Berakhot 61a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַכֹּל לְטוֹבָה.
est pour le bien ? »
וְאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: לְעוֹלָם יִהְיוּ דְּבָרָיו שֶׁל אָדָם מוּעָטִין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תְּבַהֵל עַל פִּיךָ וְלִבְּךָ אַל יְמַהֵר לְהוֹצִיא דָבָר לִפְנֵי הָאֱלֹהִים כִּי הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם וְאַתָּה עַל הָאָרֶץ עַל כֵּן יִהְיוּ דְבָרֶיךָ מְעַטִּים״.
Et Rav Houna a dit au nom de Rav, au nom de Rabbi Méïr : Que les paroles de l'homme soient toujours peu nombreuses devant le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Ne te hâte pas de ta bouche, et que ton cœur ne se presse pas de prononcer une parole devant D.ieu, car D.ieu est dans les cieux et toi sur la terre ; c'est pourquoi, que tes paroles soient peu nombreuses » (Ecclésiaste 5, 1).
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּיצֶר ה׳ אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם״ בִּשְׁנֵי יוֹדִין? — שְׁנֵי יְצָרִים בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֶחָד יֵצֶר טוֹב וְאֶחָד יֵצֶר רָע.
Rav Na'hman bar Rav 'Hisda a enseigné (dans une drasha, interprétation d'un verset) : Que signifie ce qui est écrit : « Hachem D.ieu forma (vayyitser) l'homme » (Genèse 2, 7), avec deux yod ? Le Saint, béni soit-Il, a créé deux penchants (yetsarim) : l'un, le bon penchant, et l'autre, le mauvais penchant.
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֶלָּא מֵעַתָּה, בְּהֵמָה דְּלָא כְּתִיב בַּהּ ״וַיִּיצֶר״ לֵית לַהּ יִצְרָא? וְהָא קָא חֲזֵינַן דְּמַזְּקָא וְנָשְׁכָא וּבָעֲטָא! אֶלָּא כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי ״אוֹי לִי מִיּוֹצְרִי וְאוֹי לִי מִיִּצְרִי״.
Rav Na'hman bar Its'hak objecte : S'il en est ainsi, l'animal, à propos duquel il n'est pas écrit « vayyitser » avec deux yod, n'a-t-il pas de penchant ? Mais nous voyons qu'il cause des dommages, qu'il mord et qu'il rue ! Plutôt, il faut l'interpréter comme Rabbi Chimon ben Pazi, car Rabbi Chimon ben Pazi a dit : « Malheur à moi à cause de mon Créateur (yotsri), et malheur à moi à cause de mon penchant (yitsri) ! » : quel que soit celui qu'il suit, il souffre de l'autre.
אִי נָמֵי כִּדְרַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: דּוּ פַּרְצוּפִין בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּאָדָם הָרִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״.
Ou bien, il faut l'interpréter comme Rabbi Yirmeya ben Elazar, car Rabbi Yirmeya ben Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, a créé deux visages (dou partsoufin) au premier homme (Adam), mâle et femelle en un seul corps, comme il est dit : « Par-derrière et par-devant Tu m'as formé (tsartani) » (Psaumes 139, 5).
״וַיִּבֶן ה׳ אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע״.
Il est écrit : « Et Hachem D.ieu construisit la tséla qu'Il avait prise de l'homme en une femme » (Genèse 2, 22).
רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר פַּרְצוּף. וְחַד אָמַר זָנָב.
Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un a dit : la tséla était un visage (un côté entier d'Adam) ; et l'autre a dit : une queue (un appendice, une côte).
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף — הַיְינוּ דִּכְתִיב ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״? כִּדְרַבִּי אַמֵּי, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: ״אָחוֹר״ — לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, ״וָקֶדֶם״ — לְפוּרְעָנוּת.
Certes, selon celui qui a dit « un visage », c'est ce qui est écrit : « Par-derrière et par-devant Tu m'as formé ». Mais selon celui qui a dit « une queue », que signifie « Par-derrière et par-devant Tu m'as formé » ? Comme l'explique Rabbi Ami, car Rabbi Ami a dit : « Par-derrière », dernier pour l'œuvre de la Création ; « et par-devant », premier pour le châtiment.
בִּשְׁלָמָא ״אָחוֹר״ לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית — דְּלָא אִבְּרִי עַד מַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אֶלָּא ״וָקֶדֶם״ לְפוּרְעָנוּת, פּוּרְעָנוּת דְּמַאי? אִילֵּימָא פּוּרְעָנוּת דְּנָחָשׁ, וְהָתַנְיָא רַבִּי אוֹמֵר: בִּגְדוּלָּה מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל, וּבִקְלָלָה מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן.
