Berakhot 5b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְקוֹבֵר אֶת בָּנָיו — מוֹחֲלִין לוֹ עַל כׇּל עֲוֹנוֹתָיו.
et enterre ses enfants, on lui pardonne toutes ses fautes.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁלָמָא תּוֹרָה וּגְמִילוּת חֲסָדִים, דִּכְתִיב: ״בְּחֶסֶד וֶאֱמֶת יְכֻפַּר עָוֹן״. ״חֶסֶד״ — זוֹ גְּמִילוּת חֲסָדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוֹדֵף צְדָקָה וָחָסֶד יִמְצָא חַיִּים צְדָקָה וְכָבוֹד״. ״אֱמֶת״ — זוֹ תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱמֶת קְנֵה וְאַל תִּמְכֹּר״. אֶלָּא ״קוֹבֵר אֶת בָּנָיו״ מִנַּיִן?
Rabbi Yo'hanan lui dit : Quelle est ta source ? Cela se comprend pour la Torah et les actes de bonté, comme il est écrit : « Par la bonté et la vérité, la faute est expiée » (Proverbes 16, 6). « Bonté » ('hessed), ce sont les actes de bonté, comme il est dit : « Celui qui poursuit la charité et la bonté trouvera la vie, la charité et l'honneur » (Proverbes 21, 21). « Vérité », c'est la Torah, comme il est dit : « Acquiers la vérité et ne la vends pas » (Proverbes 23, 23). Mais « celui qui enterre ses enfants », d'où le sait-on ?
תְּנָא לֵיהּ הַהוּא סָבָא, מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: אָתְיָא, ״עָוֹן״ ״עָוֹן״. כְּתִיב הָכָא ״בְּחֶסֶד וֶאֱמֶת יְכֻפַּר עָוֹן״, וּכְתִיב הָתָם ״וּמְשַׁלֵּם עֲוֹן אָבוֹת אֶל חֵיק בְּנֵיהֶם״.
Un certain vieillard lui enseigna au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : Cela découle d'une guezéra chava (analogie textuelle) entre « faute » et « faute ». Il est écrit ici : « Par la bonté et la vérité, la faute est expiée », et il est écrit là-bas : « Il fait payer la faute des pères dans le sein de leurs enfants » (Jérémie 32, 18) : la mort des enfants expie la faute des pères.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְגָעִים וּבָנִים — אֵינָן יִסּוּרִין שֶׁל אַהֲבָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : Les plaies (la lèpre, tsaraat) et les enfants (la perte de ses enfants) ne sont pas des souffrances d'amour.
וּנְגָעִים לָא? וְהָתַנְיָא: כׇּל מִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אֶחָד מֵאַרְבָּעָה מַרְאוֹת נְגָעִים הַלָּלוּ — אֵינָן אֶלָּא מִזְבַּח כַּפָּרָה!
La Guemara s'étonne : Et les plaies ne le sont pas ? Mais n'a-t-il pas été enseigné (dans une baraïta) : Quiconque est atteint de l'un de ces quatre aspects de plaies (Lévitique 13), ce n'est rien d'autre qu'un autel d'expiation !
מִזְבַּח כַּפָּרָה — הָווּ, יִסּוּרִין שֶׁל אַהֲבָה — לָא הָווּ.
La Guemara répond : Un autel d'expiation, elles le sont ; des souffrances d'amour, elles ne le sont pas.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא — לָן. וְהָא — לְהוּ.
Et si tu veux, dis : Cette baraïta vaut pour nous à Babylone, et celle-là (l'enseignement de Rabbi Yo'hanan) pour eux, en terre d'Israël, où le lépreux est renvoyé hors de la ville et souffre davantage.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא — בְּצִנְעָא, הָא — בְּפַרְהֶסְיָא.
Et si tu veux, dis : Celle-ci concerne une plaie cachée ; celle-là, une plaie visible, qui fait fuir les gens.
וּבָנִים לָא?! הֵיכִי דָמֵי, אִילֵּימָא דַּהֲווֹ לְהוּ וּמֵתוּ, וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, דֵּין גַּרְמָא דַּעֲשִׂירָאָה בִּיר? אֶלָּא הָא — דְּלָא הֲווֹ לֵיהּ כְּלָל. וְהָא — דַּהֲווֹ לֵיהּ וּמֵתוּ.
