Berakhot 63a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵימָא: הַר הַבַּיִת דְּאָסוּר בְּמִנְעָל — לֵילְפֵהּ מִמִּנְעָל. אֲבָל בֵּית הַכְּנֶסֶת דִּשְׁרֵי בְּמִנְעָל, אַדְּיָלֵיף מִמִּנְעָל וּלְהֶיתֵּר, נֵילַף מִקַּפֶּנְדַּרְיָא וּלְאִסּוּר!
et dis : pour le mont du Temple, où la chaussure est interdite, apprenons-le de la chaussure ; mais pour la synagogue, où la chaussure est permise, plutôt que de l'apprendre de la chaussure pour permettre, apprenons-le du raccourci pour interdire !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: כִּי בֵיתוֹ — מָה בֵּיתוֹ, אַקַּפֶּנְדַּרְיָא קָפֵיד אִינָשׁ, אַרְקִיקָה וּמִנְעָל לָא קָפֵיד אִינָשׁ, אַף בֵּית הַכְּנֶסֶת, קַפֶּנְדַּרְיָא הוּא דַּאֲסִיר, רְקִיקָה וּמִנְעָל — שְׁרֵי.
Mais Rava a dit une autre raison : la synagogue est comme sa maison : de même que pour sa maison, l'homme tient à ce qu'on n'en fasse pas un raccourci, mais ne tient pas à ce qu'on n'y crache pas ni qu'on n'y entre en chaussures, de même pour la synagogue : le raccourci est interdit, cracher et la chaussure sont permis.
כׇּל חוֹתְמֵי בְּרָכוֹת שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְכוּ׳.
Nous avons appris dans la Michna : tous ceux qui concluaient les bénédictions au Temple, etc. disaient : « Béni sois-Tu, Hachem, D.ieu d'Israël, jusqu'à l'éternité. »
כׇּל כָּךְ לָמָּה — לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין אָמֵן בַּמִּקְדָּשׁ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם״. וְאוֹמֵר: ״וִיבָרְכוּ אֶת שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״.
Pourquoi tout cela ? Parce qu'on ne répond pas amen au Temple. Et d'où savons-nous qu'on ne répond pas amen au Temple ? Car il est dit : « Levez-vous, bénissez Hachem votre D.ieu d'éternité en éternité » (Néhémie 9, 5). Et le verset dit ensuite : « Et qu'on bénisse le Nom de Ta gloire, qui est élevé au-dessus de toute bénédiction et louange. »
יָכוֹל כׇּל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן תְּהֵא לָהֶן תְּהִלָּה אַחַת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״, עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה — תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
On aurait pu croire que toutes les bénédictions auraient une seule louange (un seul répons) ; le verset enseigne : « élevé au-dessus de toute bénédiction et louange » : pour chaque bénédiction, donne-Lui une louange.
הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹם חֲבֵרוֹ וְכוּ׳. מַאי ״וְאוֹמֵר״?
Nous avons appris dans la Michna : ils ont institué que l'homme salue son prochain avec le Nom divin, etc. La Guemara demande : pourquoi « et il dit » – pourquoi la Michna ajoute-t-elle d'autres versets ?
וְכִי תֵּימָא בֹּעַז מִדַּעְתֵּיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ קָאָמַר — תָּא שְׁמַע ״ה׳ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל״. וְכִי תֵּימָא מַלְאָךְ הוּא דְּקָאָמַר לֵיהּ לְגִדְעוֹן — תָּא שְׁמַע ״אַל תָּבוּז כִּי זָקְנָה אִמֶּךָ״.
Et si tu dis que Boaz l'a dit de son propre chef et qu'on ne peut en tirer de règle, viens et entends : « Hachem est avec toi, vaillant guerrier » (Juges 6, 12). Et si tu dis que c'est un ange qui l'a dit à Guidon pour lui annoncer un message, et non comme salutation, viens et entends : « Ne méprise pas ta mère quand elle a vieilli » (Proverbes 23, 22) – ne méprise pas la coutume des anciens d'Israël.
וְאוֹמֵר: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״. אָמַר רָבָא: הַאי קְרָא, מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ, מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ.
Et il dit : « Il est temps d'agir pour Hachem, ils ont annulé Ta Torah » (Psaumes 119, 126). Rava a dit : ce verset s'interprète du début à la fin, et s'interprète de la fin au début.
מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ — ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳״, מַאי טַעַם? — מִשּׁוּם ״הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״. מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ: ״הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״ מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳״.