Certes, « par-derrière » pour l'œuvre de la Création, car il ne fut créé qu'à la veille de Chabbat ; mais « et par-devant » pour le châtiment, le châtiment de quoi ? Si l'on dit : le châtiment qui suivit l'épisode du serpent, mais il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : Pour honorer, on commence par le plus grand ; pour maudire, on commence par le plus petit.
בִּגְדוּלָּה מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל — דִּכְתִיב: ״וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל אַהֲרֹן וְאֶל אֶלְעָזָר וְאֶל אִיתָמָר בָּנָיו הַנּוֹתָרִים קְחוּ וְגוֹ׳״. בִּקְלָלָה מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן — בַּתְּחִלָּה נִתְקַלֵּל נָחָשׁ, וּלְבַסּוֹף נִתְקַלְּלָה חַוָּה, וּלְבַסּוֹף נִתְקַלֵּל אָדָם!
Pour honorer, on commence par le plus grand, comme il est écrit : « Et Moché parla à Aharon, ainsi qu'à Elazar et à Itamar, ses fils restants : Prenez, etc. » (Lévitique 10, 12). Pour maudire, on commence par le plus petit : d'abord le serpent fut maudit, ensuite 'Hava fut maudite, et enfin Adam fut maudit !
אֶלָּא פּוּרְעָנוּת דְּמַבּוּל, דִּכְתִיב: ״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה מֵאָדָם וְעַד בְּהֵמָה״, בְּרֵישָׁא אָדָם וַהֲדַר בְּהֵמָה.
Plutôt, il s'agit du châtiment du Déluge, comme il est écrit : « Et Il effaça tout être qui était sur la face de la terre, depuis l'homme jusqu'à l'animal » (Genèse 7, 23) : d'abord l'homme, et ensuite l'animal.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיִּיצֶר״ בִּשְׁנֵי יוֹדִין. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״וַיִּיצֶר״?
Certes, selon celui qui a dit « un visage », c'est ce qui est écrit « vayyitser » avec deux yod (deux formations). Mais selon celui qui a dit « une queue », que signifie « vayyitser » avec deux yod ?
כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: ״אוֹי לִי מִיּוֹצְרִי אוֹי לִי מִיִּצְרִי״.
Comme l'explique Rabbi Chimon ben Pazi, car Rabbi Chimon ben Pazi a dit : « Malheur à moi à cause de mon Créateur, malheur à moi à cause de mon penchant ! »
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״? כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ, דְּרַבִּי אֲבָהוּ רָמֵי: כְּתִיב: ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, וּכְתִיב ״כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עָשָׂה אֶת הָאָדָם״! הָא כֵּיצַד? — בַּתְּחִלָּה עָלָה בְּמַחְשָׁבָה לִבְרֹאת שְׁנַיִם, וּלְבַסּוֹף לֹא נִבְרָא אֶלָּא אֶחָד.
Certes, selon celui qui a dit « un visage », c'est ce qui est écrit : « Mâle et femelle Il les créa » (Genèse 5, 2). Mais selon celui qui a dit « une queue », que signifie « Mâle et femelle Il les créa » ? Comme l'explique Rabbi Abahou, car Rabbi Abahou a relevé une contradiction : il est écrit : « Mâle et femelle Il les créa », et il est écrit : « Car à l'image de D.ieu Il a fait l'homme » (Genèse 9, 6), au singulier. Comment concilier ? Au début, il Lui vint à la pensée d'en créer deux, et finalement il n'en fut créé qu'un.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה״? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַב זְבִיד, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לִמְקוֹם חֲתָךְ.
Certes, selon celui qui a dit « un visage », c'est ce qui est écrit : « Et Il referma la chair à sa place » (Genèse 2, 21), car il fallait refermer le côté resté ouvert. Mais selon celui qui a dit « une queue », que signifie « Et Il referma la chair à sa place » ? Rabbi Yirmeya a dit, et certains disent Rav Zevid, et certains disent Rav Na'hman bar Its'hak : cela n'a été nécessaire que pour l'endroit de l'incision.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּבֶן״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, מַאי ״וַיִּבֶן״?
Certes, selon celui qui a dit « une queue », c'est ce qui est écrit : « Et Il construisit », car il fallait une construction. Mais selon celui qui a dit « un visage », que signifie « Et Il construisit » ? Le visage était déjà formé !
לְכִדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא. דְּדָרֵשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּבֶן ה׳ אֶת הַצֵּלָע״? מְלַמֵּד שֶׁקִּלְּעָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה, וֶהֱבִיאָהּ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן — שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לְקַלָּעִיתָא ״בַּנָּיְיתָא״.
Il faut l'interpréter comme Rabbi Chimon ben Menassia, car Rabbi Chimon ben Menassia a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Et Hachem construisit la tséla » ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a tressé les cheveux de 'Hava et l'a amenée au premier homme ; car dans les villes côtières, on appelle la tresse « construction » (banyata).