La Guemara s'étonne encore : Et les enfants ne le sont pas ?! De quel cas s'agit-il ? Si l'on dit qu'il en avait et qu'ils sont morts, Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit lui-même, pour consoler les endeuillés : « Voici l'os de mon dixième fils » ? Preuve que ce sont des souffrances d'amour. Mais plutôt : celle-ci (l'affirmation que ce ne sont pas des souffrances d'amour) concerne celui qui n'a jamais eu d'enfants du tout ; et celle-là, celui qui en a eu et qui sont morts.
רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא חֲלַשׁ. עָל לְגַבֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן אֲמַר לֵיהּ: חֲבִיבִין עָלֶיךָ יִסּוּרִין? אֲמַר לֵיהּ: לֹא הֵן וְלֹא שְׂכָרָן. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי יְדָךְ. יְהַב לֵיהּ יְדֵיהּ, וְאוֹקְמֵיהּ.
Rabbi 'Hiya bar Abba tomba malade. Rabbi Yo'hanan entra auprès de lui pour le visiter et lui dit : Tes souffrances te sont-elles chères ? Il lui répondit : Ni elles, ni leur récompense. Il lui dit : Donne-moi ta main. Il lui donna sa main, et Rabbi Yo'hanan le releva (le guérit).
רַבִּי יוֹחָנָן חֲלַשׁ. עָל לְגַבֵּיהּ רַבִּי חֲנִינָא. אֲמַר לֵיהּ: חֲבִיבִין עָלֶיךָ יִסּוּרִין? אֲמַר לֵיהּ: לֹא הֵן וְלֹא שְׂכָרָן. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי יְדָךְ. יְהַב לֵיהּ יְדֵיהּ, וְאוֹקְמֵיהּ.
Rabbi Yo'hanan tomba malade. Rabbi 'Hanina entra auprès de lui et lui dit : Tes souffrances te sont-elles chères ? Il lui répondit : Ni elles, ni leur récompense. Il lui dit : Donne-moi ta main. Il lui donna sa main, et il le releva.
אַמַּאי, לוֹקִים רַבִּי יוֹחָנָן לְנַפְשֵׁיהּ?
La Guemara demande : Pourquoi attendre Rabbi 'Hanina ? Que Rabbi Yo'hanan se relève lui-même !
אָמְרִי: אֵין חָבוּשׁ מַתִּיר עַצְמוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִים.
On répond : Un prisonnier ne se libère pas lui-même de la prison.
רַבִּי אֶלְעָזָר חֲלַשׁ. עַל לְגַבֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן. חֲזָא דַּהֲוָה קָא גָּנֵי בְּבֵית אָפֵל. גַּלְיֵיהּ לִדְרָעֵיהּ וּנְפַל נְהוֹרָא. חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא בָּכֵי רַבִּי אֶלְעָזָר. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי קָא בָּכֵית? אִי מִשּׁוּם תּוֹרָה דְּלָא אַפֵּשְׁתְּ — שָׁנִינוּ: אֶחָד הַמַּרְבֶּה וְאֶחָד הַמַּמְעִיט, וּבִלְבַד שֶׁיְּכַוֵּין לִבּוֹ לַשָּׁמַיִם. וְאִי מִשּׁוּם מְזוֹנֵי — לֹא כׇּל אָדָם זוֹכֶה לִשְׁתֵּי שֻׁלְחָנוֹת. וְאִי מִשּׁוּם בְּנֵי — דֵּין גַּרְמָא דַּעֲשִׂירָאָה בִּיר.
Rabbi Elazar tomba malade. Rabbi Yo'hanan entra auprès de lui. Il vit qu'il était couché dans une pièce obscure. Il découvrit son bras, et une lumière se répandit (tant sa peau était resplendissante). Il vit que Rabbi Elazar pleurait. Il lui dit : Pourquoi pleures-tu ? Si c'est à cause de la Torah que tu n'as pas étudiée abondamment, nous avons appris : Que l'on apporte beaucoup ou peu (en sacrifice), cela est égal, pourvu que l'on dirige son cœur vers le Ciel. Et si c'est à cause de la subsistance (ta pauvreté), tout homme n'a pas le mérite de deux tables (la richesse et la Torah). Et si c'est à cause des enfants que tu as perdus, voici l'os de mon dixième fils.
אֲמַר לֵיהּ: לְהַאי שׁוּפְרָא דְּבָלֵי בְּעַפְרָא קָא בָּכֵינָא. אֲמַר לֵיהּ: עַל דָּא וַדַּאי קָא בָּכֵית, וּבְכוֹ תַּרְוַיְיהוּ.
