Berakhot 6a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: זוֹכֶה לַבְּרָכוֹת הַלָּלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לוּא הִקְשַׁבְתָּ לְמִצְוֹתָי וַיְהִי כַנָּהָר שְׁלוֹמֶךָ וְצִדְקָתְךָ כְּגַלֵּי הַיָּם. וַיְהִי כַחוֹל זַרְעֶךָ וְצֶאֱצָאֵי מֵעֶיךָ״ וְגוֹ׳.
Rabbi Yossé bar Rabbi 'Hanina a dit : Celui qui attend son compagnon à la synagogue jusqu'à ce qu'il ait fini sa prière mérite ces bénédictions, comme il est dit : « Si seulement tu avais été attentif à Mes commandements, ta paix serait comme un fleuve, et ta justice comme les vagues de la mer ; ta descendance serait comme le sable, et les rejetons de tes entrailles » (Isaïe 48, 18-19).
תַּנְיָא, אַבָּא בִּנְיָמִין אוֹמֵר: אִלְמָלֵי נִתְּנָה רְשׁוּת לָעַיִן לִרְאוֹת — אֵין כׇּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לַעֲמוֹד מִפְּנֵי הַמַּזִּיקִין.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Abba Binyamin dit : Si l'œil avait reçu la permission de voir les démons, aucune créature ne pourrait tenir face aux démons, tant ils sont nombreux.
אָמַר אַבָּיֵי: אִינְהוּ נְפִישִׁי מִינַּן, וְקָיְימִי עֲלַן כִּי כִּסְלָא לְאוּגְיָא.
Abayé a dit : Ils sont plus nombreux que nous, et ils se tiennent autour de nous comme le talus autour d'une fosse.
אָמַר רַב הוּנָא: כֹּל חַד וְחַד מִינַּן, אַלְפָא מִשְּׂמָאלֵיהּ וּרְבַבְתָּא מִיַּמִּינֵיהּ.
Rav Houna a dit : Chacun d'entre nous a mille démons à sa gauche et dix mille à sa droite.
אָמַר רָבָא: הַאי דּוּחְקָא דְּהָוֵי בְּכַלָּה — מִנַּיְיהוּ הָוֵי. הָנֵי בִּרְכֵי דְּשָׁלְהִי — מִנַּיְיהוּ. הָנֵי מָאנֵי דְרַבָּנַן דְּבָלוּ — מֵחוּפְיָא דִידְהוּ. הָנֵי כַּרְעֵי דְּמִנַּקְפָן — מִנַּיְיהוּ.
Rava a dit :
Cette bousculade qu'il y a à la kala (les grands rassemblements d'étude), elle vient d'eux, les démons ;
ces genoux qui sont fatigués sans effort, cela vient d'eux ;
ces vêtements des Sages qui s'usent, bien qu'ils ne fassent pas de travail physique, cela vient de leur frottement contre eux ;
ces pieds qui sont meurtris, cela vient d'eux.
הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמִידַּע לְהוּ לַיְיתֵי קִיטְמָא נְהִילָא, וְנַהְדַּר אַפּוּרְיֵיהּ, וּבְצַפְרָא חָזֵי כִּי כַּרְעֵי דְתַרְנְגוֹלָא. הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמֶחֱזִינְהוּ, לַיְתֵי שִׁלְיְיתָא דְּשׁוּנָּרְתָּא אוּכַּמְתָּא בַּת אוּכַּמְתָּא בּוּכְרְתָא בַּת בּוּכְרְתָא, וְלִיקְלְיֵהּ בְּנוּרָא, וְלִשְׁחֲקֵיהּ, וְלִימְלֵי עֵינֵיהּ מִנֵּיהּ, וְחָזֵי לְהוּ. וְלִשְׁדְּיֵיהּ בְּגוּבְתָּא דְפַרְזְלָא, וְלַחְתְּמֵיהּ בְּגוּשְׁפַּנְקָא דְפַרְזְלָא, דִּילְמָא גָּנְבִי מִנֵּיהּ, וְלַחְתּוֹם פּוּמֵּיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיתַּזַּק. רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי עֲבַד הָכִי, חֲזָא וְאִתַּזַּק, בְּעוֹ רַבָּנַן רַחֲמֵי עֲלֵיהּ, וְאִתַּסִּי.