דָּבָר אַחֵר: ״וַיִּבֶן״, אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: מְלַמֵּד שֶׁבְּנָאָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה כְּבִנְיַן אוֹצָר, מָה אוֹצָר זֶה קָצָר מִלְּמַעְלָה וְרָחָב מִלְּמַטָּה כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַפֵּירוֹת, אַף אִשָּׁה קְצָרָה מִלְּמַעְלָה וּרְחָבָה מִלְּמַטָּה כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַוָּלָד.
Autre explication : « Et Il construisit » : Rav 'Hisda a dit, et certains disent qu'on l'a enseigné dans une baraïta : Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a construit 'Hava comme on construit un entrepôt : de même que cet entrepôt est étroit en haut et large en bas pour contenir les récoltes, de même la femme est étroite en haut et large en bas pour contenir l'enfant.
״וַיְבִיאֶהָ אֶל הָאָדָם״, אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁנַּעֲשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׁוֹשְׁבִין לְאָדָם הָרִאשׁוֹן, מִכָּאן לִמְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ שֶׁיַּחֲזוֹר גָּדוֹל עִם קָטָן בְּשׁוֹשְׁבִינוּת, וְאַל יֵרַע לוֹ.
« Et Il l'amena à l'homme » (Genèse 2, 22) : Rabbi Yirmeya ben Elazar a dit : Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, s'est fait le garçon d'honneur (chochvin) du premier homme. De là, la Torah a enseigné une règle de bienséance (dérekh érets) : le grand doit se mettre au service du petit comme garçon d'honneur, et ne pas le prendre mal.
וּלְמַאן דְּאָמַר ״פַּרְצוּף״, הֵי מִינַּיְיהוּ סַגִּי בְּרֵישָׁא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא דְּגַבְרָא סַגִּי בְּרֵישָׁא. דְּתַנְיָא: לֹא יְהַלֵּךְ אָדָם אֲחוֹרֵי אִשָּׁה בַּדֶּרֶךְ, וַאֲפִילּוּ אִשְׁתּוֹ. נִזְדַּמְּנָה לוֹ עַל הַגֶּשֶׁר — יְסַלְּקֶנָּה לִצְדָדִין. וְכׇל הָעוֹבֵר אֲחוֹרֵי אִשָּׁה בַּנָּהָר — אֵין לוֹ חֵלֶק לְעוֹלָם הַבָּא.
Et selon celui qui a dit « un visage », lequel des deux marchait devant ? Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Il est logique que l'homme marchait devant, car il a été enseigné (dans une baraïta) : Un homme ne doit pas marcher derrière une femme sur la route, même si c'est sa femme. S'il la rencontre sur un pont, qu'il l'écarte sur le côté (pour passer devant elle). Et quiconque passe derrière une femme dans une rivière (pour la regarder lorsqu'elle relève ses vêtements) n'a pas de part au monde futur.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּרְצֶה מָעוֹת לְאִשָּׁה מִיָּדוֹ לְיָדָהּ כְּדֵי לְהִסְתַּכֵּל בָּהּ, אֲפִילּוּ יֵשׁ בְּיָדוֹ תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. שֶׁנֶּאֱמַר ״יָד לְיָד לֹא יִנָּקֶה רָּע״ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui compte de l'argent à une femme, de sa main à la main de celle-ci, afin de la regarder, même s'il possède autant de Torah et de bonnes actions que Moché notre maître, n'échappera pas au jugement de la Géhenne, comme il est dit : « Main à main, il n'échappera pas au mal » (Proverbes 11, 21) : il n'échappera pas au jugement de la Géhenne.
אָמַר רַב נַחְמָן: מָנוֹחַ עַם הָאָרֶץ הָיָה, דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ מָנוֹחַ אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ״.
Rav Na'hman a dit : Manoa'h (le père de Chimchon) était un ignorant (am haarets), car il est écrit : « Et Manoa'h alla derrière sa femme » (Juges 13, 11).
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֶלָּא מֵעַתָּה, גַּבֵּי אֶלְקָנָה, דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ אֶלְקָנָה אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ״, וְגַבֵּי אֱלִישָׁע, דִּכְתִיב: ״וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אַחֲרֶיהָ״, הָכִי נָמֵי אַחֲרֶיהָ מַמָּשׁ? אֶלָּא אַחֲרֵי דְבָרֶיהָ וְאַחֲרֵי עֲצָתָהּ, הָכָא נָמֵי אַחֲרֵי דְבָרֶיהָ וְאַחֲרֵי עֲצָתָהּ.
Rav Na'hman bar Its'hak objecte : S'il en est ainsi, à propos d'Elkana, dont il est écrit : « Et Elkana alla derrière sa femme », et à propos d'Elicha, dont il est écrit : « Il se leva et alla derrière elle » (Rois II 4, 30), est-ce aussi réellement derrière elle ? Plutôt, cela signifie d'après ses paroles et d'après son conseil ; ici aussi, pour Manoa'h, d'après ses paroles et d'après son conseil.
