Berakhot 59b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה חַמָּה בִּתְקוּפָתָהּ, לְבָנָה בִּגְבוּרָתָהּ, וְכוֹכָבִים בִּמְסִילּוֹתָם, וּמַזָּלוֹת כְּסִדְרָן, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … עוֹשֵׂה בְרֵאשִׁית״. וְאֵימַת הָוֵי? אָמַר אַבָּיֵי: כׇּל עֶשְׂרִין וּתְמָנְיָא שְׁנִין, וְהָדַר מַחְזוֹר וְנָפְלָה תְּקוּפַת נִיסָן, בְּשַׁבְּתַאי בְּאוּרְתָּא דִּתְלָת נַגְהֵי אַרְבַּע.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui voit le soleil au début de son cycle (tekoufa), la lune dans sa force, les planètes dans leurs orbites et les constellations du zodiaque alignées dans leur ordre, dit : « Béni… qui fait l'œuvre de la Création. » La Guemara demande : Et quand cela arrive-t-il, que le soleil soit au début de son cycle ? Abayé a dit : Tous les vingt-huit ans, lorsque le cycle revient à son point de départ et que l'équinoxe de Nissan (de printemps) tombe dans l'heure de Saturne, au soir du troisième jour de la semaine, à l'entrée de la nuit du quatrième ; car la disposition des astres redevient alors celle du moment où ils furent suspendus dans le ciel.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר הָרוֹאֶה הַיָּם וְכוּ׳ לִפְרָקִים. עַד כַּמָּה? אָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא אָמַר רַב יִצְחָק: עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם.
La Michna enseigne : Rabbi Yehouda dit : Celui qui voit la Grande Mer, etc., la bénédiction « qui a fait la Grande Mer » n'est dite que s'il la voit par intervalles. La Guemara demande : Jusqu'à combien de temps ? Rami bar Abba a dit au nom de Rav Its'hak : Jusqu'à trente jours.
וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא אָמַר רַב יִצְחָק: הָרוֹאֶה פְּרָת אַגִּשְׁרָא דְבָבֶל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … עוֹשֵׂה בְרֵאשִׁית״. וְהָאִידָּנָא דְּשַׁנְיוּהּ פָּרְסָאֵי — מִבֵּי שַׁבּוּר וּלְעֵיל. רַב יוֹסֵף אָמַר: מֵאִיהִי דְקִירָא וּלְעֵיל. וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: הָרוֹאֶה דִּגְלַת אַגִּשְׁרָא דְּשָׁבִיסְתְּנָא, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … עוֹשֵׂה בְּרֵאשִׁית״.
Et Rami bar Abba a dit au nom de Rav Its'hak : Celui qui voit l'Euphrate (Perat) près du pont de Babylone dit : « Béni… qui fait l'œuvre de la Création. » Et maintenant que les Perses en ont modifié le cours, on ne récite la bénédiction que depuis Bé Chavour et en amont. Rav Yossef a dit : seulement depuis Ihi Dekira et en amont. Et Rami bar Abba a dit : Celui qui voit le Tigre (Diglat) près du pont de Chavistena dit : « Béni… qui fait l'œuvre de la Création. »
מַאי ״חִדֶּקֶל״ — אָמַר רַב אָשֵׁי: שֶׁמֵּימָיו חַדִּין וְקַלִּין. מַאי ״פְּרָת״? — שֶׁמֵּימָיו פָּרִין וְרָבִין.
Pourquoi le Tigre s'appelle-t-il 'Hidékel ? Rav Achi a dit : Parce que ses eaux sont vives ('hadin) et légères (kalin), et donc bonnes à boire. Pourquoi l'Euphrate s'appelle-t-il Perat ? Parce que ses eaux fructifient (parin) et se multiplient (ravin) : elles abondent en poissons.
וְאָמַר רָבָא: הַאי דַּחֲרִיפֵי בְּנֵי מָחוֹזָא — מִשּׁוּם דְּשָׁתוּ מַיָּא דְּדִגְלַת. הַאי דְּגִיחוֹרֵי — מִשּׁוּם דִּמְשַׁמְּשִׁי בִּימָמָא. וְהַאי דְּנָיְידִי עֵינַיְיהוּ — מִשּׁוּם דְּדָיְירוּ בְּבַיִת אָפֵל.