Celui qui veut connaître leur existence, qu'il prenne de la cendre fine et qu'il la répande autour de son lit ; le matin, il verra des traces semblables à des pattes de coq. Celui qui veut les voir, qu'il prenne le placenta d'une chatte noire, fille d'une chatte noire, première-née fille d'une première-née, qu'il le brûle au feu, qu'il le broie, qu'il s'en mette dans les yeux, et il les verra. Et qu'il en verse le reste dans un tube de fer, qu'il le scelle d'un sceau de fer (gouchpanka), de peur qu'ils ne le lui volent, et qu'il scelle son ouverture, afin de ne pas être blessé. Rav Bivi bar Abayé a fait ainsi : il les a vus et a été blessé. Les Sages ont imploré la miséricorde divine en sa faveur, et il a guéri.
תַּנְיָא, אַבָּא בִּנְיָמִין אוֹמֵר: אֵין תְּפִלָּה שֶׁל אָדָם נִשְׁמַעַת אֶלָּא בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִשְׁמֹעַ אֶל הָרִנָּה וְאֶל הַתְּפִלָּה״. בִּמְקוֹם רִנָּה — שָׁם תְּהֵא תְּפִלָּה.
Il a été enseigné dans une baraïta : Abba Binyamin dit : La prière d'un homme n'est pleinement entendue qu'à la synagogue, comme il est dit : « Pour écouter le chant et la prière » (I Rois 8, 28) : là où il y a le chant (la synagogue, où l'on chante les louanges de D.ieu), là doit être la prière.
אָמַר רָבִין בַּר רַב אַדָּא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָצוּי בְּבֵית הַכְּנֶסֶת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל״.
Ravin bar Rav Ada a dit au nom de Rabbi Its'hak : D'où sait-on que le Saint, béni soit-Il, se trouve à la synagogue ? Comme il est dit : « D.ieu se tient dans l'assemblée de D.ieu » (Psaumes 82, 1).
וּמִנַּיִן לַעֲשָׂרָה שֶׁמִּתְפַּלְּלִין שֶׁשְּׁכִינָה עִמָּהֶם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל״.
Et d'où sait-on, pour dix hommes qui prient, que la Chekhina (la Présence divine) est avec eux ? Comme il est dit : « D.ieu se tient dans l'assemblée de D.ieu », et une « assemblée » se compose d'au moins dix personnes.
וּמִנַּיִן לִשְׁלֹשָׁה שֶׁיּוֹשְׁבִין בַּדִּין שֶׁשְּׁכִינָה עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט״.
Et d'où sait-on, pour trois juges qui siègent en jugement, que la Chekhina est avec eux ? Comme il est dit : « Au milieu des juges, Il juge » (Psaumes 82, 1), et un tribunal compte au moins trois juges.
וּמִנַּיִן לִשְׁנַיִם שֶׁיּוֹשְׁבִין וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה שֶׁשְּׁכִינָה עִמָּהֶם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה׳ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ וַיַּקְשֵׁב ה׳״ וְגוֹ׳.
Et d'où sait-on, pour deux personnes qui sont assises et étudient la Torah, que la Chekhina est avec eux ? Comme il est dit : « Alors ceux qui craignent Hachem se parlèrent l'un à l'autre, et Hachem fut attentif et entendit, et un livre de souvenir fut écrit devant Lui pour ceux qui craignent Hachem et qui pensent à Son Nom » (Malachie 3, 16).
מַאי ״וּלְחֹשְׁבֵי שְׁמוֹ״? אָמַר רַב אָשֵׁי: חָשַׁב אָדָם לַעֲשׂוֹת מִצְוָה, וְנֶאֱנַס, וְלֹא עֲשָׂאָהּ — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ.
Que signifie « Et pour ceux qui pensent à Son Nom » ? Rav Achi a dit : Si un homme a pensé accomplir une mitsva (commandement), en a été empêché par une force majeure et ne l'a pas accomplie, le verset le lui compte comme s'il l'avait accomplie.
וּמִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ אֶחָד שֶׁיּוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה שֶׁשְּׁכִינָה עִמּוֹ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּכָל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַזְכִּיר אֶת שְׁמִי אָבוֹא אֵלֶיךָ וּבֵרַכְתִּיךָ״.
Et d'où sait-on que même pour un seul qui est assis et étudie la Torah, la Chekhina est avec lui ? Comme il est dit : « En tout lieu où Je ferai mentionner Mon Nom, Je viendrai à toi et Je te bénirai » (Exode 20, 21).
וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ חַד, תְּרֵי מִבַּעְיָא?! תְּרֵי — מִכַּתְבָן מִלַּיְיהוּ בְּסֵפֶר הַזִּכְרוֹנוֹת, חַד — לָא מִכַּתְבָן מִלֵּיהּ בְּסֵפֶר הַזִּכְרוֹנוֹת.
La Guemara demande : Mais puisque la Chekhina réside même auprès d'un seul, était-il nécessaire de mentionner deux ?! Elle répond : Pour deux, leurs paroles sont inscrites dans le livre du souvenir ; pour un seul, ses paroles ne sont pas inscrites dans le livre du souvenir.
וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ תְּרֵי, תְּלָתָא מִבַּעְיָא?! מַהוּ דְּתֵימָא: דִּינָא שְׁלָמָא בְּעָלְמָא הוּא, וְלָא אָתְיָא שְׁכִינָה, קָמַשְׁמַע לָן דְּדִינָא נָמֵי הַיְינוּ תּוֹרָה.
Mais puisque la Chekhina réside même auprès de deux, était-il nécessaire de mentionner trois ?! Elle répond : Tu aurais pu dire que le jugement n'est qu'une affaire de simple paix sociale, et que la Chekhina ne vient pas ; il nous apprend que le jugement aussi est de la Torah.
וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ תְּלָתָא, עֲשָׂרָה מִבַּעְיָא?! עֲשָׂרָה — קָדְמָה שְׁכִינָה וְאָתְיָא. תְּלָתָא — עַד דְּיָתְבִי.
Mais puisque la Chekhina réside même auprès de trois, était-il nécessaire de mentionner dix ?! Elle répond : Pour dix, la Chekhina vient en avance, avant même qu'ils soient tous réunis ; pour trois, elle ne vient pas tant qu'ils ne sont pas assis pour juger.
אָמַר רַבִּי אָבִין בַּר רַב אַדָּא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַנִּיחַ תְּפִילִּין שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשְׁבַּע ה׳ בִּימִינוֹ וּבִזְרוֹעַ עֻזּוֹ״.
Rabbi Avin bar Rav Ada a dit au nom de Rabbi Its'hak : D'où sait-on que le Saint, béni soit-Il, met les tefilin ? Comme il est dit : « Hachem a juré par Sa droite et par le bras de Sa force » (Isaïe 62, 8) ; or on jure sur des objets saints.
״בִּימִינוֹ״ — זוֹ תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ״, ״וּבִזְרוֹעַ עֻזּוֹ״ — אֵלּוּ תְּפִילִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן״.
« Par Sa droite », c'est la Torah, comme il est dit : « De Sa droite, une loi de feu pour eux » (Deutéronome 33, 2). « Et par le bras de Sa force », ce sont les tefilin, comme il est dit : « Hachem donnera la force à Son peuple » (Psaumes 29, 11).
וּמִנַּיִן שֶׁהַתְּפִילִּין עוֹז הֵם לְיִשְׂרָאֵל — דִּכְתִיב: ״וְרָאוּ כׇּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה׳ נִקְרָא עָלֶיךָ וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ״. וְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: אֵלּוּ תְּפִילִּין שֶׁבָּרֹאשׁ.