אָמַר רַב אָשֵׁי: וּלְמַאי דְּקָאָמַר רַב נַחְמָן, מָנוֹחַ עַם הָאָרֶץ הָיָה — אֲפִילּוּ בֵּי רַב נָמֵי לָא קְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּקׇם רִבְקָה וְנַעֲרֹתֶיהָ וַתִּרְכַּבְנָה עַל הַגְּמַלִּים וַתֵּלַכְנָה אַחֲרֵי הָאִישׁ״ — וְלֹא לִפְנֵי הָאִישׁ.
Rav Achi a dit : Et selon ce que dit Rav Na'hman, que Manoa'h était un ignorant, il n'avait même pas étudié à l'école (comme les enfants), car il est dit : « Rivka et ses servantes se levèrent, montèrent sur les chameaux et allèrent derrière l'homme » (Genèse 24, 61), et non devant l'homme.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲחוֹרֵי אֲרִי וְלֹא אֲחוֹרֵי אִשָּׁה, אֲחוֹרֵי אִשָּׁה וְלֹא אֲחוֹרֵי עֲבוֹדָה זָרָה, אֲחוֹרֵי עֲבוֹדָה זָרָה וְלֹא אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין.
Rabbi Yo'hanan a dit : Mieux vaut marcher derrière un lion, et non derrière une femme ; derrière une femme, et non derrière une idole (avoda zara) ; derrière une idole, et non derrière une synagogue au moment où la communauté prie, car on paraît alors se séparer de la communauté.
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא דָּרֵי מִידֵּי, וְאִי דָּרֵי מִידֵּי — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵיכָּא פִּתְחָא אַחֲרִינָא, וְאִי אִיכָּא פִּתְחָא אַחֲרִינָא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא רְכִיב חֲמָרָא, אֲבָל רְכִיב חֲמָרָא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מַנַּח תְּפִילִּין, אֲבָל מַנַּח תְּפִילִּין — לֵית לַן בַּהּ.
Et nous ne l'avons dit que lorsqu'il ne porte rien ; mais s'il porte quelque chose, cela ne nous concerne pas. Et nous ne l'avons dit que lorsqu'il n'y a pas d'autre entrée ; mais s'il y a une autre entrée, cela ne nous concerne pas. Et nous ne l'avons dit que lorsqu'il ne monte pas un âne ; mais s'il monte un âne, cela ne nous concerne pas. Et nous ne l'avons dit que lorsqu'il ne porte pas de tefilines ; mais s'il porte des tefilines, cela ne nous concerne pas.
אָמַר רַב: יֵצֶר הָרָע דּוֹמֶה לִזְבוּב וְיוֹשֵׁב בֵּין שְׁנֵי מִפְתְּחֵי הַלֵּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זְבוּבֵי מָוֶת יַבְאִישׁ יַבִּיעַ שֶׁמֶן רוֹקֵחַ״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כְּמִין חִטָּה הוּא דּוֹמֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַפֶּתַח חַטָּאת רוֹבֵץ״.
Rav a dit : Le mauvais penchant ressemble à une mouche et se tient entre les deux entrées du cœur, comme il est dit : « Les mouches mortes font sentir mauvais et fermenter l'huile du parfumeur » (Ecclésiaste 10, 1). Et Chmouel a dit : Il ressemble à une sorte de blé ('hita), comme il est dit : « À la porte, le péché ('hatat) est tapi » (Genèse 4, 7).
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁתֵּי כְּלָיוֹת יֵשׁ בּוֹ בְּאָדָם, אַחַת יוֹעַצְתּוֹ לְטוֹבָה וְאַחַת יוֹעַצְתּוֹ לְרָעָה. וּמִסְתַּבְּרָא דְּטוֹבָה לִימִינוֹ וְרָעָה לִשְׂמֹאלוֹ, דִּכְתִיב: ״לֵב חָכָם לִימִינוֹ וְלֵב כְּסִיל לִשְׂמֹאלוֹ״.
Nos Maîtres ont enseigné : L'homme a deux reins : l'un lui conseille le bien, et l'autre lui conseille le mal. Et il est logique que celui du bien soit à sa droite et celui du mal à sa gauche, comme il est écrit : « Le cœur du sage est à sa droite, et le cœur du sot à sa gauche » (Ecclésiaste 10, 2).
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּלָיוֹת יוֹעֲצוֹת, לֵב מֵבִין, לָשׁוֹן מְחַתֵּךְ, פֶּה גּוֹמֵר, וֶשֶׁט מַכְנִיס וּמוֹצִיא כׇּל מִינֵי מַאֲכָל, קָנֶה מוֹצִיא קוֹל,
Nos Maîtres ont enseigné : Les reins conseillent, le cœur comprend, la langue articule, la bouche achève la parole, l'œsophage fait entrer et sortir toutes sortes d'aliments, la trachée produit la voix,

Berakhot 61b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַכֹּל לְטוֹבָה.
est pour le bien ? »
וְאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: לְעוֹלָם יִהְיוּ דְּבָרָיו שֶׁל אָדָם מוּעָטִין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תְּבַהֵל עַל פִּיךָ וְלִבְּךָ אַל יְמַהֵר לְהוֹצִיא דָבָר לִפְנֵי הָאֱלֹהִים כִּי הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם וְאַתָּה עַל הָאָרֶץ עַל כֵּן יִהְיוּ דְבָרֶיךָ מְעַטִּים״.