Et Rava a dit : Si les habitants de Me'hoza sont si vifs d'esprit, c'est parce qu'ils boivent l'eau du Tigre ; s'ils sont roux de teint, c'est parce qu'ils ont des rapports conjugaux de jour ; et si leurs yeux bougent sans cesse, c'est parce qu'ils habitent dans des maisons sombres.
עַל הַגְּשָׁמִים כּוּ׳. וְעַל הַגְּשָׁמִים ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ מְבָרֵךְ? וְהָאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: מֵאֵימָתַי מְבָרְכִין עַל הַגְּשָׁמִים — מִשֶּׁיֵּצֵא חָתָן לִקְרַאת כַּלָּה.
La Michna enseigne : Sur les pluies, etc., on dit « Celui qui est bon et fait le bien ». La Guemara demande : Et sur les pluies, on récite « Celui qui est bon et fait le bien » ? Mais Rabbi Abahou n'a-t-il pas dit, et certains disent qu'on l'a enseigné dans une baraïta : À partir de quand récite-t-on la bénédiction sur les pluies ? À partir du moment où le fiancé sort à la rencontre de la fiancée, c'est-à-dire lorsque les gouttes qui tombent sur l'eau accumulée au sol en font jaillir l'eau d'en bas à leur rencontre.
מַאי מְבָרְכִין? אָמַר רַב יְהוּדָה: ״מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ עַל כׇּל טִפָּה וְטִפָּה שֶׁהוֹרַדְתָּ לָנוּ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן מְסַיֵּים בַּהּ הָכִי: ״אִילּוּ פִינוּ מָלֵא שִׁירָה כַּיָּם וְכוּ׳ אֵין אֲנַחְנוּ מַסְפִּיקִין לְהוֹדוֹת לְךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ״, עַד ״תִּשְׁתַּחֲוֶה״. ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ רוֹב הַהוֹדָאוֹת״.
La Guemara demande : Quelle bénédiction récite-t-on ? Rav Yehouda a dit : « Nous Te rendons grâce pour chaque goutte que Tu as fait tomber pour nous. » Et Rabbi Yo'hanan la conclut ainsi : « Si notre bouche était pleine de chant comme la mer, etc., nous ne pourrions suffisamment Te rendre grâce, Hachem notre D.ieu », et il poursuit avec la prière de Nichmat (récitée le matin de Chabbat) jusqu'à « se prosternera devant Toi ». Puis : « Béni sois-Tu, Hachem, digne de l'abondance des actions de grâce. »
״רוֹב הַהוֹדָאוֹת״ וְלָא כׇּל הַהוֹדָאוֹת? אָמַר רָבָא: אֵימָא — ״הָאֵל הַהוֹדָאוֹת״. אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכָּךְ נֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ, ״רוֹב הַהוֹדָאוֹת״ וְ״הָאֵל הַהוֹדָאוֹת״.
La Guemara demande : « L'abondance (litt. la majorité) des actions de grâce », et non « toutes les actions de grâce » ? Toutes Lui reviennent pourtant ! Rava a dit : Dis plutôt : « le D.ieu des actions de grâce ». Rav Pappa a dit : C'est pourquoi nous dirons les deux : « l'abondance des actions de grâce » et « le D.ieu des actions de grâce ».
וְאֶלָּא קַשְׁיָא! — לָא קַשְׁיָא, הָא דִּשְׁמַע מִשְׁמָע, הָא דַּחֲזָא מִחְזֵי.
Mais alors, c'est toujours difficile ! Il ressort de Rabbi Abahou que sur la pluie on ne dit pas « Celui qui est bon et fait le bien », contrairement à la Michna. La Guemara répond : Ce n'est pas difficile : ceci (la Michna) concerne celui qui a entendu qu'il avait plu, cela (Rabbi Abahou) concerne celui qui a vu la pluie tomber.
דִּשְׁמַע מִשְׁמָע הַיְינוּ בְּשׂוֹרוֹת טוֹבוֹת, וּתְנַן: עַל בְּשׂוֹרוֹת טוֹבוֹת אוֹמֵר ״בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״!
La Guemara objecte : Le cas de celui qui a entendu, c'est celui des bonnes nouvelles, et nous avons appris dans la Michna : pour de bonnes nouvelles, on dit « Béni soit Celui qui est bon et fait le bien » ! Pourquoi la Michna mentionnerait-elle alors les pluies à part ?