Il s'interprète du début à la fin : « Il est temps d'agir pour Hachem » – pourquoi ? Parce qu'« ils ont annulé Ta Torah ». Il s'interprète de la fin au début : « Ils ont annulé Ta Torah » – pourquoi ? Parce qu'« il est temps d'agir pour Hachem ».
תַּנְיָא, הִלֵּל הַזָּקֵן אוֹמֵר: בִּשְׁעַת הַמַּכְנִיסִין — פַּזֵּר. בִּשְׁעַת הַמְפַזְּרִים — כַּנֵּס. וְאִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁהַתּוֹרָה חֲבִיבָה עָלָיו — פַּזֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵשׁ מְפַזֵּר וְנוֹסָף עוֹד״. וְאִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁאֵין הַתּוֹרָה חֲבִיבָה עָלָיו — כַּנֵּס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Hillel l'Ancien dit : au temps de ceux qui rassemblent (quand les Sages ne diffusent pas la Torah), disperse-la ; au temps de ceux qui dispersent, rassemble. Si tu vois une génération à qui la Torah est chère, disperse, comme il est dit : « Tel disperse et s'enrichit davantage » (Proverbes 11, 24). Et si tu vois une génération à qui la Torah n'est pas chère, rassemble, comme il est dit : « Il est temps d'agir pour Hachem, ils ont annulé Ta Torah. »
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: זָלַת — קְבוֹץ קְנֵה מִינַּהּ, בַּאֲתַר דְּלֵית גְּבַר — תַּמָּן הֱוֵי גְּבַר. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ, בַּאֲתַר דְּאִית גְּבַר — תַּמָּן לָא תִּהְוֵי גְּבַר.
Bar Kappara a enseigné : c'est bon marché ? Saute et achètes-en ! Là où il n'y a pas d'homme, sois un homme. Abayé a dit : déduis-en que là où il y a un homme, n'y sois pas un homme.
פְּשִׁיטָא! לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא בְּשֶׁשְּׁנֵיהֶם שָׁוִין.
La Guemara objecte : c'est évident ! Elle répond : ce n'était nécessaire que lorsque les deux sont égaux – même alors, laisse-lui la place.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: אֵיזוֹהִי פָּרָשָׁה קְטַנָּה שֶׁכָּל גּוּפֵי תוֹרָה תְּלוּיִין בָּהּ — ״בְּכָל דְּרָכֶיךָ דָעֵהוּ וְהוּא יְיַשֵּׁר אֹרְחֹתֶיךָ״. אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ לִדְבַר עֲבֵירָה.
Bar Kappara a enseigné : quel est le petit passage dont dépendent tous les principes de la Torah ? « Dans toutes tes voies connais-Le, et Il aplanira tes sentiers » (Proverbes 3, 6). Rava a dit : même pour une chose de transgression.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: לְעוֹלָם יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ אוּמָּנוּת נְקִיָּה וְקַלָּה. מָה הִיא? אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחְטָא דְתַלְמִיּוּתָא.
Bar Kappara a enseigné : que l'homme enseigne toujours à son fils un métier propre et facile. Lequel ? Rav 'Hisda a dit : l'aiguille à sillons (broderie, ou taille de pierres selon d'autres).
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לְעוֹלָם אַל יַרְבֶּה אָדָם רֵעִים בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ רֵעִים לְהִתְרוֹעֵעַ״.
Il a été enseigné : Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : que l'homme ne multiplie jamais les compagnons dans sa maison, comme il est dit : « L'homme aux nombreux compagnons, c'est pour se briser » (Proverbes 18, 24).
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אַל יְמַנֶּה אָדָם אַפֹּטְרוֹפּוֹס בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁאִלְמָלֵי לֹא מִינָּה פּוֹטִיפַר אֶת יוֹסֵף אַפֹּטְרוֹפּוֹס בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — לֹא בָּא לְאוֹתוֹ דָּבָר.
Il a été enseigné : Rabbi dit : que l'homme ne nomme pas d'intendant (apotropos) dans sa maison, car si Potiphar n'avait pas nommé Yossef intendant dans sa maison, celui-ci ne serait pas arrivé à cette affaire.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת נָזִיר לְפָרָשַׁת סוֹטָה — לוֹמַר לָךְ שֶׁכָּל הָרוֹאֶה סוֹטָה בְּקִלְקוּלָהּ יַזִּיר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן.