Il lui dit : C'est sur cette beauté qui se décomposera dans la poussière que je pleure. Il lui dit : Sur cela, certes, tu as raison de pleurer. Et ils pleurèrent tous deux.
אַדְּהָכִי וְהָכִי אֲמַר לֵיהּ: חֲבִיבִין עָלֶיךָ יִסּוּרִין? אֲמַר לֵיהּ: לֹא הֵן וְלֹא שְׂכָרָן. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי יְדָךְ, יְהַב לֵיהּ יְדֵיהּ, וְאוֹקְמֵיהּ.
Entre-temps, il lui dit : Tes souffrances te sont-elles chères ? Il lui répondit : Ni elles, ni leur récompense. Il lui dit : Donne-moi ta main. Il lui donna sa main, et il le releva.
רַב הוּנָא תְּקִיפוּ לֵיהּ אַרְבַּע מְאָה דַּנֵּי דְחַמְרָא. עָל לְגַבֵּיהּ רַב יְהוּדָה אֲחוּהּ דְּרַב סַלָּא חֲסִידָא וְרַבָּנַן, וְאָמְרִי לַהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה וְרַבָּנַן, וַאֲמַרוּ לֵיהּ: לְעַיֵּין מָר בְּמִילֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: וּמִי חֲשִׁידְנָא בְּעֵינַיְיכוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: מִי חֲשִׁיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דְּעָבֵיד דִּינָא בְּלָא דִּינָא?!
Quatre cents tonneaux de vin de Rav Houna tournèrent au vinaigre. Rav Yehouda, frère de Rav Sala le Pieux ('Hassida), et les Sages – et certains disent : Rav Ada bar Ahava et les Sages – entrèrent auprès de lui et lui dirent : Que le Maître examine ses actes. Il leur dit : Suis-je donc suspect à vos yeux ? Ils lui dirent : Le Saint, béni soit-Il, est-il suspect d'exercer un jugement sans justice ?!
אֲמַר לְהוּ: אִי אִיכָּא מַאן דִּשְׁמִיעַ עֲלַי מִלְּתָא — לֵימָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: הָכִי שְׁמִיעַ לָן, דְּלָא יָהֵיב מָר שְׁבִישָׁא לַאֲרִיסֵיהּ.
Il leur dit : Si quelqu'un a entendu à mon sujet quelque chose de répréhensible, qu'il le dise. Ils lui dirent : Voici ce que nous avons entendu : le Maître ne donne pas les sarments à son métayer, alors que ce dernier a droit à sa part.
אֲמַר לְהוּ: מִי קָא שָׁבֵיק לִי מִידֵּי מִינֵּיהּ? הָא קָא גָנֵיב לֵיהּ כּוּלֵּיהּ!
Il leur dit : Me laisse-t-il donc quelque chose de la récolte ? Il me vole tout !
אֲמַרוּ לֵיהּ: הַיְינוּ דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״בָּתַר גַּנָּבָא גְּנוֹב, וְטַעְמָא טְעֵים״. אֲמַר לְהוּ: קַבֵּילְנָא עָלַי דְּיָהֵיבְנָא לֵיהּ. אִיכָּא דְאָמְרִי: הֲדַר חַלָּא וַהֲוָה חַמְרָא. וְאִיכָּא דְאָמְרִי: אִייַּקַּר חַלָּא, וְאִיזְדְּבַן בִּדְמֵי דְחַמְרָא.
Ils lui dirent : C'est ce que disent les gens : « Derrière un voleur, vole, et tu goûtes toi aussi le goût du vol. » Il leur dit : Je prends sur moi de les lui donner. Il se repentit alors, et certains disent : le vinaigre redevint vin ; et certains disent : le vinaigre devint cher et fut vendu au prix du vin.
תַּנְיָא אַבָּא בִּנְיָמִין אוֹמֵר: עַל שְׁנֵי דְבָרִים הָיִיתִי מִצְטַעֵר כׇּל יָמַי — עַל תְּפִלָּתִי שֶׁתְּהֵא לִפְנֵי מִטָּתִי, וְעַל מִטָּתִי שֶׁתְּהֵא נְתוּנָה בֵּין צָפוֹן לְדָרוֹם. ״עַל תְּפִלָּתִי שֶׁתְּהֵא לִפְנֵי מִטָּתִי״, מַאי ״לִפְנֵי מִטָּתִי״? אִילֵּימָא ״לִפְנֵי מִטָּתִי״ מַמָּשׁ, וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִנַּיִן לַמִּתְפַּלֵּל שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינוֹ לְבֵין הַקִּיר — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּסֵּב חִזְקִיָּהוּ פָּנָיו אֶל הַקִּיר וַיִּתְפַּלֵּל״? לָא תֵּימָא, ״לִפְנֵי מִטָּתִי״, אֶלָּא אֵימָא ״סָמוּךְ לְמִטָּתִי״.