אֶלָּא: אִידֵּי וְאִידֵּי דַּחֲזָא מִחְזֵי, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דַּאֲתָא פּוּרְתָּא, הָא דַּאֲתָא טוּבָא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא דַּאֲתָא טוּבָא, וְלָא קַשְׁיָא — הָא דְּאִית לֵיהּ אַרְעָא, הָא דְּלֵית לֵיהּ אַרְעָא.
Plutôt : dans un cas comme dans l'autre, il s'agit de celui qui a vu la pluie, et ce n'est pas difficile : ceci (Rabbi Abahou, « Nous Te rendons grâce ») concerne le cas où il en est tombé peu, cela (la Michna, « Celui qui est bon et fait le bien ») le cas où il en est tombé beaucoup. Et si tu veux, dis : ceci comme cela concernent le cas où il en est tombé beaucoup, et ce n'est pas difficile : ceci (la Michna) concerne celui qui possède une terre, cela (Rabbi Abahou) celui qui ne possède pas de terre, et à qui la pluie ne profite pas directement.
אִית לֵיהּ אַרְעָא ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ מְבָרֵךְ?! וְהָא תְּנַן: בָּנָה בַּיִת חָדָשׁ, וְקָנָה כֵּלִים חֲדָשִׁים, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁהֶחֱיָינוּ וְהִגִּיעָנוּ לַזְּמַן הַזֶּה״. שֶׁלּוֹ וְשֶׁל אֲחֵרִים — אוֹמֵר: ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״?
La Guemara demande : Celui qui possède une terre récite « Celui qui est bon et fait le bien » ?! Mais nous avons appris dans la Michna : Celui qui a construit une maison neuve ou acheté des objets neufs dit : « Béni… qui nous a fait vivre et nous a fait parvenir à ce moment » ; et si cela appartient à lui et à d'autres, il dit : « Celui qui est bon et fait le bien » ! Pour une terre qui n'appartient qu'à lui, il devrait donc dire « qui nous a fait vivre ».
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִית לֵיהּ שׁוּתָּפוּת, הָא דְּלֵית לֵיהּ שׁוּתָּפוּת. וְהָתַנְיָא: קׇצְרוֹ שֶׁל דָּבָר, עַל שֶׁלּוֹ הוּא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁהֶחֱיָינוּ וְקִיְּימָנוּ״, עַל שֶׁלּוֹ וְעַל שֶׁל חֲבֵירוֹ — אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.
La Guemara répond : Ce n'est pas difficile : ceci (la pluie sur sa terre) concerne celui qui a une association, cela (la maison neuve) celui qui n'a pas d'association ; or, pour la pluie, tous les propriétaires de terres sont associés dans ce bienfait. Et c'est bien ce qui a été enseigné (dans une baraïta) : En résumé : pour ce qui est à lui seul, il dit : « Béni… qui nous a fait vivre et nous a maintenus » ; pour ce qui est à lui et à son prochain, il dit : « Béni… Celui qui est bon et fait le bien. »
וְכׇל הֵיכָא דְּלֵית לְאַחֲרִינָא בַּהֲדֵיהּ לָא מְבָרֵךְ ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״? וְהָתַנְיָא: אָמְרוּ לֵיהּ יָלְדָה אִשְׁתּוֹ זָכָר, אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״! הָתָם נָמֵי, דְּאִיכָּא אִשְׁתּוֹ בַּהֲדֵיהּ דְּנִיחָא לַהּ בְּזָכָר.
La Guemara demande : Et dans tout cas où il n'y a pas d'autre personne avec lui, ne récite-t-on pas « Celui qui est bon et fait le bien » ? Mais il a été enseigné (dans une baraïta) : Si on lui a dit : « Ta femme a mis au monde un garçon », il dit : « Béni… Celui qui est bon et fait le bien » ! La Guemara répond : Là aussi, sa femme est avec lui, car elle est elle aussi contente d'un garçon.
תָּא שְׁמַע: מֵת אָבִיו וְהוּא יוֹרְשׁוֹ, בַּתְּחִלָּה אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … דַּיַּין הָאֱמֶת״, וּלְבַסּוֹף הוּא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״. הָתָם נָמֵי דְּאִיכָּא אֲחֵי דְּקָא יָרְתִי בַּהֲדֵיהּ.
Viens et entends une preuve : Si son père est mort et qu'il en hérite, au début (à l'annonce du décès) il dit : « Béni… le Juge de vérité », et à la fin (en recevant l'héritage) il dit : « Béni… Celui qui est bon et fait le bien. » La Guemara répond : Là aussi, il s'agit d'un cas où il a des frères qui héritent avec lui.
