Berakhot 62b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּנְיָא, בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: עַל כׇּל מִשְׁכָּב שְׁכַב, חוּץ מִן הַקַּרְקַע. עַל כׇּל מוֹשָׁב שֵׁב, חוּץ מִן הַקּוֹרָה. אָמַר שְׁמוּאֵל: שֵׁינָה בְּעַמּוּד הַשַּׁחַר כְּאִסְטָמָא לְפַרְזְלָא. יְצִיאָה בְּעַמּוּד הַשַּׁחַר כְּאִסְטָמָא לְפַרְזְלָא.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ben Azzaï dit : sur toute couche, couche-toi, sauf sur le sol ; sur tout siège, assieds-toi, sauf sur une poutre, de peur de tomber. Chmouel a dit : le sommeil à l'aube est comme la trempe pour le fer ; la selle à l'aube est comme la trempe pour le fer.
בַּר קַפָּרָא הֲוָה מְזַבֵּן מִילֵּי בְּדִינָרֵי: עַד דְּכָפְנַתְּ — אֱכוֹל. עַד דְּצָחֵית — שְׁתִי, עַד דְּרָתְחָא קִדְרָךָ — שְׁפוֹךְ. קַרְנָא קָרְיָא בְּרוֹמִי, בַּר מְזַבֵּין תְּאֵנֵי, תְּאֵנֵי דַּאֲבוּךְ זַבֵּין.
Bar Kappara vendait des maximes pour des dinars : tant que tu as faim, mange ; tant que tu as soif, bois ; tant que ta marmite bout, verse-la – image pour dire : ne te retiens pas quand tu dois te soulager. Quand la corne sonne à Rome, fils du vendeur de figues, vends les figues de ton père !
אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי לְרַבָּנָן: כִּי עָיְילִיתוּ בִּשְׁבִילֵי דְמָחוֹזָא לְמִיפַּק בֵּיהּ בְּחַקְלָא, לָא תֶּחֱזוֹ לָא לְהַךְ גִּיסָא וְלָא לְהַךְ גִּיסָא, דִּלְמָא יָתְבֵי נְשֵׁי, וְלָאו אוֹרַח אַרְעָא לְאִסְתַּכּוֹלֵי בְּהוּ.
Abayé dit aux Sages : quand vous entrez dans les sentiers de Me'hoza pour sortir aux champs vous soulager, ne regardez ni d'un côté ni de l'autre, car peut-être des femmes y sont assises, et ce n'est pas une conduite convenable de les regarder.
רַב סָפְרָא עָל לְבֵית הַכִּסֵּא. אֲתָא רַבִּי אַבָּא, נְחַר לֵיהּ אַבָּבָא. אֲמַר לֵיהּ: לֵיעוּל מָר. בָּתַר דִּנְפַק אֲמַר לֵיהּ: עַד הַשְׁתָּא לָא עֲיַילְתְּ לְשֵׂעִיר, וּגְמַרְתְּ לָךְ מִילֵּי דְשֵׂעִיר! לָאו הָכִי תְּנַן: מְדוּרָה הָיְתָה שָׁם וּבֵית הַכִּסֵּא שֶׁל כָּבוֹד. וְזֶה הָיָה כְּבוֹדוֹ: מְצָאוֹ נָעוּל — בְּיָדוּעַ שֶׁיֵּשׁ שָׁם אָדָם, מְצָאוֹ פָּתוּחַ — בְּיָדוּעַ שֶׁאֵין שָׁם אָדָם. אַלְמָא לָאו אוֹרַח אַרְעָא הוּא!
Rav Safra entra aux toilettes. Rabbi Abba arriva et toussota à la porte. Il lui dit : que le Maître entre ! Après qu'il fut sorti, Rabbi Abba lui dit : jusqu'à présent tu n'es pas entré à Séïr (Édom, peu pudique), et tu as déjà appris les usages de Séïr ! N'avons-nous pas appris ainsi dans la Michna sur le Temple : il y avait là un feu, et des toilettes d'honneur ; et voici en quoi consistait leur honneur : si on les trouvait fermées, on savait qu'il y avait quelqu'un ; si on les trouvait ouvertes, on savait qu'il n'y avait personne. On voit donc que parler aux toilettes n'est pas une conduite convenable !
וְהוּא סָבַר מְסוּכָּן הוּא. דְּתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עַמּוּד הַחוֹזֵר מֵבִיא אֶת הָאָדָם לִידֵי הִדְרוֹקָן. סִילוֹן הַחוֹזֵר מֵבִיא אֶת הָאָדָם לִידֵי יֵרָקוֹן.
Mais lui, Rav Safra, pensait que c'était dangereux pour Rabbi Abba d'attendre. Car il a été enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : une colonne de selles retenue mène l'homme à l'hydropisie ; un jet d'urine retenu mène l'homme à la jaunisse.
רַבִּי אֶלְעָזָר עָל לְבֵית הַכִּסֵּא. אֲתָא הַהוּא רוֹמָאָה דַּחֲקֵיהּ. קָם רַבִּי אֶלְעָזָר וּנְפַק. אֲתָא דְּרָקֹונָא שַׁמְטֵיהּ לְכַרְכְּשֵׁיהּ. קָרֵי עֲלֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וְאֶתֵּן אָדָם תַּחְתֶּיךָ״, אַל תִּקְרֵי ״אָדָם״ אֶלָּא ״אֱדוֹם״.