Il a été enseigné : Rabbi dit : pourquoi la section du nazir (Nombres 6) est-elle juxtaposée à la section de la sota (femme soupçonnée d'adultère, Nombres 5) ? Pour te dire que quiconque voit une sota dans sa déchéance doit s'abstenir de vin en se faisant nazir.
אָמַר חִזְקִיָּה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת סוֹטָה לְפָרָשַׁת תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת — לוֹמַר לָךְ: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת וְאֵינוֹ נוֹתְנָן לַכֹּהֵן, סוֹף נִצְרָךְ לַכֹּהֵן עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ אֶת קֳדָשָׁיו לוֹ יִהְיוּ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״אִישׁ אִישׁ כִּי תִשְׂטֶה אִשְׁתּוֹ״, וּכְתִיב ״וְהֵבִיא הָאִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ״ וְגוֹ׳. וְלֹא עוֹד אֶלָּא סוֹף שֶׁנִּצְרָךְ לָהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ אֶת קֳדָשָׁיו לוֹ יִהְיוּ״.
'Hizkiya, fils de Rabbi Parna'h, a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : pourquoi la section de la sota est-elle juxtaposée à la section des teroumot (prélèvements donnés au Cohen) et des dîmes ? Pour te dire : quiconque a des teroumot et des dîmes et ne les donne pas au Cohen finira par avoir besoin du Cohen à cause de sa femme, comme il est dit : « Et les choses saintes de chacun seront à lui » (Nombres 5, 10), et juste après : « Si la femme d'un homme s'égare » (Nombres 5, 12), et il est écrit : « L'homme amènera sa femme au Cohen », etc. (Nombres 5, 15). Et de plus, il finira par en avoir besoin lui-même, comme il est dit : « Et les choses saintes de chacun seront à lui. »
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְאִם נְתָנָן, סוֹף מִתְעַשֵּׁר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ אֲשֶׁר יִתֵּן לַכֹּהֵן לוֹ יִהְיֶה״, ״לוֹ יִהְיֶה״ — מָמוֹן הַרְבֵּה.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : et s'il les a données, il finira par s'enrichir, comme il est dit : « Ce qu'un homme donnera au Cohen sera à lui » – « sera à lui » : beaucoup d'argent.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר בֶּרֶכְיָה מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר: כׇּל הַמְשַׁתֵּף שֵׁם שָׁמַיִם בְּצַעֲרוֹ — כּוֹפְלִין לוֹ פַּרְנָסָתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה שַׁדַּי בְּצָרֶיךָ וְכֶסֶף תּוֹעָפוֹת לָךְ״.
Rav Houna bar Berekhya a dit au nom de Rabbi Elazar HaKappar : quiconque associe le Nom du Ciel à sa détresse, on lui double sa subsistance, comme il est dit : « Le Tout-Puissant sera dans tes détresses, et de l'argent en double (toafot) pour toi » (Job 22, 25).
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: פַּרְנָסָתוֹ מְעוֹפֶפֶת לוֹ כְּצִפּוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֶסֶף תּוֹעָפוֹת לָךְ״.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : sa subsistance vole vers lui comme un oiseau, comme il est dit : « et de l'argent qui vole (toafot) pour toi ».
אָמַר רַבִּי טָבִי אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה: כׇּל הַמַּרְפֶּה עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תוֹרָה, אֵין בּוֹ כֹּחַ לַעֲמוֹד בְּיוֹם צָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִתְרַפִּיתָ בְּיוֹם צָרָה צַר כֹּחֶכָה״. אָמַר רַב אַמֵּי בַּר מַתְנָה אָמַר שְׁמוּאֵל: וַאֲפִילּוּ מִצְוָה אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״הִתְרַפִּיתָ״ — מִכׇּל מָקוֹם.
Rabbi Tavi a dit au nom de Rabbi Yochiya : quiconque se relâche des paroles de Torah n'a pas la force de tenir au jour de la détresse, comme il est dit : « Tu t'es relâché ; au jour de la détresse, ta force est réduite » (Proverbes 24, 10). Rav Ammi bar Matana a dit au nom de Chmouel : et même pour une seule mitsva (commandement), car il est dit « tu t'es relâché » – de quelque façon que ce soit.
אָמַר רַב סָפְרָא: רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה מִשְׁתַּעֵי: כְּשֶׁיָּרַד חֲנִינָא בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לַגּוֹלָה, הָיָה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
Rav Safra a dit : Rabbi Abbahou racontait : quand 'Hanina, le neveu de Rabbi Yehochoua, descendit en exil (en Babylonie), il intercalait les années et fixait les mois en dehors de la Terre d'Israël, ce que la halakha (loi) réserve à la Terre d'Israël.