Il a été enseigné : Abba Binyamin dit : Pour deux choses je me suis donné de la peine toute ma vie : pour que ma prière soit devant mon lit, et pour que mon lit soit placé entre le nord et le sud. « Pour que ma prière soit devant mon lit » : que signifie « devant mon lit » ? Si l'on dit : réellement devant mon lit, Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Rav – et certains disent Rabbi Yehochoua ben Lévi : D'où sait-on que celui qui prie ne doit avoir rien qui s'interpose entre lui et le mur ? Comme il est dit : « 'Hizkiyahou tourna son visage vers le mur et pria » (Isaïe 38, 2). Ne dis pas « devant mon lit », mais dis : « proche de mon lit » – il priait juste au lever, avant toute occupation.
״וְעַל מִטָּתִי שֶׁתְּהֵא נְתוּנָה בֵּין צָפוֹן לַדָּרוֹם״.
« Et pour que mon lit soit placé entre le nord et le sud. »
דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הַנּוֹתֵן מִטָּתוֹ בֵּין צָפוֹן לְדָרוֹם הָוְיִין לֵיהּ בָּנִים זְכָרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּצְפוּנְךָ תְּמַלֵּא בִטְנָם יִשְׂבְּעוּ בָנִים״.
Car Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit au nom de Rabbi Its'hak : Quiconque place son lit entre le nord et le sud aura des enfants mâles, comme il est dit : « Et de Ton trésor (tsefounekha) Tu remplis leur ventre ; ils sont rassasiés de fils » (Psaumes 17, 14) – tsefounekha évoque tsafon, le nord.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אַף אֵין אִשְׁתּוֹ מַפֶּלֶת נְפָלִים. כְּתִיב הָכָא: ״וּצְפוּנְךָ תְּמַלֵּא בִּטְנָם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיִּמְלְאוּ יָמֶיהָ לָלֶדֶת וְהִנֵּה תוֹמִים בְּבִטְנָהּ״.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : De plus, sa femme ne fera pas de fausse couche. Il est écrit ici : « Et de Ton trésor Tu remplis leur ventre », et il est écrit là-bas à propos de Rivka : « Ses jours furent remplis pour enfanter, et voici, des jumeaux étaient dans son ventre » (Genèse 25, 24) – une grossesse menée à terme.
תַּנְיָא. אַבָּא בִּנְיָמִין אוֹמֵר: שְׁנַיִם שֶׁנִּכְנְסוּ לְהִתְפַּלֵּל. וְקָדַם אֶחָד מֵהֶם לְהִתְפַּלֵּל, וְלֹא הִמְתִּין אֶת חֲבֵרוֹ. וְיָצָא. טוֹרְפִין לוֹ תְּפִלָּתוֹ בְּפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״טֹרֵף נַפְשׁוֹ בְּאַפּוֹ הַלְמַעַנְךָ תֵּעָזַב אָרֶץ״.
Il a été enseigné : Abba Binyamin dit : Deux personnes sont entrées (dans une synagogue hors de la ville) pour prier ; l'une d'elles a terminé de prier la première, n'a pas attendu son compagnon et est sortie : on lui déchire sa prière devant sa face, comme il est dit : « Toi qui déchires ton âme dans ta colère, est-ce pour toi que la terre sera abandonnée ? » (Job 18, 4).
וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁגּוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיֶעְתַּק צוּר מִמְקֹמוֹ״. וְאֵין ״צוּר״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: צוּר יְלָדְךָ תֶּשִׁי״.
Et plus encore : il fait que la Présence divine (Chekhina) se retire d'Israël, comme il est dit : « Et le Rocher sera déplacé de son lieu. » Or « Rocher » ne désigne rien d'autre que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Le Rocher qui t'a engendré, tu l'as négligé » (Deutéronome 32, 18).
וְאִם הִמְתִּין לוֹ מַה שְּׂכָרוֹ?
Et s'il l'a attendu, quelle est sa récompense ?