Et Rav Houna a dit au nom de Rav, au nom de Rabbi Méïr : Que les paroles de l'homme soient toujours peu nombreuses devant le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Ne te hâte pas de ta bouche, et que ton cœur ne se presse pas de prononcer une parole devant D.ieu, car D.ieu est dans les cieux et toi sur la terre ; c'est pourquoi, que tes paroles soient peu nombreuses » (Ecclésiaste 5, 1).
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּיצֶר ה׳ אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם״ בִּשְׁנֵי יוֹדִין? — שְׁנֵי יְצָרִים בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֶחָד יֵצֶר טוֹב וְאֶחָד יֵצֶר רָע.
Rav Na'hman bar Rav 'Hisda a enseigné (dans une drasha, interprétation d'un verset) : Que signifie ce qui est écrit : « Hachem D.ieu forma (vayyitser) l'homme » (Genèse 2, 7), avec deux yod ? Le Saint, béni soit-Il, a créé deux penchants (yetsarim) : l'un, le bon penchant, et l'autre, le mauvais penchant.
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֶלָּא מֵעַתָּה, בְּהֵמָה דְּלָא כְּתִיב בַּהּ ״וַיִּיצֶר״ לֵית לַהּ יִצְרָא? וְהָא קָא חֲזֵינַן דְּמַזְּקָא וְנָשְׁכָא וּבָעֲטָא! אֶלָּא כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי ״אוֹי לִי מִיּוֹצְרִי וְאוֹי לִי מִיִּצְרִי״.
Rav Na'hman bar Its'hak objecte : S'il en est ainsi, l'animal, à propos duquel il n'est pas écrit « vayyitser » avec deux yod, n'a-t-il pas de penchant ? Mais nous voyons qu'il cause des dommages, qu'il mord et qu'il rue ! Plutôt, il faut l'interpréter comme Rabbi Chimon ben Pazi, car Rabbi Chimon ben Pazi a dit : « Malheur à moi à cause de mon Créateur (yotsri), et malheur à moi à cause de mon penchant (yitsri) ! » : quel que soit celui qu'il suit, il souffre de l'autre.
אִי נָמֵי כִּדְרַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: דּוּ פַּרְצוּפִין בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּאָדָם הָרִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״.
Ou bien, il faut l'interpréter comme Rabbi Yirmeya ben Elazar, car Rabbi Yirmeya ben Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, a créé deux visages (dou partsoufin) au premier homme (Adam), mâle et femelle en un seul corps, comme il est dit : « Par-derrière et par-devant Tu m'as formé (tsartani) » (Psaumes 139, 5).
״וַיִּבֶן ה׳ אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע״.
Il est écrit : « Et Hachem D.ieu construisit la tséla qu'Il avait prise de l'homme en une femme » (Genèse 2, 22).
רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר פַּרְצוּף. וְחַד אָמַר זָנָב.
Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un a dit : la tséla était un visage (un côté entier d'Adam) ; et l'autre a dit : une queue (un appendice, une côte).
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף — הַיְינוּ דִּכְתִיב ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״? כִּדְרַבִּי אַמֵּי, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: ״אָחוֹר״ — לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, ״וָקֶדֶם״ — לְפוּרְעָנוּת.
Certes, selon celui qui a dit « un visage », c'est ce qui est écrit : « Par-derrière et par-devant Tu m'as formé ». Mais selon celui qui a dit « une queue », que signifie « Par-derrière et par-devant Tu m'as formé » ? Comme l'explique Rabbi Ami, car Rabbi Ami a dit : « Par-derrière », dernier pour l'œuvre de la Création ; « et par-devant », premier pour le châtiment.
בִּשְׁלָמָא ״אָחוֹר״ לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית — דְּלָא אִבְּרִי עַד מַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אֶלָּא ״וָקֶדֶם״ לְפוּרְעָנוּת, פּוּרְעָנוּת דְּמַאי? אִילֵּימָא פּוּרְעָנוּת דְּנָחָשׁ, וְהָתַנְיָא רַבִּי אוֹמֵר: בִּגְדוּלָּה מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל, וּבִקְלָלָה מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן.
Certes, « par-derrière » pour l'œuvre de la Création, car il ne fut créé qu'à la veille de Chabbat ; mais « et par-devant » pour le châtiment, le châtiment de quoi ? Si l'on dit : le châtiment qui suivit l'épisode du serpent, mais il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : Pour honorer, on commence par le plus grand ; pour maudire, on commence par le plus petit.