שִׁגְּרוּ אַחֲרָיו שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר, וּבֶן בְּנוֹ שֶׁל זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתָם, אָמַר לָהֶם: לָמָּה בָּאתֶם? אָמְרוּ לוֹ: לִלְמוֹד תּוֹרָה בָּאנוּ. הִכְרִיז עֲלֵיהֶם: אֲנָשִׁים הַלָּלוּ גְּדוֹלֵי הַדּוֹר הֵם וַאֲבוֹתֵיהֶם שִׁמְּשׁוּ בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ. כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל אוֹמֵר: הַרְבֵּה פְּעָמִים קָרִיתִי לְפָנָיו, בְּסֵפֶר דָּנִיאֵל.
Ils envoyèrent après lui deux érudits, Rabbi Yossé ben Kipar et le petit-fils de Zekharia ben Kevoutal. Quand il les vit, il leur dit : pourquoi êtes-vous venus ? Ils lui dirent : nous sommes venus étudier la Torah. Il proclama à leur sujet : ces hommes sont les grands de la génération, et leurs pères ont servi dans le Temple, comme nous l'avons appris : Zekharia ben Kevoutal dit : bien des fois j'ai lu devant lui (le grand-prêtre) dans le livre de Daniel.
הִתְחִיל הוּא מְטַמֵּא וְהֵם מְטַהֲרִים, הוּא אוֹסֵר וְהֵם מַתִּירִים. הִכְרִיז עֲלֵיהֶם: אֲנָשִׁים הַלָּלוּ שֶׁל שָׁוְא הֵם, שֶׁל תֹּהוּ הֵם. אָמְרוּ לוֹ: כְּבָר בָּנִיתָ וְאִי אַתָּה יָכוֹל לִסְתּוֹר, כְּבָר גָּדַרְתָּ וְאִי אַתָּה יָכוֹל לִפְרוֹץ.
Il commença à déclarer tamé (impur), et eux à déclarer tahor (pur) ; lui interdisait, et eux permettaient. Il proclama à leur sujet : ces hommes ne valent rien, ils sont du néant ! Ils lui dirent : tu as déjà bâti, tu ne peux plus démolir ; tu as déjà clôturé, tu ne peux plus faire de brèche.
אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אֲנִי מְטַמֵּא וְאַתֶּם מְטַהֲרִים, אֲנִי אוֹסֵר וְאַתֶּם מַתִּירִים? אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי שֶׁאַתָּה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּץ לָאָרֶץ.
Il leur dit : pourquoi, moi, je déclare impur, et vous, pur ; moi j'interdis, et vous permettez ? Ils lui dirent : parce que tu intercales les années et fixes les mois en dehors de la Terre d'Israël.
אָמַר לָהֶם: וַהֲלֹא עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף, הָיָה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּץ לָאָרֶץ! אָמְרוּ לוֹ: הַנַּח רַבִּי עֲקִיבָא, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ כְּמוֹתוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶם: אַף אֲנִי לֹא הִנַּחְתִּי כְּמוֹתִי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמְרוּ לוֹ: גְּדָיִים שֶׁהִנַּחְתָּ נַעֲשׂוּ תְּיָשִׁים בַּעֲלֵי קַרְנַיִם, וְהֵם שִׁגְּרוּנוּ אֶצְלְךָ, וְכֵן אָמְרוּ לָנוּ: לְכוּ וְאִמְרוּ לוֹ בִּשְׁמֵנוּ: אִם שׁוֹמֵעַ — מוּטָב, וְאִם לָאו — יְהֵא בְּנִדּוּי.
Il leur dit : mais Akiva ben Yossef n'intercalait-il pas les années et ne fixait-il pas les mois en dehors de la Terre d'Israël ? Ils lui dirent : laisse Rabbi Akiva, qui n'a pas laissé son pareil en Terre d'Israël. Il leur dit : moi non plus je n'ai pas laissé mon pareil en Terre d'Israël. Ils lui dirent : les chevreaux que tu as laissés sont devenus des boucs à cornes, et ce sont eux qui nous ont envoyés auprès de toi ; et voici ce qu'ils nous ont dit : allez lui dire en notre nom : s'il écoute, tant mieux ; sinon, qu'il soit en nidouï (mise à l'écart, excommunication).