Berakhot 6a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְקוֹבֵר אֶת בָּנָיו — מוֹחֲלִין לוֹ עַל כׇּל עֲוֹנוֹתָיו.
et enterre ses enfants, on lui pardonne toutes ses fautes.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁלָמָא תּוֹרָה וּגְמִילוּת חֲסָדִים, דִּכְתִיב: ״בְּחֶסֶד וֶאֱמֶת יְכֻפַּר עָוֹן״. ״חֶסֶד״ — זוֹ גְּמִילוּת חֲסָדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוֹדֵף צְדָקָה וָחָסֶד יִמְצָא חַיִּים צְדָקָה וְכָבוֹד״. ״אֱמֶת״ — זוֹ תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱמֶת קְנֵה וְאַל תִּמְכֹּר״. אֶלָּא ״קוֹבֵר אֶת בָּנָיו״ מִנַּיִן?
Rabbi Yo'hanan lui dit : Quelle est ta source ? Cela se comprend pour la Torah et les actes de bonté, comme il est écrit : « Par la bonté et la vérité, la faute est expiée » (Proverbes 16, 6). « Bonté » ('hessed), ce sont les actes de bonté, comme il est dit : « Celui qui poursuit la charité et la bonté trouvera la vie, la charité et l'honneur » (Proverbes 21, 21). « Vérité », c'est la Torah, comme il est dit : « Acquiers la vérité et ne la vends pas » (Proverbes 23, 23). Mais « celui qui enterre ses enfants », d'où le sait-on ?
תְּנָא לֵיהּ הַהוּא סָבָא, מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: אָתְיָא, ״עָוֹן״ ״עָוֹן״. כְּתִיב הָכָא ״בְּחֶסֶד וֶאֱמֶת יְכֻפַּר עָוֹן״, וּכְתִיב הָתָם ״וּמְשַׁלֵּם עֲוֹן אָבוֹת אֶל חֵיק בְּנֵיהֶם״.
Un certain vieillard lui enseigna au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : Cela découle d'une guezéra chava (analogie textuelle) entre « faute » et « faute ». Il est écrit ici : « Par la bonté et la vérité, la faute est expiée », et il est écrit là-bas : « Il fait payer la faute des pères dans le sein de leurs enfants » (Jérémie 32, 18) : la mort des enfants expie la faute des pères.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְגָעִים וּבָנִים — אֵינָן יִסּוּרִין שֶׁל אַהֲבָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : Les plaies (la lèpre, tsaraat) et les enfants (la perte de ses enfants) ne sont pas des souffrances d'amour.
וּנְגָעִים לָא? וְהָתַנְיָא: כׇּל מִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אֶחָד מֵאַרְבָּעָה מַרְאוֹת נְגָעִים הַלָּלוּ — אֵינָן אֶלָּא מִזְבַּח כַּפָּרָה!
La Guemara s'étonne : Et les plaies ne le sont pas ? Mais n'a-t-il pas été enseigné (dans une baraïta) : Quiconque est atteint de l'un de ces quatre aspects de plaies (Lévitique 13), ce n'est rien d'autre qu'un autel d'expiation !
מִזְבַּח כַּפָּרָה — הָווּ, יִסּוּרִין שֶׁל אַהֲבָה — לָא הָווּ.
La Guemara répond : Un autel d'expiation, elles le sont ; des souffrances d'amour, elles ne le sont pas.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא — לָן. וְהָא — לְהוּ.
Et si tu veux, dis : Cette baraïta vaut pour nous à Babylone, et celle-là (l'enseignement de Rabbi Yo'hanan) pour eux, en terre d'Israël, où le lépreux est renvoyé hors de la ville et souffre davantage.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא — בְּצִנְעָא, הָא — בְּפַרְהֶסְיָא.
Et si tu veux, dis : Celle-ci concerne une plaie cachée ; celle-là, une plaie visible, qui fait fuir les gens.
וּבָנִים לָא?! הֵיכִי דָמֵי, אִילֵּימָא דַּהֲווֹ לְהוּ וּמֵתוּ, וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, דֵּין גַּרְמָא דַּעֲשִׂירָאָה בִּיר? אֶלָּא הָא — דְּלָא הֲווֹ לֵיהּ כְּלָל. וְהָא — דַּהֲווֹ לֵיהּ וּמֵתוּ.