בִּגְדוּלָּה מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל — דִּכְתִיב: ״וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל אַהֲרֹן וְאֶל אֶלְעָזָר וְאֶל אִיתָמָר בָּנָיו הַנּוֹתָרִים קְחוּ וְגוֹ׳״. בִּקְלָלָה מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן — בַּתְּחִלָּה נִתְקַלֵּל נָחָשׁ, וּלְבַסּוֹף נִתְקַלְּלָה חַוָּה, וּלְבַסּוֹף נִתְקַלֵּל אָדָם!
Pour honorer, on commence par le plus grand, comme il est écrit : « Et Moché parla à Aharon, ainsi qu'à Elazar et à Itamar, ses fils restants : Prenez, etc. » (Lévitique 10, 12). Pour maudire, on commence par le plus petit : d'abord le serpent fut maudit, ensuite 'Hava fut maudite, et enfin Adam fut maudit !
אֶלָּא פּוּרְעָנוּת דְּמַבּוּל, דִּכְתִיב: ״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה מֵאָדָם וְעַד בְּהֵמָה״, בְּרֵישָׁא אָדָם וַהֲדַר בְּהֵמָה.
Plutôt, il s'agit du châtiment du Déluge, comme il est écrit : « Et Il effaça tout être qui était sur la face de la terre, depuis l'homme jusqu'à l'animal » (Genèse 7, 23) : d'abord l'homme, et ensuite l'animal.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיִּיצֶר״ בִּשְׁנֵי יוֹדִין. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״וַיִּיצֶר״?
Certes, selon celui qui a dit « un visage », c'est ce qui est écrit « vayyitser » avec deux yod (deux formations). Mais selon celui qui a dit « une queue », que signifie « vayyitser » avec deux yod ?
כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: ״אוֹי לִי מִיּוֹצְרִי אוֹי לִי מִיִּצְרִי״.
Comme l'explique Rabbi Chimon ben Pazi, car Rabbi Chimon ben Pazi a dit : « Malheur à moi à cause de mon Créateur, malheur à moi à cause de mon penchant ! »
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״? כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ, דְּרַבִּי אֲבָהוּ רָמֵי: כְּתִיב: ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, וּכְתִיב ״כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עָשָׂה אֶת הָאָדָם״! הָא כֵּיצַד? — בַּתְּחִלָּה עָלָה בְּמַחְשָׁבָה לִבְרֹאת שְׁנַיִם, וּלְבַסּוֹף לֹא נִבְרָא אֶלָּא אֶחָד.
Certes, selon celui qui a dit « un visage », c'est ce qui est écrit : « Mâle et femelle Il les créa » (Genèse 5, 2). Mais selon celui qui a dit « une queue », que signifie « Mâle et femelle Il les créa » ? Comme l'explique Rabbi Abahou, car Rabbi Abahou a relevé une contradiction : il est écrit : « Mâle et femelle Il les créa », et il est écrit : « Car à l'image de D.ieu Il a fait l'homme » (Genèse 9, 6), au singulier. Comment concilier ? Au début, il Lui vint à la pensée d'en créer deux, et finalement il n'en fut créé qu'un.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה״? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַב זְבִיד, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לִמְקוֹם חֲתָךְ.
Certes, selon celui qui a dit « un visage », c'est ce qui est écrit : « Et Il referma la chair à sa place » (Genèse 2, 21), car il fallait refermer le côté resté ouvert. Mais selon celui qui a dit « une queue », que signifie « Et Il referma la chair à sa place » ? Rabbi Yirmeya a dit, et certains disent Rav Zevid, et certains disent Rav Na'hman bar Its'hak : cela n'a été nécessaire que pour l'endroit de l'incision.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּבֶן״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, מַאי ״וַיִּבֶן״?
Certes, selon celui qui a dit « une queue », c'est ce qui est écrit : « Et Il construisit », car il fallait une construction. Mais selon celui qui a dit « un visage », que signifie « Et Il construisit » ? Le visage était déjà formé !
לְכִדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא. דְּדָרֵשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּבֶן ה׳ אֶת הַצֵּלָע״? מְלַמֵּד שֶׁקִּלְּעָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה, וֶהֱבִיאָהּ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן — שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לְקַלָּעִיתָא ״בַּנָּיְיתָא״.
Il faut l'interpréter comme Rabbi Chimon ben Menassia, car Rabbi Chimon ben Menassia a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Et Hachem construisit la tséla » ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a tressé les cheveux de 'Hava et l'a amenée au premier homme ; car dans les villes côtières, on appelle la tresse « construction » (banyata).