Berakhot 63b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵימָא: הַר הַבַּיִת דְּאָסוּר בְּמִנְעָל — לֵילְפֵהּ מִמִּנְעָל. אֲבָל בֵּית הַכְּנֶסֶת דִּשְׁרֵי בְּמִנְעָל, אַדְּיָלֵיף מִמִּנְעָל וּלְהֶיתֵּר, נֵילַף מִקַּפֶּנְדַּרְיָא וּלְאִסּוּר!
et dis : pour le mont du Temple, où la chaussure est interdite, apprenons-le de la chaussure ; mais pour la synagogue, où la chaussure est permise, plutôt que de l'apprendre de la chaussure pour permettre, apprenons-le du raccourci pour interdire !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: כִּי בֵיתוֹ — מָה בֵּיתוֹ, אַקַּפֶּנְדַּרְיָא קָפֵיד אִינָשׁ, אַרְקִיקָה וּמִנְעָל לָא קָפֵיד אִינָשׁ, אַף בֵּית הַכְּנֶסֶת, קַפֶּנְדַּרְיָא הוּא דַּאֲסִיר, רְקִיקָה וּמִנְעָל — שְׁרֵי.
Mais Rava a dit une autre raison : la synagogue est comme sa maison : de même que pour sa maison, l'homme tient à ce qu'on n'en fasse pas un raccourci, mais ne tient pas à ce qu'on n'y crache pas ni qu'on n'y entre en chaussures, de même pour la synagogue : le raccourci est interdit, cracher et la chaussure sont permis.
כׇּל חוֹתְמֵי בְּרָכוֹת שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְכוּ׳.
Nous avons appris dans la Michna : tous ceux qui concluaient les bénédictions au Temple, etc. disaient : « Béni sois-Tu, Hachem, D.ieu d'Israël, jusqu'à l'éternité. »
כׇּל כָּךְ לָמָּה — לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין אָמֵן בַּמִּקְדָּשׁ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם״. וְאוֹמֵר: ״וִיבָרְכוּ אֶת שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״.
Pourquoi tout cela ? Parce qu'on ne répond pas amen au Temple. Et d'où savons-nous qu'on ne répond pas amen au Temple ? Car il est dit : « Levez-vous, bénissez Hachem votre D.ieu d'éternité en éternité » (Néhémie 9, 5). Et le verset dit ensuite : « Et qu'on bénisse le Nom de Ta gloire, qui est élevé au-dessus de toute bénédiction et louange. »
יָכוֹל כׇּל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן תְּהֵא לָהֶן תְּהִלָּה אַחַת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״, עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה — תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
On aurait pu croire que toutes les bénédictions auraient une seule louange (un seul répons) ; le verset enseigne : « élevé au-dessus de toute bénédiction et louange » : pour chaque bénédiction, donne-Lui une louange.
הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹם חֲבֵרוֹ וְכוּ׳. מַאי ״וְאוֹמֵר״?
Nous avons appris dans la Michna : ils ont institué que l'homme salue son prochain avec le Nom divin, etc. La Guemara demande : pourquoi « et il dit » – pourquoi la Michna ajoute-t-elle d'autres versets ?
וְכִי תֵּימָא בֹּעַז מִדַּעְתֵּיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ קָאָמַר — תָּא שְׁמַע ״ה׳ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל״. וְכִי תֵּימָא מַלְאָךְ הוּא דְּקָאָמַר לֵיהּ לְגִדְעוֹן — תָּא שְׁמַע ״אַל תָּבוּז כִּי זָקְנָה אִמֶּךָ״.
Et si tu dis que Boaz l'a dit de son propre chef et qu'on ne peut en tirer de règle, viens et entends : « Hachem est avec toi, vaillant guerrier » (Juges 6, 12). Et si tu dis que c'est un ange qui l'a dit à Guidon pour lui annoncer un message, et non comme salutation, viens et entends : « Ne méprise pas ta mère quand elle a vieilli » (Proverbes 23, 22) – ne méprise pas la coutume des anciens d'Israël.
וְאוֹמֵר: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״. אָמַר רָבָא: הַאי קְרָא, מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ, מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ.
Et il dit : « Il est temps d'agir pour Hachem, ils ont annulé Ta Torah » (Psaumes 119, 126). Rava a dit : ce verset s'interprète du début à la fin, et s'interprète de la fin au début.
מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ — ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳״, מַאי טַעַם? — מִשּׁוּם ״הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״. מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ: ״הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״ מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳״.
