּוֹן תְּפִלָּתִי קְטֹרֶת לְפָנֶיךָ מַשְׂאַת כַּפַּי מִנְחַת עָרֶב״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אַף תְּפִלַּת שַׁחֲרִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ בֹּקֶר תִּשְׁמַע קוֹלִי, בֹּקֶר אֶעֱרׇךְ לְךָ וַאֲצַפֶּה״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Il faut être vigilant aussi pour la prière d'Arvit (le soir), comme il est dit : « Que ma prière soit dressée comme l'encens devant Toi, l'élévation de mes mains comme l'offrande du soir » (Psaumes 141, 2).
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Aussi pour la prière de Cha'harit (le matin), comme il est dit : « Hachem, le matin Tu entends ma voix ; le matin je dispose ma prière devant Toi et j'attends » (Psaumes 5, 4).
וְאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: כׇּל הַנֶּהֱנֶה מִסְּעוּדַת חָתָן וְאֵינוֹ מְשַׂמְּחוֹ עוֹבֵר בַּחֲמִשָּׁה קוֹלוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוֹל שָׂשׂוֹן וְקוֹל שִׂמְחָה קוֹל חָתָן וְקוֹל כַּלָּה קוֹל אוֹמְרִים הוֹדוּ אֶת ה׳ צְבָאוֹת״.
Rabbi 'Helbo a dit encore au nom de Rav Houna : Quiconque profite du festin d'un marié et ne le réjouit pas transgresse les cinq voix, comme il est dit : « La voix de l'allégresse et la voix de la joie, la voix du marié et la voix de la mariée, la voix de ceux qui disent : Rendez grâce à Hachem Tsevaot » (Jérémie 33, 11).
וְאִם מְשַׂמְּחוֹ מַה שְּׂכָרוֹ? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: זוֹכֶה לַתּוֹרָה שֶׁנִּתְּנָה בַּחֲמִשָּׁה קוֹלוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹת הַבֹּקֶר וַיְהִי קֹלֹת וּבְרָקִים וְעָנָן כָּבֵד עַל הָהָר וְקֹל שׁוֹפָר וְגוֹ׳. וַיְהִי קוֹל הַשֹּׁפָר וְגוֹ׳ וְהָאֱלֹהִים יַעֲנֶנּוּ בְקוֹל״.
Et s'il le réjouit, quelle est sa récompense ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Il mérite la Torah, qui a été donnée avec cinq voix, comme il est dit : « Et ce fut le troisième jour, au matin, il y eut des voix (deux), des éclairs, une nuée épaisse sur la montagne, et la voix du chofar (troisième)… La voix du chofar (quatrième) allait en se renforçant, Moché parlait, et D.ieu lui répondait par une voix » (cinquième) (Exode 19, 16 et 19).
אִינִּי? וְהָא כְּתִיב ״וְכׇל הָעָם רוֹאִים אֶת הַקּוֹלוֹת״!
La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais il est écrit : « Et tout le peuple voyait les voix » (Exode 20, 15) – il y en a donc davantage !
אוֹתָן קוֹלוֹת, דְּקוֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה הֲווֹ.
Elle répond : Ces voix-là étaient celles d'avant le don de la Torah (déjà comptées).
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: כְּאִילּוּ הִקְרִיב תּוֹדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְבִאִים תּוֹדָה בֵּית ה׳״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: כְּאִילּוּ בָּנָה אַחַת מֵחוּרְבוֹת יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי אָשִׁיב אֶת שְׁבוּת הָאָרֶץ כְּבָרִאשׁוֹנָה אָמַר ה׳״.
Rabbi Abahou a dit : Celui qui réjouit le marié, c'est comme s'il avait offert un sacrifice de reconnaissance (toda), comme il est dit : « Ceux qui apportent une offrande de reconnaissance à la maison de Hachem » (suite de Jérémie 33, 11).
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : C'est comme s'il avait rebâti l'une des ruines de Jérusalem, comme il est dit : « Car Je ramènerai les captifs du pays comme au commencement, a dit Hachem » (ibid.).
וְאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יִרְאַת שָׁמַיִם — דְּבָרָיו נִשְׁמָעִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סוֹף דָּבָר הַכֹּל נִשְׁמָע אֶת הָאֱלֹהִים יְרָא וְגוֹ׳״.
Rabbi 'Helbo a dit encore au nom de Rav Houna : Tout homme en qui il y a la crainte du Ciel, ses paroles sont écoutées, comme il est dit : « Fin du discours, tout ayant été entendu : crains D.ieu et observe Ses commandements, car c'est là tout l'homme » (Ecclésiaste 12, 13).
מַאי ״כִּי זֶה כׇּל הָאָדָם״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כׇּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לֹא נִבְרָא אֶלָּא בִּשְׁבִיל זֶה.
Que signifie « Car c'est là tout l'homme » ? Rabbi Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Le monde entier n'a été créé que pour celui-ci.
רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא אָמַר: שָׁקוּל זֶה כְּנֶגֶד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן זוֹמָא אוֹמֵר: כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לֹא נִבְרָא אֶלָּא לִצְווֹת לָזֶה.
Rabbi Abba bar Kahana a dit : Celui-ci équivaut au monde entier.
Rabbi Chimon ben Azaï dit – et certains disent : Rabbi Chimon ben Zoma dit : Le monde entier n'a été créé que pour tenir compagnie à celui-ci.
וְאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ, אָמַר רַב הוּנָא: כׇּל שֶׁיּוֹדֵעַ בַּחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא רָגִיל לִיתֵּן לוֹ שָׁלוֹם, יַקְדִּים לוֹ שָׁלוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרׇדְפֵהוּ״. וְאִם נָתַן לוֹ וְלֹא הֶחֱזִיר — נִקְרָא ״גַּזְלָן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם בִּעַרְתֶּם הַכֶּרֶם גְּזֵלַת הֶעָנִי בְּבָתֵּיכֶם״.
Rabbi 'Helbo a dit encore au nom de Rav Houna : Quiconque sait de son prochain qu'il a l'habitude de le saluer doit le saluer en premier, comme il est dit : « Recherche la paix et poursuis-la » (Psaumes 34, 15). Et si l'autre l'a salué et qu'il n'a pas rendu le salut, il est appelé « voleur », comme il est dit : « C'est vous qui avez dévoré la vigne ; le bien volé au pauvre est dans vos maisons » (Isaïe 3, 14).

Berakhot 7a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.