דָּבָר אַחֵר: ״וַיִּבֶן״, אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: מְלַמֵּד שֶׁבְּנָאָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה כְּבִנְיַן אוֹצָר, מָה אוֹצָר זֶה קָצָר מִלְּמַעְלָה וְרָחָב מִלְּמַטָּה כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַפֵּירוֹת, אַף אִשָּׁה קְצָרָה מִלְּמַעְלָה וּרְחָבָה מִלְּמַטָּה כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַוָּלָד.
Autre explication : « Et Il construisit » : Rav 'Hisda a dit, et certains disent qu'on l'a enseigné dans une baraïta : Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a construit 'Hava comme on construit un entrepôt : de même que cet entrepôt est étroit en haut et large en bas pour contenir les récoltes, de même la femme est étroite en haut et large en bas pour contenir l'enfant.
״וַיְבִיאֶהָ אֶל הָאָדָם״, אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁנַּעֲשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׁוֹשְׁבִין לְאָדָם הָרִאשׁוֹן, מִכָּאן לִמְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ שֶׁיַּחֲזוֹר גָּדוֹל עִם קָטָן בְּשׁוֹשְׁבִינוּת, וְאַל יֵרַע לוֹ.
« Et Il l'amena à l'homme » (Genèse 2, 22) : Rabbi Yirmeya ben Elazar a dit : Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, s'est fait le garçon d'honneur (chochvin) du premier homme. De là, la Torah a enseigné une règle de bienséance (dérekh érets) : le grand doit se mettre au service du petit comme garçon d'honneur, et ne pas le prendre mal.
וּלְמַאן דְּאָמַר ״פַּרְצוּף״, הֵי מִינַּיְיהוּ סַגִּי בְּרֵישָׁא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא דְּגַבְרָא סַגִּי בְּרֵישָׁא. דְּתַנְיָא: לֹא יְהַלֵּךְ אָדָם אֲחוֹרֵי אִשָּׁה בַּדֶּרֶךְ, וַאֲפִילּוּ אִשְׁתּוֹ. נִזְדַּמְּנָה לוֹ עַל הַגֶּשֶׁר — יְסַלְּקֶנָּה לִצְדָדִין. וְכׇל הָעוֹבֵר אֲחוֹרֵי אִשָּׁה בַּנָּהָר — אֵין לוֹ חֵלֶק לְעוֹלָם הַבָּא.
Et selon celui qui a dit « un visage », lequel des deux marchait devant ? Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Il est logique que l'homme marchait devant, car il a été enseigné (dans une baraïta) : Un homme ne doit pas marcher derrière une femme sur la route, même si c'est sa femme. S'il la rencontre sur un pont, qu'il l'écarte sur le côté (pour passer devant elle). Et quiconque passe derrière une femme dans une rivière (pour la regarder lorsqu'elle relève ses vêtements) n'a pas de part au monde futur.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּרְצֶה מָעוֹת לְאִשָּׁה מִיָּדוֹ לְיָדָהּ כְּדֵי לְהִסְתַּכֵּל בָּהּ, אֲפִילּוּ יֵשׁ בְּיָדוֹ תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. שֶׁנֶּאֱמַר ״יָד לְיָד לֹא יִנָּקֶה רָּע״ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui compte de l'argent à une femme, de sa main à la main de celle-ci, afin de la regarder, même s'il possède autant de Torah et de bonnes actions que Moché notre maître, n'échappera pas au jugement de la Géhenne, comme il est dit : « Main à main, il n'échappera pas au mal » (Proverbes 11, 21) : il n'échappera pas au jugement de la Géhenne.
אָמַר רַב נַחְמָן: מָנוֹחַ עַם הָאָרֶץ הָיָה, דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ מָנוֹחַ אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ״.
Rav Na'hman a dit : Manoa'h (le père de Chimchon) était un ignorant (am haarets), car il est écrit : « Et Manoa'h alla derrière sa femme » (Juges 13, 11).
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֶלָּא מֵעַתָּה, גַּבֵּי אֶלְקָנָה, דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ אֶלְקָנָה אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ״, וְגַבֵּי אֱלִישָׁע, דִּכְתִיב: ״וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אַחֲרֶיהָ״, הָכִי נָמֵי אַחֲרֶיהָ מַמָּשׁ? אֶלָּא אַחֲרֵי דְבָרֶיהָ וְאַחֲרֵי עֲצָתָהּ, הָכָא נָמֵי אַחֲרֵי דְבָרֶיהָ וְאַחֲרֵי עֲצָתָהּ.
Rav Na'hman bar Its'hak objecte : S'il en est ainsi, à propos d'Elkana, dont il est écrit : « Et Elkana alla derrière sa femme », et à propos d'Elicha, dont il est écrit : « Il se leva et alla derrière elle » (Rois II 4, 30), est-ce aussi réellement derrière elle ? Plutôt, cela signifie d'après ses paroles et d'après son conseil ; ici aussi, pour Manoa'h, d'après ses paroles et d'après son conseil.