Et d'où sait-on que les tefilin sont une force pour Israël ? Comme il est écrit : « Tous les peuples de la terre verront que le Nom de Hachem est proclamé sur toi, et ils te craindront » (Deutéronome 28, 10). Et il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer le Grand dit : Ce sont les tefilin de la tête.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרַב חִיָּיא בַּר אָבִין: הָנֵי תְּפִילִּין דְּמָרֵי עָלְמָא מָה כְּתִיב בְּהוּ? אֲמַר לֵיהּ ״וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ״.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit à Rav 'Hiya bar Avin : Ces tefilin du Maître du monde, qu'est-il écrit dedans ? Il lui a répondu : Il y est écrit : « Et qui est comme Ton peuple Israël, une nation unique sur la terre ? » (I Chroniques 17, 21).
וּמִי מִשְׁתַּבַּח קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּשִׁבְחַיְיהוּ דְּיִשְׂרָאֵל? אִין, דִּכְתִיב: ״אֶת ה׳ הֶאֱמַרְתָּ הַיּוֹם״. וּכְתִיב: ״וַה׳ הֶאֱמִירְךָ הַיּוֹם״, אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אַתֶּם עֲשִׂיתוּנִי חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם, וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה אֶתְכֶם חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם.
Rav Na'hman bar Its'hak demanda : Le Saint, béni soit-Il, est-Il donc glorifié par la louange d'Israël ? Il répondit : Oui, comme il est écrit : « Tu as distingué Hachem aujourd'hui » (Deutéronome 26, 17), et il est écrit : « Et Hachem t'a distingué aujourd'hui » (Deutéronome 26, 18). Le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : Vous avez fait de Moi une entité unique ('hativa) dans le monde, et Moi, Je ferai de vous une entité unique dans le monde.
אַתֶּם עֲשִׂיתוּנִי חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״, וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה אֶתְכֶם חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם״, שֶׁנֶּאֱמַר ״וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ״.
Vous avez fait de Moi une entité unique dans le monde, comme il est dit : « Écoute Israël, Hachem est notre D.ieu, Hachem est Un » (Deutéronome 6, 4) ; et Moi, Je ferai de vous une entité unique dans le monde, comme il est dit : « Et qui est comme Ton peuple Israël, une nation unique sur la terre ? »
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: תִּינַח בְּחַד בֵּיתָא, בִּשְׁאָר בָּתֵּי מַאי?
Rav A'ha, fils de Rava, a dit à Rav Achi : Cela va bien pour un seul compartiment des tefilin de la tête ; dans les autres compartiments, qu'y a-t-il ?
אָמַר לֵיהּ: ״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל״, ״וּמִי גּוֹי גָּדוֹל״, ״אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל״, ״אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים״, ״וּלְתִתְּךָ עֶלְיוֹן״.
Rav Achi lui a répondu : Il y est écrit : « Car quelle grande nation a des dieux aussi proches d'elle… » (Deutéronome 4, 7) ; « Et quelle grande nation a des lois et des statuts justes… » (Deutéronome 4, 8) ; « Heureux es-tu, Israël, qui est comme toi ? » (Deutéronome 33, 29) ; « Ou bien D.ieu a-t-Il tenté d'aller prendre pour Lui une nation au sein d'une autre nation… » (Deutéronome 4, 34) ; « Et pour te placer au-dessus de toutes les nations… » (Deutéronome 26, 19).
אִי הָכִי, נְפִישִׁי לְהוּ טוּבֵי בָּתֵּי? אֶלָּא: ״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל״ ״וּמִי גּוֹי גָּדוֹל״ דְּדׇמְיָין לַהֲדָדֵי — בְּחַד בֵּיתָא, ״אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל״ ״וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל״ — בְּחַד בֵּיתָא, ״אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים״ — בְּחַד בֵּיתָא, ״וּלְתִתְּךָ עֶלְיוֹן״ — בְּחַד בֵּיתָא.
Rav A'ha objecte : S'il en est ainsi, il y a trop de compartiments ! Plutôt : « Car quelle grande nation » et « Et quelle grande nation », qui se ressemblent, sont dans un même compartiment ; « Heureux es-tu, Israël » et « Et qui est comme Ton peuple Israël », dans un compartiment ; « Ou bien D.ieu a-t-Il tenté », dans un compartiment ; « Et pour te placer au-dessus », dans un compartiment.