Il s'interprète du début à la fin : « Il est temps d'agir pour Hachem » – pourquoi ? Parce qu'« ils ont annulé Ta Torah ». Il s'interprète de la fin au début : « Ils ont annulé Ta Torah » – pourquoi ? Parce qu'« il est temps d'agir pour Hachem ».
תַּנְיָא, הִלֵּל הַזָּקֵן אוֹמֵר: בִּשְׁעַת הַמַּכְנִיסִין — פַּזֵּר. בִּשְׁעַת הַמְפַזְּרִים — כַּנֵּס. וְאִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁהַתּוֹרָה חֲבִיבָה עָלָיו — פַּזֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵשׁ מְפַזֵּר וְנוֹסָף עוֹד״. וְאִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁאֵין הַתּוֹרָה חֲבִיבָה עָלָיו — כַּנֵּס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Hillel l'Ancien dit : au temps de ceux qui rassemblent (quand les Sages ne diffusent pas la Torah), disperse-la ; au temps de ceux qui dispersent, rassemble. Si tu vois une génération à qui la Torah est chère, disperse, comme il est dit : « Tel disperse et s'enrichit davantage » (Proverbes 11, 24). Et si tu vois une génération à qui la Torah n'est pas chère, rassemble, comme il est dit : « Il est temps d'agir pour Hachem, ils ont annulé Ta Torah. »
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: זָלַת — קְבוֹץ קְנֵה מִינַּהּ, בַּאֲתַר דְּלֵית גְּבַר — תַּמָּן הֱוֵי גְּבַר. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ, בַּאֲתַר דְּאִית גְּבַר — תַּמָּן לָא תִּהְוֵי גְּבַר.
Bar Kappara a enseigné : c'est bon marché ? Saute et achètes-en ! Là où il n'y a pas d'homme, sois un homme. Abayé a dit : déduis-en que là où il y a un homme, n'y sois pas un homme.
פְּשִׁיטָא! לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא בְּשֶׁשְּׁנֵיהֶם שָׁוִין.
La Guemara objecte : c'est évident ! Elle répond : ce n'était nécessaire que lorsque les deux sont égaux – même alors, laisse-lui la place.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: אֵיזוֹהִי פָּרָשָׁה קְטַנָּה שֶׁכָּל גּוּפֵי תוֹרָה תְּלוּיִין בָּהּ — ״בְּכָל דְּרָכֶיךָ דָעֵהוּ וְהוּא יְיַשֵּׁר אֹרְחֹתֶיךָ״. אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ לִדְבַר עֲבֵירָה.
Bar Kappara a enseigné : quel est le petit passage dont dépendent tous les principes de la Torah ? « Dans toutes tes voies connais-Le, et Il aplanira tes sentiers » (Proverbes 3, 6). Rava a dit : même pour une chose de transgression.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: לְעוֹלָם יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ אוּמָּנוּת נְקִיָּה וְקַלָּה. מָה הִיא? אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחְטָא דְתַלְמִיּוּתָא.
Bar Kappara a enseigné : que l'homme enseigne toujours à son fils un métier propre et facile. Lequel ? Rav 'Hisda a dit : l'aiguille à sillons (broderie, ou taille de pierres selon d'autres).
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לְעוֹלָם אַל יַרְבֶּה אָדָם רֵעִים בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ רֵעִים לְהִתְרוֹעֵעַ״.
Il a été enseigné : Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : que l'homme ne multiplie jamais les compagnons dans sa maison, comme il est dit : « L'homme aux nombreux compagnons, c'est pour se briser » (Proverbes 18, 24).
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אַל יְמַנֶּה אָדָם אַפֹּטְרוֹפּוֹס בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁאִלְמָלֵי לֹא מִינָּה פּוֹטִיפַר אֶת יוֹסֵף אַפֹּטְרוֹפּוֹס בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — לֹא בָּא לְאוֹתוֹ דָּבָר.
Il a été enseigné : Rabbi dit : que l'homme ne nomme pas d'intendant (apotropos) dans sa maison, car si Potiphar n'avait pas nommé Yossef intendant dans sa maison, celui-ci ne serait pas arrivé à cette affaire.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת נָזִיר לְפָרָשַׁת סוֹטָה — לוֹמַר לָךְ שֶׁכָּל הָרוֹאֶה סוֹטָה בְּקִלְקוּלָהּ יַזִּיר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן.