אָמַר רַב אָשֵׁי: וּלְמַאי דְּקָאָמַר רַב נַחְמָן, מָנוֹחַ עַם הָאָרֶץ הָיָה — אֲפִילּוּ בֵּי רַב נָמֵי לָא קְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּקׇם רִבְקָה וְנַעֲרֹתֶיהָ וַתִּרְכַּבְנָה עַל הַגְּמַלִּים וַתֵּלַכְנָה אַחֲרֵי הָאִישׁ״ — וְלֹא לִפְנֵי הָאִישׁ.
Rav Achi a dit : Et selon ce que dit Rav Na'hman, que Manoa'h était un ignorant, il n'avait même pas étudié à l'école (comme les enfants), car il est dit : « Rivka et ses servantes se levèrent, montèrent sur les chameaux et allèrent derrière l'homme » (Genèse 24, 61), et non devant l'homme.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲחוֹרֵי אֲרִי וְלֹא אֲחוֹרֵי אִשָּׁה, אֲחוֹרֵי אִשָּׁה וְלֹא אֲחוֹרֵי עֲבוֹדָה זָרָה, אֲחוֹרֵי עֲבוֹדָה זָרָה וְלֹא אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין.
Rabbi Yo'hanan a dit : Mieux vaut marcher derrière un lion, et non derrière une femme ; derrière une femme, et non derrière une idole (avoda zara) ; derrière une idole, et non derrière une synagogue au moment où la communauté prie, car on paraît alors se séparer de la communauté.
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא דָּרֵי מִידֵּי, וְאִי דָּרֵי מִידֵּי — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵיכָּא פִּתְחָא אַחֲרִינָא, וְאִי אִיכָּא פִּתְחָא אַחֲרִינָא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא רְכִיב חֲמָרָא, אֲבָל רְכִיב חֲמָרָא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מַנַּח תְּפִילִּין, אֲבָל מַנַּח תְּפִילִּין — לֵית לַן בַּהּ.
Et nous ne l'avons dit que lorsqu'il ne porte rien ; mais s'il porte quelque chose, cela ne nous concerne pas. Et nous ne l'avons dit que lorsqu'il n'y a pas d'autre entrée ; mais s'il y a une autre entrée, cela ne nous concerne pas. Et nous ne l'avons dit que lorsqu'il ne monte pas un âne ; mais s'il monte un âne, cela ne nous concerne pas. Et nous ne l'avons dit que lorsqu'il ne porte pas de tefilines ; mais s'il porte des tefilines, cela ne nous concerne pas.
אָמַר רַב: יֵצֶר הָרָע דּוֹמֶה לִזְבוּב וְיוֹשֵׁב בֵּין שְׁנֵי מִפְתְּחֵי הַלֵּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זְבוּבֵי מָוֶת יַבְאִישׁ יַבִּיעַ שֶׁמֶן רוֹקֵחַ״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כְּמִין חִטָּה הוּא דּוֹמֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַפֶּתַח חַטָּאת רוֹבֵץ״.
Rav a dit : Le mauvais penchant ressemble à une mouche et se tient entre les deux entrées du cœur, comme il est dit : « Les mouches mortes font sentir mauvais et fermenter l'huile du parfumeur » (Ecclésiaste 10, 1). Et Chmouel a dit : Il ressemble à une sorte de blé ('hita), comme il est dit : « À la porte, le péché ('hatat) est tapi » (Genèse 4, 7).
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁתֵּי כְּלָיוֹת יֵשׁ בּוֹ בְּאָדָם, אַחַת יוֹעַצְתּוֹ לְטוֹבָה וְאַחַת יוֹעַצְתּוֹ לְרָעָה. וּמִסְתַּבְּרָא דְּטוֹבָה לִימִינוֹ וְרָעָה לִשְׂמֹאלוֹ, דִּכְתִיב: ״לֵב חָכָם לִימִינוֹ וְלֵב כְּסִיל לִשְׂמֹאלוֹ״.
Nos Maîtres ont enseigné : L'homme a deux reins : l'un lui conseille le bien, et l'autre lui conseille le mal. Et il est logique que celui du bien soit à sa droite et celui du mal à sa gauche, comme il est écrit : « Le cœur du sage est à sa droite, et le cœur du sot à sa gauche » (Ecclésiaste 10, 2).
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּלָיוֹת יוֹעֲצוֹת, לֵב מֵבִין, לָשׁוֹן מְחַתֵּךְ, פֶּה גּוֹמֵר, וֶשֶׁט מַכְנִיס וּמוֹצִיא כׇּל מִינֵי מַאֲכָל, קָנֶה מוֹצִיא קוֹל,
Nos Maîtres ont enseigné : Les reins conseillent, le cœur comprend, la langue articule, la bouche achève la parole, l'œsophage fait entrer et sortir toutes sortes d'aliments, la trachée produit la voix,

Berakhot 61b →

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