Rabbi Elazar entra aux toilettes. Un certain Romain arriva et le bouscula. Rabbi Elazar se leva et sortit. Un serpent vint et lui arracha le rectum. Rabbi Elazar lut à son sujet : « Je donnerai un homme (adam) à ta place » (Isaïe 43, 4) – ne lis pas adam mais Edom (Rome).
״וְאָמַר לַהֲרָגֲךָ וַתָּחָס עָלֶיךָ״.
Au sujet de la pudeur aux toilettes, la Guemara cite le verset où David dit à Chaoul après l'avoir épargné dans la grotte : « Et il a dit de te tuer, et elle t'a épargné » (I Samuel 24, 11).
״וְאָמַר״, ״וְאָמַרְתִּי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! ״וַתָּחָס״, ״וְחַסְתִּי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לוֹ דָּוִד לְשָׁאוּל: מִן הַתּוֹרָה בֶּן הֲרִיגָה אַתָּה, שֶׁהֲרֵי רוֹדֵף אַתָּה, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: בָּא לְהׇרְגְּךָ — הַשְׁכֵּם לְהָרְגוֹ, אֶלָּא צְנִיעוּת שֶׁהָיְתָה בְּךָ, הִיא חָסָה עָלֶיךָ.
La Guemara demande : « Et il a dit » ? Il aurait fallu « et j'ai dit » ! « Et elle a épargné » ? Il aurait fallu « et j'ai épargné » ! Rabbi Elazar a dit : David a dit à Chaoul : selon la Torah, tu mérites la mort, puisque tu es un poursuivant (rodef), et la Torah a dit : s'il vient te tuer, devance-le et tue-le. Mais la pudeur qui était en toi, c'est elle qui t'a épargné.
וּמַאי הִיא? — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אֶל גִּדְרוֹת הַצֹּאן עַל הַדֶּרֶךְ וְשָׁם מְעָרָה וַיָּבֹא שָׁאוּל לְהָסֵךְ אֶת רַגְלָיו״. תָּנָא: גָּדֵר לִפְנִים מִן גָּדֵר, וּמְעָרָה לִפְנִים מִמְּעָרָה לְהָסֵךְ. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁסִּיכֵּךְ עַצְמוֹ כְּסוּכָּה.
Et quelle est-elle ? Comme il est écrit : « Il arriva aux enclos des brebis, près du chemin, et il y avait là une grotte ; et Chaoul entra pour se couvrir les pieds » (I Samuel 24, 4) – c'est-à-dire pour se soulager. Il a été enseigné : une clôture à l'intérieur d'une clôture, et une grotte à l'intérieur d'une grotte – il s'y enfonça par pudeur. Pour « se couvrir », Rabbi Elazar a dit : cela enseigne qu'il se couvrit de son vêtement comme une souka (cabane).
״וַיָּקָם דָּוִד וַיִּכְרֹת אֶת כְּנַף הַמְּעִיל אֲשֶׁר לְשָׁאוּל בַּלָּט״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הַמְבַזֶּה אֶת הַבְּגָדִים, סוֹף אֵינוֹ נֶהֱנֶה מֵהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיְכַסֻּהוּ בַּבְּגָדִים וְלֹא יִחַם לוֹ״.
« David se leva et coupa en secret le pan du manteau de Chaoul » (I Samuel 24, 5). Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : quiconque traite les vêtements avec mépris finira par ne plus en profiter, comme il est dit : « Le roi David était vieux, avancé en âge ; on le couvrit de vêtements, mais il ne se réchauffait pas » (I Rois 1, 1).
״אִם ה׳ הֱסִיתְךָ בִי יָרַח מִנְחָה״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד: ״מֵסִית״ קָרֵית לִי? הֲרֵי אֲנִי מַכְשִׁילְךָ בְּדָבָר שֶׁאֲפִילּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן יוֹדְעִים אוֹתוֹ. דִּכְתִיב: ״כִּי תִשָּׂא אֶת רֹאשׁ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לִפְקֻדֵיהֶם וְנָתְנוּ אִישׁ כֹּפֶר נַפְשׁוֹ וְגוֹ׳״. מִיָּד, ״וַיַּעֲמֹד שָׂטָן עַל יִשְׂרָאֵל״, וּכְתִיב: ״וַיָּסֶת אֶת דָּוִד בָּהֶם לֵאמֹר לֵךְ מְנֵה אֶת יִשְׂרָאֵל״. וְכֵיוָן דִּמְנִינְהוּ לָא שְׁקַל מִינַּיְיהוּ כּוֹפֶר. דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן ה׳ דֶּבֶר בְּיִשְׂרָאֵל מֵהַבֹּקֶר וְעַד עֵת מוֹעֵד״.
« Si c'est Hachem qui t'a incité contre moi, qu'Il agrée une offrande » (I Samuel 26, 19). Rabbi Elazar a dit : le Saint, béni soit-Il, dit à David : tu M'appelles « incitateur » ? Voici que Je vais te faire trébucher sur une chose que même les écoliers connaissent, comme il est écrit : « Quand tu feras le dénombrement des Bnei Israël selon leur recensement, chacun donnera la rançon de son âme, etc. » (Exode 30, 12). Aussitôt, « Satan se dressa contre Israël » (I Chroniques 21, 1), et il est écrit : « Il incita David contre eux en disant : va, dénombre Israël » (II Samuel 24, 1). Et lorsqu'il les dénombra, il ne prit pas d'eux la rançon, et il fut puni, comme il est écrit : « Hachem envoya la peste en Israël depuis le matin jusqu'au temps fixé » (II Samuel 24, 15).