La Guemara s'étonne encore : Et les enfants ne le sont pas ?! De quel cas s'agit-il ? Si l'on dit qu'il en avait et qu'ils sont morts, Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit lui-même, pour consoler les endeuillés : « Voici l'os de mon dixième fils » ? Preuve que ce sont des souffrances d'amour. Mais plutôt : celle-ci (l'affirmation que ce ne sont pas des souffrances d'amour) concerne celui qui n'a jamais eu d'enfants du tout ; et celle-là, celui qui en a eu et qui sont morts.
רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא חֲלַשׁ. עָל לְגַבֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן אֲמַר לֵיהּ: חֲבִיבִין עָלֶיךָ יִסּוּרִין? אֲמַר לֵיהּ: לֹא הֵן וְלֹא שְׂכָרָן. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי יְדָךְ. יְהַב לֵיהּ יְדֵיהּ, וְאוֹקְמֵיהּ.
Rabbi 'Hiya bar Abba tomba malade. Rabbi Yo'hanan entra auprès de lui pour le visiter et lui dit : Tes souffrances te sont-elles chères ? Il lui répondit : Ni elles, ni leur récompense. Il lui dit : Donne-moi ta main. Il lui donna sa main, et Rabbi Yo'hanan le releva (le guérit).
רַבִּי יוֹחָנָן חֲלַשׁ. עָל לְגַבֵּיהּ רַבִּי חֲנִינָא. אֲמַר לֵיהּ: חֲבִיבִין עָלֶיךָ יִסּוּרִין? אֲמַר לֵיהּ: לֹא הֵן וְלֹא שְׂכָרָן. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי יְדָךְ. יְהַב לֵיהּ יְדֵיהּ, וְאוֹקְמֵיהּ.
Rabbi Yo'hanan tomba malade. Rabbi 'Hanina entra auprès de lui et lui dit : Tes souffrances te sont-elles chères ? Il lui répondit : Ni elles, ni leur récompense. Il lui dit : Donne-moi ta main. Il lui donna sa main, et il le releva.
אַמַּאי, לוֹקִים רַבִּי יוֹחָנָן לְנַפְשֵׁיהּ?
La Guemara demande : Pourquoi attendre Rabbi 'Hanina ? Que Rabbi Yo'hanan se relève lui-même !
אָמְרִי: אֵין חָבוּשׁ מַתִּיר עַצְמוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִים.
On répond : Un prisonnier ne se libère pas lui-même de la prison.
רַבִּי אֶלְעָזָר חֲלַשׁ. עַל לְגַבֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן. חֲזָא דַּהֲוָה קָא גָּנֵי בְּבֵית אָפֵל. גַּלְיֵיהּ לִדְרָעֵיהּ וּנְפַל נְהוֹרָא. חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא בָּכֵי רַבִּי אֶלְעָזָר. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי קָא בָּכֵית? אִי מִשּׁוּם תּוֹרָה דְּלָא אַפֵּשְׁתְּ — שָׁנִינוּ: אֶחָד הַמַּרְבֶּה וְאֶחָד הַמַּמְעִיט, וּבִלְבַד שֶׁיְּכַוֵּין לִבּוֹ לַשָּׁמַיִם. וְאִי מִשּׁוּם מְזוֹנֵי — לֹא כׇּל אָדָם זוֹכֶה לִשְׁתֵּי שֻׁלְחָנוֹת. וְאִי מִשּׁוּם בְּנֵי — דֵּין גַּרְמָא דַּעֲשִׂירָאָה בִּיר.
Rabbi Elazar tomba malade. Rabbi Yo'hanan entra auprès de lui. Il vit qu'il était couché dans une pièce obscure. Il découvrit son bras, et une lumière se répandit (tant sa peau était resplendissante). Il vit que Rabbi Elazar pleurait. Il lui dit : Pourquoi pleures-tu ? Si c'est à cause de la Torah que tu n'as pas étudiée abondamment, nous avons appris : Que l'on apporte beaucoup ou peu (en sacrifice), cela est égal, pourvu que l'on dirige son cœur vers le Ciel. Et si c'est à cause de la subsistance (ta pauvreté), tout homme n'a pas le mérite de deux tables (la richesse et la Torah). Et si c'est à cause des enfants que tu as perdus, voici l'os de mon dixième fils.
אֲמַר לֵיהּ: לְהַאי שׁוּפְרָא דְּבָלֵי בְּעַפְרָא קָא בָּכֵינָא. אֲמַר לֵיהּ: עַל דָּא וַדַּאי קָא בָּכֵית, וּבְכוֹ תַּרְוַיְיהוּ.