Il a été enseigné : Rabbi dit : pourquoi la section du nazir (Nombres 6) est-elle juxtaposée à la section de la sota (femme soupçonnée d'adultère, Nombres 5) ? Pour te dire que quiconque voit une sota dans sa déchéance doit s'abstenir de vin en se faisant nazir.
אָמַר חִזְקִיָּה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת סוֹטָה לְפָרָשַׁת תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת — לוֹמַר לָךְ: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת וְאֵינוֹ נוֹתְנָן לַכֹּהֵן, סוֹף נִצְרָךְ לַכֹּהֵן עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ אֶת קֳדָשָׁיו לוֹ יִהְיוּ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״אִישׁ אִישׁ כִּי תִשְׂטֶה אִשְׁתּוֹ״, וּכְתִיב ״וְהֵבִיא הָאִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ״ וְגוֹ׳. וְלֹא עוֹד אֶלָּא סוֹף שֶׁנִּצְרָךְ לָהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ אֶת קֳדָשָׁיו לוֹ יִהְיוּ״.
'Hizkiya, fils de Rabbi Parna'h, a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : pourquoi la section de la sota est-elle juxtaposée à la section des teroumot (prélèvements donnés au Cohen) et des dîmes ? Pour te dire : quiconque a des teroumot et des dîmes et ne les donne pas au Cohen finira par avoir besoin du Cohen à cause de sa femme, comme il est dit : « Et les choses saintes de chacun seront à lui » (Nombres 5, 10), et juste après : « Si la femme d'un homme s'égare » (Nombres 5, 12), et il est écrit : « L'homme amènera sa femme au Cohen », etc. (Nombres 5, 15). Et de plus, il finira par en avoir besoin lui-même, comme il est dit : « Et les choses saintes de chacun seront à lui. »
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְאִם נְתָנָן, סוֹף מִתְעַשֵּׁר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ אֲשֶׁר יִתֵּן לַכֹּהֵן לוֹ יִהְיֶה״, ״לוֹ יִהְיֶה״ — מָמוֹן הַרְבֵּה.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : et s'il les a données, il finira par s'enrichir, comme il est dit : « Ce qu'un homme donnera au Cohen sera à lui » – « sera à lui » : beaucoup d'argent.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר בֶּרֶכְיָה מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר: כׇּל הַמְשַׁתֵּף שֵׁם שָׁמַיִם בְּצַעֲרוֹ — כּוֹפְלִין לוֹ פַּרְנָסָתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה שַׁדַּי בְּצָרֶיךָ וְכֶסֶף תּוֹעָפוֹת לָךְ״.
Rav Houna bar Berekhya a dit au nom de Rabbi Elazar HaKappar : quiconque associe le Nom du Ciel à sa détresse, on lui double sa subsistance, comme il est dit : « Le Tout-Puissant sera dans tes détresses, et de l'argent en double (toafot) pour toi » (Job 22, 25).
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: פַּרְנָסָתוֹ מְעוֹפֶפֶת לוֹ כְּצִפּוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֶסֶף תּוֹעָפוֹת לָךְ״.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : sa subsistance vole vers lui comme un oiseau, comme il est dit : « et de l'argent qui vole (toafot) pour toi ».
אָמַר רַבִּי טָבִי אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה: כׇּל הַמַּרְפֶּה עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תוֹרָה, אֵין בּוֹ כֹּחַ לַעֲמוֹד בְּיוֹם צָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִתְרַפִּיתָ בְּיוֹם צָרָה צַר כֹּחֶכָה״. אָמַר רַב אַמֵּי בַּר מַתְנָה אָמַר שְׁמוּאֵל: וַאֲפִילּוּ מִצְוָה אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״הִתְרַפִּיתָ״ — מִכׇּל מָקוֹם.
Rabbi Tavi a dit au nom de Rabbi Yochiya : quiconque se relâche des paroles de Torah n'a pas la force de tenir au jour de la détresse, comme il est dit : « Tu t'es relâché ; au jour de la détresse, ta force est réduite » (Proverbes 24, 10). Rav Ammi bar Matana a dit au nom de Chmouel : et même pour une seule mitsva (commandement), car il est dit « tu t'es relâché » – de quelque façon que ce soit.
אָמַר רַב סָפְרָא: רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה מִשְׁתַּעֵי: כְּשֶׁיָּרַד חֲנִינָא בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לַגּוֹלָה, הָיָה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
Rav Safra a dit : Rabbi Abbahou racontait : quand 'Hanina, le neveu de Rabbi Yehochoua, descendit en exil (en Babylonie), il intercalait les années et fixait les mois en dehors de la Terre d'Israël, ce que la halakha (loi) réserve à la Terre d'Israël.