מַאי ״עֵת מוֹעֵד״? אָמַר שְׁמוּאֵל סָבָא חַתְנֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא: מִשְּׁעַת שְׁחִיטַת הַתָּמִיד עַד שְׁעַת זְרִיקָתוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: עַד חֲצוֹת מַמָּשׁ.
Qu'est-ce que « le temps fixé » ? Chmouel l'Ancien, gendre de Rabbi 'Hanina, a dit au nom de Rabbi 'Hanina : depuis le moment de l'abattage du sacrifice perpétuel (tamid) jusqu'au moment de l'aspersion de son sang. Rabbi Yo'hanan a dit : jusqu'à midi exactement.
״וַיֹּאמֶר לַמַּלְאָךְ הַמַּשְׁחִית בָּעָם רַב״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמַלְאָךְ: טוֹל לִי רַב שֶׁבָּהֶם, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ לִיפָּרַע מֵהֶם כַּמָּה חוֹבוֹת. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה מֵת אֲבִישַׁי בֶּן צְרוּיָה, שֶׁשָּׁקוּל כְּרוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין.
« Et Il dit à l'ange destructeur parmi le peuple : c'est beaucoup (rav) » (II Samuel 24, 16). Rabbi Elazar a dit : le Saint, béni soit-Il, dit à l'ange : prends-Moi le grand (rav) parmi eux, dont la mort suffit à acquitter plusieurs de leurs dettes. À ce moment-là mourut Avichaï ben Tserouya, qui équivalait à la majorité du Sanhédrin.
״וּבְהַשְׁחִית רָאָה ה׳ וַיִּנָּחֶם״, מַאי רָאָה?
« Et pendant qu'il détruisait, Hachem vit et se ravisa » (I Chroniques 21, 15). Qu'a-t-Il vu ?
אָמַר רַב: רָאָה יַעֲקֹב אָבִינוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב כַּאֲשֶׁר רָאָם״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶפְרוֹ שֶׁל יִצְחָק רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים יִרְאֶה לּוֹ הַשֶּׂה״.
Rav a dit : Il a vu Yaakov, notre père, comme il est écrit : « Et Yaakov dit lorsqu'il les vit » (Genèse 32, 3). Et Chmouel a dit : Il a vu la cendre d'Its'hak, comme il est dit : « D.ieu verra pour Lui l'agneau » (Genèse 22, 8).
רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: כֶּסֶף כִּפּוּרִים רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלָקַחְתָּ אֶת כֶּסֶף הַכִּפּוּרִים מֵאֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה, דִּכְתִיב: ״בְּהַר ה׳ יֵרָאֶה״.
Rabbi Its'hak Nappa'ha a dit : Il a vu l'argent des expiations, comme il est dit : « Tu prendras l'argent des expiations des Bnei Israël, etc. » (Exode 30, 16). Rabbi Yo'hanan a dit : Il a vu le Temple, comme il est écrit : « Sur la montagne où Hachem est vu » (Genèse 22, 14).
פְּלִיגִי בָּהּ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. חַד אָמַר כֶּסֶף הַכִּפּוּרִים רָאָה, וְחַד אָמַר בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה. וּמִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר יֵאָמֵר הַיּוֹם בְּהַר ה׳ יֵרָאֶה״.
Rabbi Yaakov bar Idi et Rabbi Chmouel bar Na'hmani sont en désaccord à ce sujet : l'un dit : Il a vu l'argent des expiations ; l'autre dit : Il a vu le Temple. Et il est logique de suivre celui qui dit qu'Il a vu le Temple, comme il est dit : « Ainsi qu'on dit aujourd'hui : sur la montagne où Hachem est vu » (Genèse 22, 14).
לֹא יִכָּנֵס אָדָם לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ וְכוּ׳. מַאי ״קַפֶּנְדַּרְיָא״? אָמַר רָבָא: קַפֶּנְדַּרְיָא כִּשְׁמָהּ. וְרַב חָנָא בַּר אַדָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב סַמָּא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי אָמַר: כְּמַאן דְּאָמַר אִינָשׁ: ״אַדְּמַקֵּיפְנָא אַדָּרֵי, אֵיעוּל בְּהָא״. אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת עַל מְנָת שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא — מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא.
Nous avons appris dans la Michna : on n'entre pas sur le mont du Temple avec son bâton, etc., ni on n'en fait un kapendarya. Qu'est-ce que kapendarya ? Rava a dit : kapendarya, comme son nom l'indique – un raccourci. Et Rav 'Hana bar Adda, au nom de Rav Sama, fils de Rav Mari, a dit : c'est comme dit l'homme : « Plutôt que de faire le tour des rangées de maisons (adémakifna adaréi), j'entrerai par ici (éïoul béha). » Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : celui qui entre dans une synagogue sans intention d'en faire un raccourci a le droit d'en faire un raccourci.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: אִם הָיָה שְׁבִיל מֵעִיקָּרוֹ — מוּתָּר. אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל, מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְבֹא עַם הָאָרֶץ לִפְנֵי ה׳ בַּמּוֹעֲדִים וְגוֹ׳״.