Berakhot 6b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: זוֹכֶה לַבְּרָכוֹת הַלָּלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לוּא הִקְשַׁבְתָּ לְמִצְוֹתָי וַיְהִי כַנָּהָר שְׁלוֹמֶךָ וְצִדְקָתְךָ כְּגַלֵּי הַיָּם. וַיְהִי כַחוֹל זַרְעֶךָ וְצֶאֱצָאֵי מֵעֶיךָ״ וְגוֹ׳.
Rabbi Yossé bar Rabbi 'Hanina a dit : Celui qui attend son compagnon à la synagogue jusqu'à ce qu'il ait fini sa prière mérite ces bénédictions, comme il est dit : « Si seulement tu avais été attentif à Mes commandements, ta paix serait comme un fleuve, et ta justice comme les vagues de la mer ; ta descendance serait comme le sable, et les rejetons de tes entrailles » (Isaïe 48, 18-19).
תַּנְיָא, אַבָּא בִּנְיָמִין אוֹמֵר: אִלְמָלֵי נִתְּנָה רְשׁוּת לָעַיִן לִרְאוֹת — אֵין כׇּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לַעֲמוֹד מִפְּנֵי הַמַּזִּיקִין.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Abba Binyamin dit : Si l'œil avait reçu la permission de voir les démons, aucune créature ne pourrait tenir face aux démons, tant ils sont nombreux.
אָמַר אַבָּיֵי: אִינְהוּ נְפִישִׁי מִינַּן, וְקָיְימִי עֲלַן כִּי כִּסְלָא לְאוּגְיָא.
Abayé a dit : Ils sont plus nombreux que nous, et ils se tiennent autour de nous comme le talus autour d'une fosse.
אָמַר רַב הוּנָא: כֹּל חַד וְחַד מִינַּן, אַלְפָא מִשְּׂמָאלֵיהּ וּרְבַבְתָּא מִיַּמִּינֵיהּ.
Rav Houna a dit : Chacun d'entre nous a mille démons à sa gauche et dix mille à sa droite.
אָמַר רָבָא: הַאי דּוּחְקָא דְּהָוֵי בְּכַלָּה — מִנַּיְיהוּ הָוֵי. הָנֵי בִּרְכֵי דְּשָׁלְהִי — מִנַּיְיהוּ. הָנֵי מָאנֵי דְרַבָּנַן דְּבָלוּ — מֵחוּפְיָא דִידְהוּ. הָנֵי כַּרְעֵי דְּמִנַּקְפָן — מִנַּיְיהוּ.
Rava a dit :
Cette bousculade qu'il y a à la kala (les grands rassemblements d'étude), elle vient d'eux, les démons ;
ces genoux qui sont fatigués sans effort, cela vient d'eux ;
ces vêtements des Sages qui s'usent, bien qu'ils ne fassent pas de travail physique, cela vient de leur frottement contre eux ;
ces pieds qui sont meurtris, cela vient d'eux.
הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמִידַּע לְהוּ לַיְיתֵי קִיטְמָא נְהִילָא, וְנַהְדַּר אַפּוּרְיֵיהּ, וּבְצַפְרָא חָזֵי כִּי כַּרְעֵי דְתַרְנְגוֹלָא. הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמֶחֱזִינְהוּ, לַיְתֵי שִׁלְיְיתָא דְּשׁוּנָּרְתָּא אוּכַּמְתָּא בַּת אוּכַּמְתָּא בּוּכְרְתָא בַּת בּוּכְרְתָא, וְלִיקְלְיֵהּ בְּנוּרָא, וְלִשְׁחֲקֵיהּ, וְלִימְלֵי עֵינֵיהּ מִנֵּיהּ, וְחָזֵי לְהוּ. וְלִשְׁדְּיֵיהּ בְּגוּבְתָּא דְפַרְזְלָא, וְלַחְתְּמֵיהּ בְּגוּשְׁפַּנְקָא דְפַרְזְלָא, דִּילְמָא גָּנְבִי מִנֵּיהּ, וְלַחְתּוֹם פּוּמֵּיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיתַּזַּק. רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי עֲבַד הָכִי, חֲזָא וְאִתַּזַּק, בְּעוֹ רַבָּנַן רַחֲמֵי עֲלֵיהּ, וְאִתַּסִּי.