שִׁגְּרוּ אַחֲרָיו שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר, וּבֶן בְּנוֹ שֶׁל זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתָם, אָמַר לָהֶם: לָמָּה בָּאתֶם? אָמְרוּ לוֹ: לִלְמוֹד תּוֹרָה בָּאנוּ. הִכְרִיז עֲלֵיהֶם: אֲנָשִׁים הַלָּלוּ גְּדוֹלֵי הַדּוֹר הֵם וַאֲבוֹתֵיהֶם שִׁמְּשׁוּ בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ. כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל אוֹמֵר: הַרְבֵּה פְּעָמִים קָרִיתִי לְפָנָיו, בְּסֵפֶר דָּנִיאֵל.
Ils envoyèrent après lui deux érudits, Rabbi Yossé ben Kipar et le petit-fils de Zekharia ben Kevoutal. Quand il les vit, il leur dit : pourquoi êtes-vous venus ? Ils lui dirent : nous sommes venus étudier la Torah. Il proclama à leur sujet : ces hommes sont les grands de la génération, et leurs pères ont servi dans le Temple, comme nous l'avons appris : Zekharia ben Kevoutal dit : bien des fois j'ai lu devant lui (le grand-prêtre) dans le livre de Daniel.
הִתְחִיל הוּא מְטַמֵּא וְהֵם מְטַהֲרִים, הוּא אוֹסֵר וְהֵם מַתִּירִים. הִכְרִיז עֲלֵיהֶם: אֲנָשִׁים הַלָּלוּ שֶׁל שָׁוְא הֵם, שֶׁל תֹּהוּ הֵם. אָמְרוּ לוֹ: כְּבָר בָּנִיתָ וְאִי אַתָּה יָכוֹל לִסְתּוֹר, כְּבָר גָּדַרְתָּ וְאִי אַתָּה יָכוֹל לִפְרוֹץ.
Il commença à déclarer tamé (impur), et eux à déclarer tahor (pur) ; lui interdisait, et eux permettaient. Il proclama à leur sujet : ces hommes ne valent rien, ils sont du néant ! Ils lui dirent : tu as déjà bâti, tu ne peux plus démolir ; tu as déjà clôturé, tu ne peux plus faire de brèche.
אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אֲנִי מְטַמֵּא וְאַתֶּם מְטַהֲרִים, אֲנִי אוֹסֵר וְאַתֶּם מַתִּירִים? אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי שֶׁאַתָּה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּץ לָאָרֶץ.
Il leur dit : pourquoi, moi, je déclare impur, et vous, pur ; moi j'interdis, et vous permettez ? Ils lui dirent : parce que tu intercales les années et fixes les mois en dehors de la Terre d'Israël.
אָמַר לָהֶם: וַהֲלֹא עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף, הָיָה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּץ לָאָרֶץ! אָמְרוּ לוֹ: הַנַּח רַבִּי עֲקִיבָא, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ כְּמוֹתוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶם: אַף אֲנִי לֹא הִנַּחְתִּי כְּמוֹתִי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמְרוּ לוֹ: גְּדָיִים שֶׁהִנַּחְתָּ נַעֲשׂוּ תְּיָשִׁים בַּעֲלֵי קַרְנַיִם, וְהֵם שִׁגְּרוּנוּ אֶצְלְךָ, וְכֵן אָמְרוּ לָנוּ: לְכוּ וְאִמְרוּ לוֹ בִּשְׁמֵנוּ: אִם שׁוֹמֵעַ — מוּטָב, וְאִם לָאו — יְהֵא בְּנִדּוּי.
Il leur dit : mais Akiva ben Yossef n'intercalait-il pas les années et ne fixait-il pas les mois en dehors de la Terre d'Israël ? Ils lui dirent : laisse Rabbi Akiva, qui n'a pas laissé son pareil en Terre d'Israël. Il leur dit : moi non plus je n'ai pas laissé mon pareil en Terre d'Israël. Ils lui dirent : les chevreaux que tu as laissés sont devenus des boucs à cornes, et ce sont eux qui nous ont envoyés auprès de toi ; et voici ce qu'ils nous ont dit : allez lui dire en notre nom : s'il écoute, tant mieux ; sinon, qu'il soit en nidouï (mise à l'écart, excommunication).

Berakhot 63b →

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