Rabbi Abbahou a dit : si c'était un chemin à l'origine, avant la construction de la synagogue, c'est permis. Rabbi 'Helbo a dit au nom de Rav Houna : celui qui entre dans une synagogue pour prier a le droit d'en faire un raccourci, comme il est dit : « Quand le peuple du pays viendra devant Hachem aux fêtes, etc. » (Ézéchiel 46, 9) – celui qui entre par une porte sort par l'autre.
וּרְקִיקָה מִקַּל וָחוֹמֶר. אָמַר רַב בִּיבִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָרוֹקֵק בְּהַר הַבַּיִת בַּזְּמַן הַזֶּה, כְּאִילּוּ רוֹקֵק בְּבַת עֵינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם כָּל הַיָּמִים״.
La Michna dit : et cracher y est interdit par kal va'homer (raisonnement a fortiori). Rav Bivaï a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : quiconque crache sur le mont du Temple à notre époque, c'est comme s'il crachait dans la prunelle de Son œil, comme il est dit : « Et Mes yeux et Mon cœur seront là tous les jours » (I Rois 9, 3).
אָמַר רָבָא: רְקִיקָה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת — שַׁרְיָא, מִידֵּי דְּהָוֵה אַמִּנְעָל. מָה מִנְעָל בְּהַר הַבַּיִת אָסוּר, בְּבֵית הַכְּנֶסֶת מוּתָּר. אַף רְקִיקָה, בְּהַר הַבַּיִת הוּא דְּאָסוּר, בְּבֵית הַכְּנֶסֶת שְׁרֵי.
Rava a dit : cracher dans une synagogue est permis, comme pour la chaussure : de même que la chaussure est interdite sur le mont du Temple et permise dans une synagogue, de même cracher n'est interdit que sur le mont du Temple, mais dans une synagogue c'est permis.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רָבִינָא לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא לְרָבָא: אַדְּיָלֵיף מִמִּנְעָל, נֵילַף מִקַּפֶּנְדַּרְיָא!
Rav Pappa dit à Rava – et certains disent Ravina à Rava, et certains disent Rav Adda bar Matana à Rava : plutôt que de l'apprendre de la chaussure, apprenons-le du raccourci ! (Le raccourci étant interdit aussi à la synagogue.)
אָמַר לֵיהּ: תַּנָּא יָלֵיף מִמִּנְעָל, וְאַתְּ אָמְרַתְּ מִקַּפֶּנְדַּרְיָא?! מַאי הִיא? — דְּתַנְיָא לֹא יִכָּנֵס אָדָם לְהַר הַבַּיִת לֹא בְּמַקְלוֹ שֶׁבְּיָדוֹ, וְלֹא בְּמִנְעָלוֹ שֶׁבְּרַגְלוֹ, וְלֹא בְּמָעוֹת הַצְּרוּרִים לוֹ בִּסְדִינוֹ, וּבְפוּנְדָּתוֹ מוּפְשֶׁלֶת לַאֲחוֹרָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנָּה קַפֶּנְדַּרְיָא. וּרְקִיקָה מִקַּל וָחוֹמֶר מִמִּנְעָל: וּמָה מִנְעָל, שֶׁאֵין בּוֹ דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן, אָמְרָה תּוֹרָה: ״שַׁל נְעָלֶיךָ מֵעַל רַגְלֶיךָ״. רְקִיקָה, שֶׁהִיא דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
Rava lui dit : le Tanna l'apprend de la chaussure, et toi tu dis du raccourci ?! Quelle est cette source ? Car il a été enseigné : on n'entrera pas sur le mont du Temple ni avec son bâton à la main, ni avec ses chaussures aux pieds, ni avec de l'argent noué dans son drap, ni avec sa ceinture-bourse rejetée derrière lui, et on n'en fera pas un raccourci. Et cracher est interdit par kal va'homer à partir de la chaussure : si pour la chaussure, qui n'est pas une marque de mépris, la Torah a dit : « Ôte tes sandales de tes pieds » (Exode 3, 5), cracher, qui est une marque de mépris, à plus forte raison !
רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״כִּי אֵין לָבוֹא אֶל שַׁעַר הַמֶּלֶךְ בִּלְבוּשׁ שָׂק״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה שַׂק, שֶׁאֵינוֹ מָאוּס, לִפְנֵי בָּשָׂר וָדָם — כָּךְ. רְקִיקָה, שֶׁהִיא מְאוּסָה, לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
Rabbi Yossé bar Yehouda dit : ce n'est pas nécessaire ; voici qu'il est dit : « Car on ne peut entrer à la porte du roi vêtu d'un sac » (Esther 4, 2). N'est-ce pas un kal va'homer : si le sac, qui n'est pas repoussant, est interdit ainsi devant un être de chair et de sang, cracher, qui est repoussant, devant le Roi des rois des rois, à plus forte raison !