Celui qui veut connaître leur existence, qu'il prenne de la cendre fine et qu'il la répande autour de son lit ; le matin, il verra des traces semblables à des pattes de coq. Celui qui veut les voir, qu'il prenne le placenta d'une chatte noire, fille d'une chatte noire, première-née fille d'une première-née, qu'il le brûle au feu, qu'il le broie, qu'il s'en mette dans les yeux, et il les verra. Et qu'il en verse le reste dans un tube de fer, qu'il le scelle d'un sceau de fer (gouchpanka), de peur qu'ils ne le lui volent, et qu'il scelle son ouverture, afin de ne pas être blessé. Rav Bivi bar Abayé a fait ainsi : il les a vus et a été blessé. Les Sages ont imploré la miséricorde divine en sa faveur, et il a guéri.
תַּנְיָא, אַבָּא בִּנְיָמִין אוֹמֵר: אֵין תְּפִלָּה שֶׁל אָדָם נִשְׁמַעַת אֶלָּא בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִשְׁמֹעַ אֶל הָרִנָּה וְאֶל הַתְּפִלָּה״. בִּמְקוֹם רִנָּה — שָׁם תְּהֵא תְּפִלָּה.
Il a été enseigné dans une baraïta : Abba Binyamin dit : La prière d'un homme n'est pleinement entendue qu'à la synagogue, comme il est dit : « Pour écouter le chant et la prière » (I Rois 8, 28) : là où il y a le chant (la synagogue, où l'on chante les louanges de D.ieu), là doit être la prière.
אָמַר רָבִין בַּר רַב אַדָּא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָצוּי בְּבֵית הַכְּנֶסֶת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל״.
Ravin bar Rav Ada a dit au nom de Rabbi Its'hak : D'où sait-on que le Saint, béni soit-Il, se trouve à la synagogue ? Comme il est dit : « D.ieu se tient dans l'assemblée de D.ieu » (Psaumes 82, 1).
וּמִנַּיִן לַעֲשָׂרָה שֶׁמִּתְפַּלְּלִין שֶׁשְּׁכִינָה עִמָּהֶם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל״.
Et d'où sait-on, pour dix hommes qui prient, que la Chekhina (la Présence divine) est avec eux ? Comme il est dit : « D.ieu se tient dans l'assemblée de D.ieu », et une « assemblée » se compose d'au moins dix personnes.
וּמִנַּיִן לִשְׁלֹשָׁה שֶׁיּוֹשְׁבִין בַּדִּין שֶׁשְּׁכִינָה עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט״.
Et d'où sait-on, pour trois juges qui siègent en jugement, que la Chekhina est avec eux ? Comme il est dit : « Au milieu des juges, Il juge » (Psaumes 82, 1), et un tribunal compte au moins trois juges.
וּמִנַּיִן לִשְׁנַיִם שֶׁיּוֹשְׁבִין וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה שֶׁשְּׁכִינָה עִמָּהֶם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה׳ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ וַיַּקְשֵׁב ה׳״ וְגוֹ׳.
Et d'où sait-on, pour deux personnes qui sont assises et étudient la Torah, que la Chekhina est avec eux ? Comme il est dit : « Alors ceux qui craignent Hachem se parlèrent l'un à l'autre, et Hachem fut attentif et entendit, et un livre de souvenir fut écrit devant Lui pour ceux qui craignent Hachem et qui pensent à Son Nom » (Malachie 3, 16).
מַאי ״וּלְחֹשְׁבֵי שְׁמוֹ״? אָמַר רַב אָשֵׁי: חָשַׁב אָדָם לַעֲשׂוֹת מִצְוָה, וְנֶאֱנַס, וְלֹא עֲשָׂאָהּ — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ.
Que signifie « Et pour ceux qui pensent à Son Nom » ? Rav Achi a dit : Si un homme a pensé accomplir une mitsva (commandement), en a été empêché par une force majeure et ne l'a pas accomplie, le verset le lui compte comme s'il l'avait accomplie.
וּמִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ אֶחָד שֶׁיּוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה שֶׁשְּׁכִינָה עִמּוֹ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּכָל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַזְכִּיר אֶת שְׁמִי אָבוֹא אֵלֶיךָ וּבֵרַכְתִּיךָ״.
Et d'où sait-on que même pour un seul qui est assis et étudie la Torah, la Chekhina est avec lui ? Comme il est dit : « En tout lieu où Je ferai mentionner Mon Nom, Je viendrai à toi et Je te bénirai » (Exode 20, 21).
וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ חַד, תְּרֵי מִבַּעְיָא?! תְּרֵי — מִכַּתְבָן מִלַּיְיהוּ בְּסֵפֶר הַזִּכְרוֹנוֹת, חַד — לָא מִכַּתְבָן מִלֵּיהּ בְּסֵפֶר הַזִּכְרוֹנוֹת.
La Guemara demande : Mais puisque la Chekhina réside même auprès d'un seul, était-il nécessaire de mentionner deux ?! Elle répond : Pour deux, leurs paroles sont inscrites dans le livre du souvenir ; pour un seul, ses paroles ne sont pas inscrites dans le livre du souvenir.
וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ תְּרֵי, תְּלָתָא מִבַּעְיָא?! מַהוּ דְּתֵימָא: דִּינָא שְׁלָמָא בְּעָלְמָא הוּא, וְלָא אָתְיָא שְׁכִינָה, קָמַשְׁמַע לָן דְּדִינָא נָמֵי הַיְינוּ תּוֹרָה.
Mais puisque la Chekhina réside même auprès de deux, était-il nécessaire de mentionner trois ?! Elle répond : Tu aurais pu dire que le jugement n'est qu'une affaire de simple paix sociale, et que la Chekhina ne vient pas ; il nous apprend que le jugement aussi est de la Torah.
וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ תְּלָתָא, עֲשָׂרָה מִבַּעְיָא?! עֲשָׂרָה — קָדְמָה שְׁכִינָה וְאָתְיָא. תְּלָתָא — עַד דְּיָתְבִי.
Mais puisque la Chekhina réside même auprès de trois, était-il nécessaire de mentionner dix ?! Elle répond : Pour dix, la Chekhina vient en avance, avant même qu'ils soient tous réunis ; pour trois, elle ne vient pas tant qu'ils ne sont pas assis pour juger.
אָמַר רַבִּי אָבִין בַּר רַב אַדָּא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַנִּיחַ תְּפִילִּין שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשְׁבַּע ה׳ בִּימִינוֹ וּבִזְרוֹעַ עֻזּוֹ״.
Rabbi Avin bar Rav Ada a dit au nom de Rabbi Its'hak : D'où sait-on que le Saint, béni soit-Il, met les tefilin ? Comme il est dit : « Hachem a juré par Sa droite et par le bras de Sa force » (Isaïe 62, 8) ; or on jure sur des objets saints.
״בִּימִינוֹ״ — זוֹ תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ״, ״וּבִזְרוֹעַ עֻזּוֹ״ — אֵלּוּ תְּפִילִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן״.
« Par Sa droite », c'est la Torah, comme il est dit : « De Sa droite, une loi de feu pour eux » (Deutéronome 33, 2). « Et par le bras de Sa force », ce sont les tefilin, comme il est dit : « Hachem donnera la force à Son peuple » (Psaumes 29, 11).
וּמִנַּיִן שֶׁהַתְּפִילִּין עוֹז הֵם לְיִשְׂרָאֵל — דִּכְתִיב: ״וְרָאוּ כׇּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה׳ נִקְרָא עָלֶיךָ וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ״. וְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: אֵלּוּ תְּפִילִּין שֶׁבָּרֹאשׁ.