תָּא שְׁמַע: שִׁינּוּי יַיִן אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ, שִׁינּוּי מָקוֹם צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵף בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ שִׁינּוּי יַיִן אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ, אֲבָל אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״! הָתָם נָמֵי, דְּאִיכָּא בְּנֵי חֲבוּרָה דְּשָׁתוּ בַּהֲדֵיהּ.
Viens et entends : Pour un changement de vin au cours du repas, il n'est pas nécessaire de refaire la bénédiction « qui crée le fruit de la vigne » ; pour un changement de lieu, il est nécessaire de bénir. Et Rabbi Yossef bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Bien qu'on ait dit que pour un changement de vin il n'est pas nécessaire de bénir, il dit cependant : « Béni… Celui qui est bon et fait le bien » ! Or il est seul. La Guemara répond : Là aussi, il s'agit d'un cas où des membres du groupe boivent avec lui.
בָּנָה בַּיִת חָדָשׁ וְקָנָה כֵּלִים חֲדָשִׁים וְכוּ׳. אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן, אֲבָל יֵשׁ לוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן — אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ יֵשׁ לוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן, צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
La Michna enseigne : Celui qui a construit une maison neuve ou acheté des objets neufs, etc., dit « qui nous a fait vivre ». Rav Houna a dit : On ne l'a enseigné que lorsqu'il n'en a pas de semblables ; mais s'il en a déjà de semblables (par héritage), il n'est pas nécessaire de bénir. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Même s'il en a de semblables, il est nécessaire de bénir, car il n'en avait encore jamais acheté.

Berakhot 60a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה חַמָּה בִּתְקוּפָתָהּ, לְבָנָה בִּגְבוּרָתָהּ, וְכוֹכָבִים בִּמְסִילּוֹתָם, וּמַזָּלוֹת כְּסִדְרָן, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … עוֹשֵׂה בְרֵאשִׁית״. וְאֵימַת הָוֵי? אָמַר אַבָּיֵי: כׇּל עֶשְׂרִין וּתְמָנְיָא שְׁנִין, וְהָדַר מַחְזוֹר וְנָפְלָה תְּקוּפַת נִיסָן, בְּשַׁבְּתַאי בְּאוּרְתָּא דִּתְלָת נַגְהֵי אַרְבַּע.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui voit le soleil au début de son cycle (tekoufa), la lune dans sa force, les planètes dans leurs orbites et les constellations du zodiaque alignées dans leur ordre, dit : « Béni… qui fait l'œuvre de la Création. » La Guemara demande : Et quand cela arrive-t-il, que le soleil soit au début de son cycle ? Abayé a dit : Tous les vingt-huit ans, lorsque le cycle revient à son point de départ et que l'équinoxe de Nissan (de printemps) tombe dans l'heure de Saturne, au soir du troisième jour de la semaine, à l'entrée de la nuit du quatrième ; car la disposition des astres redevient alors celle du moment où ils furent suspendus dans le ciel.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר הָרוֹאֶה הַיָּם וְכוּ׳ לִפְרָקִים. עַד כַּמָּה? אָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא אָמַר רַב יִצְחָק: עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם.
La Michna enseigne : Rabbi Yehouda dit : Celui qui voit la Grande Mer, etc., la bénédiction « qui a fait la Grande Mer » n'est dite que s'il la voit par intervalles. La Guemara demande : Jusqu'à combien de temps ? Rami bar Abba a dit au nom de Rav Its'hak : Jusqu'à trente jours.
וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא אָמַר רַב יִצְחָק: הָרוֹאֶה פְּרָת אַגִּשְׁרָא דְבָבֶל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … עוֹשֵׂה בְרֵאשִׁית״. וְהָאִידָּנָא דְּשַׁנְיוּהּ פָּרְסָאֵי — מִבֵּי שַׁבּוּר וּלְעֵיל. רַב יוֹסֵף אָמַר: מֵאִיהִי דְקִירָא וּלְעֵיל. וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: הָרוֹאֶה דִּגְלַת אַגִּשְׁרָא דְּשָׁבִיסְתְּנָא, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … עוֹשֵׂה בְּרֵאשִׁית״.