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הָכִי קָאָמֵינָא: נֵימָא הָכָא לְחוּמְרָא וְהָכָא לְחוּמְרָא,
Celui qui avait objecté lui dit : moi, voici ce que je dis : disons ici (au mont du Temple) dans le sens de la rigueur, et ici (à la synagogue) dans le sens de la rigueur –

Berakhot 63a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּנְיָא, בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: עַל כׇּל מִשְׁכָּב שְׁכַב, חוּץ מִן הַקַּרְקַע. עַל כׇּל מוֹשָׁב שֵׁב, חוּץ מִן הַקּוֹרָה. אָמַר שְׁמוּאֵל: שֵׁינָה בְּעַמּוּד הַשַּׁחַר כְּאִסְטָמָא לְפַרְזְלָא. יְצִיאָה בְּעַמּוּד הַשַּׁחַר כְּאִסְטָמָא לְפַרְזְלָא.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ben Azzaï dit : sur toute couche, couche-toi, sauf sur le sol ; sur tout siège, assieds-toi, sauf sur une poutre, de peur de tomber. Chmouel a dit : le sommeil à l'aube est comme la trempe pour le fer ; la selle à l'aube est comme la trempe pour le fer.
בַּר קַפָּרָא הֲוָה מְזַבֵּן מִילֵּי בְּדִינָרֵי: עַד דְּכָפְנַתְּ — אֱכוֹל. עַד דְּצָחֵית — שְׁתִי, עַד דְּרָתְחָא קִדְרָךָ — שְׁפוֹךְ. קַרְנָא קָרְיָא בְּרוֹמִי, בַּר מְזַבֵּין תְּאֵנֵי, תְּאֵנֵי דַּאֲבוּךְ זַבֵּין.
Bar Kappara vendait des maximes pour des dinars : tant que tu as faim, mange ; tant que tu as soif, bois ; tant que ta marmite bout, verse-la – image pour dire : ne te retiens pas quand tu dois te soulager. Quand la corne sonne à Rome, fils du vendeur de figues, vends les figues de ton père !
אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי לְרַבָּנָן: כִּי עָיְילִיתוּ בִּשְׁבִילֵי דְמָחוֹזָא לְמִיפַּק בֵּיהּ בְּחַקְלָא, לָא תֶּחֱזוֹ לָא לְהַךְ גִּיסָא וְלָא לְהַךְ גִּיסָא, דִּלְמָא יָתְבֵי נְשֵׁי, וְלָאו אוֹרַח אַרְעָא לְאִסְתַּכּוֹלֵי בְּהוּ.
Abayé dit aux Sages : quand vous entrez dans les sentiers de Me'hoza pour sortir aux champs vous soulager, ne regardez ni d'un côté ni de l'autre, car peut-être des femmes y sont assises, et ce n'est pas une conduite convenable de les regarder.
רַב סָפְרָא עָל לְבֵית הַכִּסֵּא. אֲתָא רַבִּי אַבָּא, נְחַר לֵיהּ אַבָּבָא. אֲמַר לֵיהּ: לֵיעוּל מָר. בָּתַר דִּנְפַק אֲמַר לֵיהּ: עַד הַשְׁתָּא לָא עֲיַילְתְּ לְשֵׂעִיר, וּגְמַרְתְּ לָךְ מִילֵּי דְשֵׂעִיר! לָאו הָכִי תְּנַן: מְדוּרָה הָיְתָה שָׁם וּבֵית הַכִּסֵּא שֶׁל כָּבוֹד. וְזֶה הָיָה כְּבוֹדוֹ: מְצָאוֹ נָעוּל — בְּיָדוּעַ שֶׁיֵּשׁ שָׁם אָדָם, מְצָאוֹ פָּתוּחַ — בְּיָדוּעַ שֶׁאֵין שָׁם אָדָם. אַלְמָא לָאו אוֹרַח אַרְעָא הוּא!
Rav Safra entra aux toilettes. Rabbi Abba arriva et toussota à la porte. Il lui dit : que le Maître entre ! Après qu'il fut sorti, Rabbi Abba lui dit : jusqu'à présent tu n'es pas entré à Séïr (Édom, peu pudique), et tu as déjà appris les usages de Séïr ! N'avons-nous pas appris ainsi dans la Michna sur le Temple : il y avait là un feu, et des toilettes d'honneur ; et voici en quoi consistait leur honneur : si on les trouvait fermées, on savait qu'il y avait quelqu'un ; si on les trouvait ouvertes, on savait qu'il n'y avait personne. On voit donc que parler aux toilettes n'est pas une conduite convenable !
וְהוּא סָבַר מְסוּכָּן הוּא. דְּתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עַמּוּד הַחוֹזֵר מֵבִיא אֶת הָאָדָם לִידֵי הִדְרוֹקָן. סִילוֹן הַחוֹזֵר מֵבִיא אֶת הָאָדָם לִידֵי יֵרָקוֹן.
Mais lui, Rav Safra, pensait que c'était dangereux pour Rabbi Abba d'attendre. Car il a été enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : une colonne de selles retenue mène l'homme à l'hydropisie ; un jet d'urine retenu mène l'homme à la jaunisse.
רַבִּי אֶלְעָזָר עָל לְבֵית הַכִּסֵּא. אֲתָא הַהוּא רוֹמָאָה דַּחֲקֵיהּ. קָם רַבִּי אֶלְעָזָר וּנְפַק. אֲתָא דְּרָקֹונָא שַׁמְטֵיהּ לְכַרְכְּשֵׁיהּ. קָרֵי עֲלֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וְאֶתֵּן אָדָם תַּחְתֶּיךָ״, אַל תִּקְרֵי ״אָדָם״ אֶלָּא ״אֱדוֹם״.