Il lui dit : C'est sur cette beauté qui se décomposera dans la poussière que je pleure. Il lui dit : Sur cela, certes, tu as raison de pleurer. Et ils pleurèrent tous deux.
אַדְּהָכִי וְהָכִי אֲמַר לֵיהּ: חֲבִיבִין עָלֶיךָ יִסּוּרִין? אֲמַר לֵיהּ: לֹא הֵן וְלֹא שְׂכָרָן. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי יְדָךְ, יְהַב לֵיהּ יְדֵיהּ, וְאוֹקְמֵיהּ.
Entre-temps, il lui dit : Tes souffrances te sont-elles chères ? Il lui répondit : Ni elles, ni leur récompense. Il lui dit : Donne-moi ta main. Il lui donna sa main, et il le releva.
רַב הוּנָא תְּקִיפוּ לֵיהּ אַרְבַּע מְאָה דַּנֵּי דְחַמְרָא. עָל לְגַבֵּיהּ רַב יְהוּדָה אֲחוּהּ דְּרַב סַלָּא חֲסִידָא וְרַבָּנַן, וְאָמְרִי לַהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה וְרַבָּנַן, וַאֲמַרוּ לֵיהּ: לְעַיֵּין מָר בְּמִילֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: וּמִי חֲשִׁידְנָא בְּעֵינַיְיכוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: מִי חֲשִׁיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דְּעָבֵיד דִּינָא בְּלָא דִּינָא?!
Quatre cents tonneaux de vin de Rav Houna tournèrent au vinaigre. Rav Yehouda, frère de Rav Sala le Pieux ('Hassida), et les Sages – et certains disent : Rav Ada bar Ahava et les Sages – entrèrent auprès de lui et lui dirent : Que le Maître examine ses actes. Il leur dit : Suis-je donc suspect à vos yeux ? Ils lui dirent : Le Saint, béni soit-Il, est-il suspect d'exercer un jugement sans justice ?!
אֲמַר לְהוּ: אִי אִיכָּא מַאן דִּשְׁמִיעַ עֲלַי מִלְּתָא — לֵימָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: הָכִי שְׁמִיעַ לָן, דְּלָא יָהֵיב מָר שְׁבִישָׁא לַאֲרִיסֵיהּ.
Il leur dit : Si quelqu'un a entendu à mon sujet quelque chose de répréhensible, qu'il le dise. Ils lui dirent : Voici ce que nous avons entendu : le Maître ne donne pas les sarments à son métayer, alors que ce dernier a droit à sa part.
אֲמַר לְהוּ: מִי קָא שָׁבֵיק לִי מִידֵּי מִינֵּיהּ? הָא קָא גָנֵיב לֵיהּ כּוּלֵּיהּ!
Il leur dit : Me laisse-t-il donc quelque chose de la récolte ? Il me vole tout !
אֲמַרוּ לֵיהּ: הַיְינוּ דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״בָּתַר גַּנָּבָא גְּנוֹב, וְטַעְמָא טְעֵים״. אֲמַר לְהוּ: קַבֵּילְנָא עָלַי דְּיָהֵיבְנָא לֵיהּ. אִיכָּא דְאָמְרִי: הֲדַר חַלָּא וַהֲוָה חַמְרָא. וְאִיכָּא דְאָמְרִי: אִייַּקַּר חַלָּא, וְאִיזְדְּבַן בִּדְמֵי דְחַמְרָא.
Ils lui dirent : C'est ce que disent les gens : « Derrière un voleur, vole, et tu goûtes toi aussi le goût du vol. » Il leur dit : Je prends sur moi de les lui donner. Il se repentit alors, et certains disent : le vinaigre redevint vin ; et certains disent : le vinaigre devint cher et fut vendu au prix du vin.
תַּנְיָא אַבָּא בִּנְיָמִין אוֹמֵר: עַל שְׁנֵי דְבָרִים הָיִיתִי מִצְטַעֵר כׇּל יָמַי — עַל תְּפִלָּתִי שֶׁתְּהֵא לִפְנֵי מִטָּתִי, וְעַל מִטָּתִי שֶׁתְּהֵא נְתוּנָה בֵּין צָפוֹן לְדָרוֹם. ״עַל תְּפִלָּתִי שֶׁתְּהֵא לִפְנֵי מִטָּתִי״, מַאי ״לִפְנֵי מִטָּתִי״? אִילֵּימָא ״לִפְנֵי מִטָּתִי״ מַמָּשׁ, וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִנַּיִן לַמִּתְפַּלֵּל שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינוֹ לְבֵין הַקִּיר — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּסֵּב חִזְקִיָּהוּ פָּנָיו אֶל הַקִּיר וַיִּתְפַּלֵּל״? לָא תֵּימָא, ״לִפְנֵי מִטָּתִי״, אֶלָּא אֵימָא ״סָמוּךְ לְמִטָּתִי״.