Et Rami bar Abba a dit au nom de Rav Its'hak : Celui qui voit l'Euphrate (Perat) près du pont de Babylone dit : « Béni… qui fait l'œuvre de la Création. » Et maintenant que les Perses en ont modifié le cours, on ne récite la bénédiction que depuis Bé Chavour et en amont. Rav Yossef a dit : seulement depuis Ihi Dekira et en amont. Et Rami bar Abba a dit : Celui qui voit le Tigre (Diglat) près du pont de Chavistena dit : « Béni… qui fait l'œuvre de la Création. »
מַאי ״חִדֶּקֶל״ — אָמַר רַב אָשֵׁי: שֶׁמֵּימָיו חַדִּין וְקַלִּין. מַאי ״פְּרָת״? — שֶׁמֵּימָיו פָּרִין וְרָבִין.
Pourquoi le Tigre s'appelle-t-il 'Hidékel ? Rav Achi a dit : Parce que ses eaux sont vives ('hadin) et légères (kalin), et donc bonnes à boire. Pourquoi l'Euphrate s'appelle-t-il Perat ? Parce que ses eaux fructifient (parin) et se multiplient (ravin) : elles abondent en poissons.
וְאָמַר רָבָא: הַאי דַּחֲרִיפֵי בְּנֵי מָחוֹזָא — מִשּׁוּם דְּשָׁתוּ מַיָּא דְּדִגְלַת. הַאי דְּגִיחוֹרֵי — מִשּׁוּם דִּמְשַׁמְּשִׁי בִּימָמָא. וְהַאי דְּנָיְידִי עֵינַיְיהוּ — מִשּׁוּם דְּדָיְירוּ בְּבַיִת אָפֵל.
Et Rava a dit : Si les habitants de Me'hoza sont si vifs d'esprit, c'est parce qu'ils boivent l'eau du Tigre ; s'ils sont roux de teint, c'est parce qu'ils ont des rapports conjugaux de jour ; et si leurs yeux bougent sans cesse, c'est parce qu'ils habitent dans des maisons sombres.
עַל הַגְּשָׁמִים כּוּ׳. וְעַל הַגְּשָׁמִים ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ מְבָרֵךְ? וְהָאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: מֵאֵימָתַי מְבָרְכִין עַל הַגְּשָׁמִים — מִשֶּׁיֵּצֵא חָתָן לִקְרַאת כַּלָּה.
La Michna enseigne : Sur les pluies, etc., on dit « Celui qui est bon et fait le bien ». La Guemara demande : Et sur les pluies, on récite « Celui qui est bon et fait le bien » ? Mais Rabbi Abahou n'a-t-il pas dit, et certains disent qu'on l'a enseigné dans une baraïta : À partir de quand récite-t-on la bénédiction sur les pluies ? À partir du moment où le fiancé sort à la rencontre de la fiancée, c'est-à-dire lorsque les gouttes qui tombent sur l'eau accumulée au sol en font jaillir l'eau d'en bas à leur rencontre.
מַאי מְבָרְכִין? אָמַר רַב יְהוּדָה: ״מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ עַל כׇּל טִפָּה וְטִפָּה שֶׁהוֹרַדְתָּ לָנוּ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן מְסַיֵּים בַּהּ הָכִי: ״אִילּוּ פִינוּ מָלֵא שִׁירָה כַּיָּם וְכוּ׳ אֵין אֲנַחְנוּ מַסְפִּיקִין לְהוֹדוֹת לְךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ״, עַד ״תִּשְׁתַּחֲוֶה״. ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ רוֹב הַהוֹדָאוֹת״.
La Guemara demande : Quelle bénédiction récite-t-on ? Rav Yehouda a dit : « Nous Te rendons grâce pour chaque goutte que Tu as fait tomber pour nous. » Et Rabbi Yo'hanan la conclut ainsi : « Si notre bouche était pleine de chant comme la mer, etc., nous ne pourrions suffisamment Te rendre grâce, Hachem notre D.ieu », et il poursuit avec la prière de Nichmat (récitée le matin de Chabbat) jusqu'à « se prosternera devant Toi ». Puis : « Béni sois-Tu, Hachem, digne de l'abondance des actions de grâce. »
״רוֹב הַהוֹדָאוֹת״ וְלָא כׇּל הַהוֹדָאוֹת? אָמַר רָבָא: אֵימָא — ״הָאֵל הַהוֹדָאוֹת״. אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכָּךְ נֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ, ״רוֹב הַהוֹדָאוֹת״ וְ״הָאֵל הַהוֹדָאוֹת״.