Rabbi Elazar entra aux toilettes. Un certain Romain arriva et le bouscula. Rabbi Elazar se leva et sortit. Un serpent vint et lui arracha le rectum. Rabbi Elazar lut à son sujet : « Je donnerai un homme (adam) à ta place » (Isaïe 43, 4) – ne lis pas adam mais Edom (Rome).
״וְאָמַר לַהֲרָגֲךָ וַתָּחָס עָלֶיךָ״.
Au sujet de la pudeur aux toilettes, la Guemara cite le verset où David dit à Chaoul après l'avoir épargné dans la grotte : « Et il a dit de te tuer, et elle t'a épargné » (I Samuel 24, 11).
״וְאָמַר״, ״וְאָמַרְתִּי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! ״וַתָּחָס״, ״וְחַסְתִּי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לוֹ דָּוִד לְשָׁאוּל: מִן הַתּוֹרָה בֶּן הֲרִיגָה אַתָּה, שֶׁהֲרֵי רוֹדֵף אַתָּה, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: בָּא לְהׇרְגְּךָ — הַשְׁכֵּם לְהָרְגוֹ, אֶלָּא צְנִיעוּת שֶׁהָיְתָה בְּךָ, הִיא חָסָה עָלֶיךָ.
La Guemara demande : « Et il a dit » ? Il aurait fallu « et j'ai dit » ! « Et elle a épargné » ? Il aurait fallu « et j'ai épargné » ! Rabbi Elazar a dit : David a dit à Chaoul : selon la Torah, tu mérites la mort, puisque tu es un poursuivant (rodef), et la Torah a dit : s'il vient te tuer, devance-le et tue-le. Mais la pudeur qui était en toi, c'est elle qui t'a épargné.
וּמַאי הִיא? — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אֶל גִּדְרוֹת הַצֹּאן עַל הַדֶּרֶךְ וְשָׁם מְעָרָה וַיָּבֹא שָׁאוּל לְהָסֵךְ אֶת רַגְלָיו״. תָּנָא: גָּדֵר לִפְנִים מִן גָּדֵר, וּמְעָרָה לִפְנִים מִמְּעָרָה לְהָסֵךְ. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁסִּיכֵּךְ עַצְמוֹ כְּסוּכָּה.
Et quelle est-elle ? Comme il est écrit : « Il arriva aux enclos des brebis, près du chemin, et il y avait là une grotte ; et Chaoul entra pour se couvrir les pieds » (I Samuel 24, 4) – c'est-à-dire pour se soulager. Il a été enseigné : une clôture à l'intérieur d'une clôture, et une grotte à l'intérieur d'une grotte – il s'y enfonça par pudeur. Pour « se couvrir », Rabbi Elazar a dit : cela enseigne qu'il se couvrit de son vêtement comme une souka (cabane).
״וַיָּקָם דָּוִד וַיִּכְרֹת אֶת כְּנַף הַמְּעִיל אֲשֶׁר לְשָׁאוּל בַּלָּט״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הַמְבַזֶּה אֶת הַבְּגָדִים, סוֹף אֵינוֹ נֶהֱנֶה מֵהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיְכַסֻּהוּ בַּבְּגָדִים וְלֹא יִחַם לוֹ״.
« David se leva et coupa en secret le pan du manteau de Chaoul » (I Samuel 24, 5). Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : quiconque traite les vêtements avec mépris finira par ne plus en profiter, comme il est dit : « Le roi David était vieux, avancé en âge ; on le couvrit de vêtements, mais il ne se réchauffait pas » (I Rois 1, 1).
״אִם ה׳ הֱסִיתְךָ בִי יָרַח מִנְחָה״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד: ״מֵסִית״ קָרֵית לִי? הֲרֵי אֲנִי מַכְשִׁילְךָ בְּדָבָר שֶׁאֲפִילּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן יוֹדְעִים אוֹתוֹ. דִּכְתִיב: ״כִּי תִשָּׂא אֶת רֹאשׁ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לִפְקֻדֵיהֶם וְנָתְנוּ אִישׁ כֹּפֶר נַפְשׁוֹ וְגוֹ׳״. מִיָּד, ״וַיַּעֲמֹד שָׂטָן עַל יִשְׂרָאֵל״, וּכְתִיב: ״וַיָּסֶת אֶת דָּוִד בָּהֶם לֵאמֹר לֵךְ מְנֵה אֶת יִשְׂרָאֵל״. וְכֵיוָן דִּמְנִינְהוּ לָא שְׁקַל מִינַּיְיהוּ כּוֹפֶר. דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן ה׳ דֶּבֶר בְּיִשְׂרָאֵל מֵהַבֹּקֶר וְעַד עֵת מוֹעֵד״.
« Si c'est Hachem qui t'a incité contre moi, qu'Il agrée une offrande » (I Samuel 26, 19). Rabbi Elazar a dit : le Saint, béni soit-Il, dit à David : tu M'appelles « incitateur » ? Voici que Je vais te faire trébucher sur une chose que même les écoliers connaissent, comme il est écrit : « Quand tu feras le dénombrement des Bnei Israël selon leur recensement, chacun donnera la rançon de son âme, etc. » (Exode 30, 12). Aussitôt, « Satan se dressa contre Israël » (I Chroniques 21, 1), et il est écrit : « Il incita David contre eux en disant : va, dénombre Israël » (II Samuel 24, 1). Et lorsqu'il les dénombra, il ne prit pas d'eux la rançon, et il fut puni, comme il est écrit : « Hachem envoya la peste en Israël depuis le matin jusqu'au temps fixé » (II Samuel 24, 15).