Il a été enseigné : Abba Binyamin dit : Pour deux choses je me suis donné de la peine toute ma vie : pour que ma prière soit devant mon lit, et pour que mon lit soit placé entre le nord et le sud. « Pour que ma prière soit devant mon lit » : que signifie « devant mon lit » ? Si l'on dit : réellement devant mon lit, Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Rav – et certains disent Rabbi Yehochoua ben Lévi : D'où sait-on que celui qui prie ne doit avoir rien qui s'interpose entre lui et le mur ? Comme il est dit : « 'Hizkiyahou tourna son visage vers le mur et pria » (Isaïe 38, 2). Ne dis pas « devant mon lit », mais dis : « proche de mon lit » – il priait juste au lever, avant toute occupation.
״וְעַל מִטָּתִי שֶׁתְּהֵא נְתוּנָה בֵּין צָפוֹן לַדָּרוֹם״.
« Et pour que mon lit soit placé entre le nord et le sud. »
דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הַנּוֹתֵן מִטָּתוֹ בֵּין צָפוֹן לְדָרוֹם הָוְיִין לֵיהּ בָּנִים זְכָרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּצְפוּנְךָ תְּמַלֵּא בִטְנָם יִשְׂבְּעוּ בָנִים״.
Car Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit au nom de Rabbi Its'hak : Quiconque place son lit entre le nord et le sud aura des enfants mâles, comme il est dit : « Et de Ton trésor (tsefounekha) Tu remplis leur ventre ; ils sont rassasiés de fils » (Psaumes 17, 14) – tsefounekha évoque tsafon, le nord.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אַף אֵין אִשְׁתּוֹ מַפֶּלֶת נְפָלִים. כְּתִיב הָכָא: ״וּצְפוּנְךָ תְּמַלֵּא בִּטְנָם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיִּמְלְאוּ יָמֶיהָ לָלֶדֶת וְהִנֵּה תוֹמִים בְּבִטְנָהּ״.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : De plus, sa femme ne fera pas de fausse couche. Il est écrit ici : « Et de Ton trésor Tu remplis leur ventre », et il est écrit là-bas à propos de Rivka : « Ses jours furent remplis pour enfanter, et voici, des jumeaux étaient dans son ventre » (Genèse 25, 24) – une grossesse menée à terme.
תַּנְיָא. אַבָּא בִּנְיָמִין אוֹמֵר: שְׁנַיִם שֶׁנִּכְנְסוּ לְהִתְפַּלֵּל. וְקָדַם אֶחָד מֵהֶם לְהִתְפַּלֵּל, וְלֹא הִמְתִּין אֶת חֲבֵרוֹ. וְיָצָא. טוֹרְפִין לוֹ תְּפִלָּתוֹ בְּפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״טֹרֵף נַפְשׁוֹ בְּאַפּוֹ הַלְמַעַנְךָ תֵּעָזַב אָרֶץ״.
Il a été enseigné : Abba Binyamin dit : Deux personnes sont entrées (dans une synagogue hors de la ville) pour prier ; l'une d'elles a terminé de prier la première, n'a pas attendu son compagnon et est sortie : on lui déchire sa prière devant sa face, comme il est dit : « Toi qui déchires ton âme dans ta colère, est-ce pour toi que la terre sera abandonnée ? » (Job 18, 4).
וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁגּוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיֶעְתַּק צוּר מִמְקֹמוֹ״. וְאֵין ״צוּר״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: צוּר יְלָדְךָ תֶּשִׁי״.
Et plus encore : il fait que la Présence divine (Chekhina) se retire d'Israël, comme il est dit : « Et le Rocher sera déplacé de son lieu. » Or « Rocher » ne désigne rien d'autre que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Le Rocher qui t'a engendré, tu l'as négligé » (Deutéronome 32, 18).
וְאִם הִמְתִּין לוֹ מַה שְּׂכָרוֹ?
Et s'il l'a attendu, quelle est sa récompense ?

Berakhot 6a →

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