Et d'où sait-on que les tefilin sont une force pour Israël ? Comme il est écrit : « Tous les peuples de la terre verront que le Nom de Hachem est proclamé sur toi, et ils te craindront » (Deutéronome 28, 10). Et il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer le Grand dit : Ce sont les tefilin de la tête.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרַב חִיָּיא בַּר אָבִין: הָנֵי תְּפִילִּין דְּמָרֵי עָלְמָא מָה כְּתִיב בְּהוּ? אֲמַר לֵיהּ ״וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ״.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit à Rav 'Hiya bar Avin : Ces tefilin du Maître du monde, qu'est-il écrit dedans ? Il lui a répondu : Il y est écrit : « Et qui est comme Ton peuple Israël, une nation unique sur la terre ? » (I Chroniques 17, 21).
וּמִי מִשְׁתַּבַּח קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּשִׁבְחַיְיהוּ דְּיִשְׂרָאֵל? אִין, דִּכְתִיב: ״אֶת ה׳ הֶאֱמַרְתָּ הַיּוֹם״. וּכְתִיב: ״וַה׳ הֶאֱמִירְךָ הַיּוֹם״, אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אַתֶּם עֲשִׂיתוּנִי חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם, וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה אֶתְכֶם חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם.
Rav Na'hman bar Its'hak demanda : Le Saint, béni soit-Il, est-Il donc glorifié par la louange d'Israël ? Il répondit : Oui, comme il est écrit : « Tu as distingué Hachem aujourd'hui » (Deutéronome 26, 17), et il est écrit : « Et Hachem t'a distingué aujourd'hui » (Deutéronome 26, 18). Le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : Vous avez fait de Moi une entité unique ('hativa) dans le monde, et Moi, Je ferai de vous une entité unique dans le monde.
אַתֶּם עֲשִׂיתוּנִי חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״, וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה אֶתְכֶם חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם״, שֶׁנֶּאֱמַר ״וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ״.
Vous avez fait de Moi une entité unique dans le monde, comme il est dit : « Écoute Israël, Hachem est notre D.ieu, Hachem est Un » (Deutéronome 6, 4) ; et Moi, Je ferai de vous une entité unique dans le monde, comme il est dit : « Et qui est comme Ton peuple Israël, une nation unique sur la terre ? »
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: תִּינַח בְּחַד בֵּיתָא, בִּשְׁאָר בָּתֵּי מַאי?
Rav A'ha, fils de Rava, a dit à Rav Achi : Cela va bien pour un seul compartiment des tefilin de la tête ; dans les autres compartiments, qu'y a-t-il ?
אָמַר לֵיהּ: ״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל״, ״וּמִי גּוֹי גָּדוֹל״, ״אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל״, ״אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים״, ״וּלְתִתְּךָ עֶלְיוֹן״.
Rav Achi lui a répondu : Il y est écrit : « Car quelle grande nation a des dieux aussi proches d'elle… » (Deutéronome 4, 7) ; « Et quelle grande nation a des lois et des statuts justes… » (Deutéronome 4, 8) ; « Heureux es-tu, Israël, qui est comme toi ? » (Deutéronome 33, 29) ; « Ou bien D.ieu a-t-Il tenté d'aller prendre pour Lui une nation au sein d'une autre nation… » (Deutéronome 4, 34) ; « Et pour te placer au-dessus de toutes les nations… » (Deutéronome 26, 19).
אִי הָכִי, נְפִישִׁי לְהוּ טוּבֵי בָּתֵּי? אֶלָּא: ״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל״ ״וּמִי גּוֹי גָּדוֹל״ דְּדׇמְיָין לַהֲדָדֵי — בְּחַד בֵּיתָא, ״אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל״ ״וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל״ — בְּחַד בֵּיתָא, ״אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים״ — בְּחַד בֵּיתָא, ״וּלְתִתְּךָ עֶלְיוֹן״ — בְּחַד בֵּיתָא.
Rav A'ha objecte : S'il en est ainsi, il y a trop de compartiments ! Plutôt : « Car quelle grande nation » et « Et quelle grande nation », qui se ressemblent, sont dans un même compartiment ; « Heureux es-tu, Israël » et « Et qui est comme Ton peuple Israël », dans un compartiment ; « Ou bien D.ieu a-t-Il tenté », dans un compartiment ; « Et pour te placer au-dessus », dans un compartiment.

Berakhot 6b →

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