מַאי ״עֵת מוֹעֵד״? אָמַר שְׁמוּאֵל סָבָא חַתְנֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא: מִשְּׁעַת שְׁחִיטַת הַתָּמִיד עַד שְׁעַת זְרִיקָתוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: עַד חֲצוֹת מַמָּשׁ.
Qu'est-ce que « le temps fixé » ? Chmouel l'Ancien, gendre de Rabbi 'Hanina, a dit au nom de Rabbi 'Hanina : depuis le moment de l'abattage du sacrifice perpétuel (tamid) jusqu'au moment de l'aspersion de son sang. Rabbi Yo'hanan a dit : jusqu'à midi exactement.
״וַיֹּאמֶר לַמַּלְאָךְ הַמַּשְׁחִית בָּעָם רַב״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמַלְאָךְ: טוֹל לִי רַב שֶׁבָּהֶם, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ לִיפָּרַע מֵהֶם כַּמָּה חוֹבוֹת. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה מֵת אֲבִישַׁי בֶּן צְרוּיָה, שֶׁשָּׁקוּל כְּרוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין.
« Et Il dit à l'ange destructeur parmi le peuple : c'est beaucoup (rav) » (II Samuel 24, 16). Rabbi Elazar a dit : le Saint, béni soit-Il, dit à l'ange : prends-Moi le grand (rav) parmi eux, dont la mort suffit à acquitter plusieurs de leurs dettes. À ce moment-là mourut Avichaï ben Tserouya, qui équivalait à la majorité du Sanhédrin.
״וּבְהַשְׁחִית רָאָה ה׳ וַיִּנָּחֶם״, מַאי רָאָה?
« Et pendant qu'il détruisait, Hachem vit et se ravisa » (I Chroniques 21, 15). Qu'a-t-Il vu ?
אָמַר רַב: רָאָה יַעֲקֹב אָבִינוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב כַּאֲשֶׁר רָאָם״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶפְרוֹ שֶׁל יִצְחָק רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים יִרְאֶה לּוֹ הַשֶּׂה״.
Rav a dit : Il a vu Yaakov, notre père, comme il est écrit : « Et Yaakov dit lorsqu'il les vit » (Genèse 32, 3). Et Chmouel a dit : Il a vu la cendre d'Its'hak, comme il est dit : « D.ieu verra pour Lui l'agneau » (Genèse 22, 8).
רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: כֶּסֶף כִּפּוּרִים רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלָקַחְתָּ אֶת כֶּסֶף הַכִּפּוּרִים מֵאֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה, דִּכְתִיב: ״בְּהַר ה׳ יֵרָאֶה״.
Rabbi Its'hak Nappa'ha a dit : Il a vu l'argent des expiations, comme il est dit : « Tu prendras l'argent des expiations des Bnei Israël, etc. » (Exode 30, 16). Rabbi Yo'hanan a dit : Il a vu le Temple, comme il est écrit : « Sur la montagne où Hachem est vu » (Genèse 22, 14).
פְּלִיגִי בָּהּ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. חַד אָמַר כֶּסֶף הַכִּפּוּרִים רָאָה, וְחַד אָמַר בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה. וּמִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר יֵאָמֵר הַיּוֹם בְּהַר ה׳ יֵרָאֶה״.
Rabbi Yaakov bar Idi et Rabbi Chmouel bar Na'hmani sont en désaccord à ce sujet : l'un dit : Il a vu l'argent des expiations ; l'autre dit : Il a vu le Temple. Et il est logique de suivre celui qui dit qu'Il a vu le Temple, comme il est dit : « Ainsi qu'on dit aujourd'hui : sur la montagne où Hachem est vu » (Genèse 22, 14).
לֹא יִכָּנֵס אָדָם לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ וְכוּ׳. מַאי ״קַפֶּנְדַּרְיָא״? אָמַר רָבָא: קַפֶּנְדַּרְיָא כִּשְׁמָהּ. וְרַב חָנָא בַּר אַדָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב סַמָּא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי אָמַר: כְּמַאן דְּאָמַר אִינָשׁ: ״אַדְּמַקֵּיפְנָא אַדָּרֵי, אֵיעוּל בְּהָא״. אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת עַל מְנָת שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא — מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא.
Nous avons appris dans la Michna : on n'entre pas sur le mont du Temple avec son bâton, etc., ni on n'en fait un kapendarya. Qu'est-ce que kapendarya ? Rava a dit : kapendarya, comme son nom l'indique – un raccourci. Et Rav 'Hana bar Adda, au nom de Rav Sama, fils de Rav Mari, a dit : c'est comme dit l'homme : « Plutôt que de faire le tour des rangées de maisons (adémakifna adaréi), j'entrerai par ici (éïoul béha). » Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : celui qui entre dans une synagogue sans intention d'en faire un raccourci a le droit d'en faire un raccourci.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: אִם הָיָה שְׁבִיל מֵעִיקָּרוֹ — מוּתָּר. אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל, מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְבֹא עַם הָאָרֶץ לִפְנֵי ה׳ בַּמּוֹעֲדִים וְגוֹ׳״.
Rabbi Abbahou a dit : si c'était un chemin à l'origine, avant la construction de la synagogue, c'est permis. Rabbi 'Helbo a dit au nom de Rav Houna : celui qui entre dans une synagogue pour prier a le droit d'en faire un raccourci, comme il est dit : « Quand le peuple du pays viendra devant Hachem aux fêtes, etc. » (Ézéchiel 46, 9) – celui qui entre par une porte sort par l'autre.
וּרְקִיקָה מִקַּל וָחוֹמֶר. אָמַר רַב בִּיבִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָרוֹקֵק בְּהַר הַבַּיִת בַּזְּמַן הַזֶּה, כְּאִילּוּ רוֹקֵק בְּבַת עֵינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם כָּל הַיָּמִים״.
La Michna dit : et cracher y est interdit par kal va'homer (raisonnement a fortiori). Rav Bivaï a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : quiconque crache sur le mont du Temple à notre époque, c'est comme s'il crachait dans la prunelle de Son œil, comme il est dit : « Et Mes yeux et Mon cœur seront là tous les jours » (I Rois 9, 3).
אָמַר רָבָא: רְקִיקָה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת — שַׁרְיָא, מִידֵּי דְּהָוֵה אַמִּנְעָל. מָה מִנְעָל בְּהַר הַבַּיִת אָסוּר, בְּבֵית הַכְּנֶסֶת מוּתָּר. אַף רְקִיקָה, בְּהַר הַבַּיִת הוּא דְּאָסוּר, בְּבֵית הַכְּנֶסֶת שְׁרֵי.
Rava a dit : cracher dans une synagogue est permis, comme pour la chaussure : de même que la chaussure est interdite sur le mont du Temple et permise dans une synagogue, de même cracher n'est interdit que sur le mont du Temple, mais dans une synagogue c'est permis.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רָבִינָא לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא לְרָבָא: אַדְּיָלֵיף מִמִּנְעָל, נֵילַף מִקַּפֶּנְדַּרְיָא!
Rav Pappa dit à Rava – et certains disent Ravina à Rava, et certains disent Rav Adda bar Matana à Rava : plutôt que de l'apprendre de la chaussure, apprenons-le du raccourci ! (Le raccourci étant interdit aussi à la synagogue.)
אָמַר לֵיהּ: תַּנָּא יָלֵיף מִמִּנְעָל, וְאַתְּ אָמְרַתְּ מִקַּפֶּנְדַּרְיָא?! מַאי הִיא? — דְּתַנְיָא לֹא יִכָּנֵס אָדָם לְהַר הַבַּיִת לֹא בְּמַקְלוֹ שֶׁבְּיָדוֹ, וְלֹא בְּמִנְעָלוֹ שֶׁבְּרַגְלוֹ, וְלֹא בְּמָעוֹת הַצְּרוּרִים לוֹ בִּסְדִינוֹ, וּבְפוּנְדָּתוֹ מוּפְשֶׁלֶת לַאֲחוֹרָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנָּה קַפֶּנְדַּרְיָא. וּרְקִיקָה מִקַּל וָחוֹמֶר מִמִּנְעָל: וּמָה מִנְעָל, שֶׁאֵין בּוֹ דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן, אָמְרָה תּוֹרָה: ״שַׁל נְעָלֶיךָ מֵעַל רַגְלֶיךָ״. רְקִיקָה, שֶׁהִיא דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
Rava lui dit : le Tanna l'apprend de la chaussure, et toi tu dis du raccourci ?! Quelle est cette source ? Car il a été enseigné : on n'entrera pas sur le mont du Temple ni avec son bâton à la main, ni avec ses chaussures aux pieds, ni avec de l'argent noué dans son drap, ni avec sa ceinture-bourse rejetée derrière lui, et on n'en fera pas un raccourci. Et cracher est interdit par kal va'homer à partir de la chaussure : si pour la chaussure, qui n'est pas une marque de mépris, la Torah a dit : « Ôte tes sandales de tes pieds » (Exode 3, 5), cracher, qui est une marque de mépris, à plus forte raison !
רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״כִּי אֵין לָבוֹא אֶל שַׁעַר הַמֶּלֶךְ בִּלְבוּשׁ שָׂק״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה שַׂק, שֶׁאֵינוֹ מָאוּס, לִפְנֵי בָּשָׂר וָדָם — כָּךְ. רְקִיקָה, שֶׁהִיא מְאוּסָה, לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
Rabbi Yossé bar Yehouda dit : ce n'est pas nécessaire ; voici qu'il est dit : « Car on ne peut entrer à la porte du roi vêtu d'un sac » (Esther 4, 2). N'est-ce pas un kal va'homer : si le sac, qui n'est pas repoussant, est interdit ainsi devant un être de chair et de sang, cracher, qui est repoussant, devant le Roi des rois des rois, à plus forte raison !
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הָכִי קָאָמֵינָא: נֵימָא הָכָא לְחוּמְרָא וְהָכָא לְחוּמְרָא,
Celui qui avait objecté lui dit : moi, voici ce que je dis : disons ici (au mont du Temple) dans le sens de la rigueur, et ici (à la synagogue) dans le sens de la rigueur –

Berakhot 63a →

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