La Guemara demande : « L'abondance (litt. la majorité) des actions de grâce », et non « toutes les actions de grâce » ? Toutes Lui reviennent pourtant ! Rava a dit : Dis plutôt : « le D.ieu des actions de grâce ». Rav Pappa a dit : C'est pourquoi nous dirons les deux : « l'abondance des actions de grâce » et « le D.ieu des actions de grâce ».
וְאֶלָּא קַשְׁיָא! — לָא קַשְׁיָא, הָא דִּשְׁמַע מִשְׁמָע, הָא דַּחֲזָא מִחְזֵי.
Mais alors, c'est toujours difficile ! Il ressort de Rabbi Abahou que sur la pluie on ne dit pas « Celui qui est bon et fait le bien », contrairement à la Michna. La Guemara répond : Ce n'est pas difficile : ceci (la Michna) concerne celui qui a entendu qu'il avait plu, cela (Rabbi Abahou) concerne celui qui a vu la pluie tomber.
דִּשְׁמַע מִשְׁמָע הַיְינוּ בְּשׂוֹרוֹת טוֹבוֹת, וּתְנַן: עַל בְּשׂוֹרוֹת טוֹבוֹת אוֹמֵר ״בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״!
La Guemara objecte : Le cas de celui qui a entendu, c'est celui des bonnes nouvelles, et nous avons appris dans la Michna : pour de bonnes nouvelles, on dit « Béni soit Celui qui est bon et fait le bien » ! Pourquoi la Michna mentionnerait-elle alors les pluies à part ?
אֶלָּא: אִידֵּי וְאִידֵּי דַּחֲזָא מִחְזֵי, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דַּאֲתָא פּוּרְתָּא, הָא דַּאֲתָא טוּבָא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא דַּאֲתָא טוּבָא, וְלָא קַשְׁיָא — הָא דְּאִית לֵיהּ אַרְעָא, הָא דְּלֵית לֵיהּ אַרְעָא.
Plutôt : dans un cas comme dans l'autre, il s'agit de celui qui a vu la pluie, et ce n'est pas difficile : ceci (Rabbi Abahou, « Nous Te rendons grâce ») concerne le cas où il en est tombé peu, cela (la Michna, « Celui qui est bon et fait le bien ») le cas où il en est tombé beaucoup. Et si tu veux, dis : ceci comme cela concernent le cas où il en est tombé beaucoup, et ce n'est pas difficile : ceci (la Michna) concerne celui qui possède une terre, cela (Rabbi Abahou) celui qui ne possède pas de terre, et à qui la pluie ne profite pas directement.
אִית לֵיהּ אַרְעָא ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ מְבָרֵךְ?! וְהָא תְּנַן: בָּנָה בַּיִת חָדָשׁ, וְקָנָה כֵּלִים חֲדָשִׁים, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁהֶחֱיָינוּ וְהִגִּיעָנוּ לַזְּמַן הַזֶּה״. שֶׁלּוֹ וְשֶׁל אֲחֵרִים — אוֹמֵר: ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״?
La Guemara demande : Celui qui possède une terre récite « Celui qui est bon et fait le bien » ?! Mais nous avons appris dans la Michna : Celui qui a construit une maison neuve ou acheté des objets neufs dit : « Béni… qui nous a fait vivre et nous a fait parvenir à ce moment » ; et si cela appartient à lui et à d'autres, il dit : « Celui qui est bon et fait le bien » ! Pour une terre qui n'appartient qu'à lui, il devrait donc dire « qui nous a fait vivre ».
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִית לֵיהּ שׁוּתָּפוּת, הָא דְּלֵית לֵיהּ שׁוּתָּפוּת. וְהָתַנְיָא: קׇצְרוֹ שֶׁל דָּבָר, עַל שֶׁלּוֹ הוּא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁהֶחֱיָינוּ וְקִיְּימָנוּ״, עַל שֶׁלּוֹ וְעַל שֶׁל חֲבֵירוֹ — אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.
La Guemara répond : Ce n'est pas difficile : ceci (la pluie sur sa terre) concerne celui qui a une association, cela (la maison neuve) celui qui n'a pas d'association ; or, pour la pluie, tous les propriétaires de terres sont associés dans ce bienfait. Et c'est bien ce qui a été enseigné (dans une baraïta) : En résumé : pour ce qui est à lui seul, il dit : « Béni… qui nous a fait vivre et nous a maintenus » ; pour ce qui est à lui et à son prochain, il dit : « Béni… Celui qui est bon et fait le bien. »
וְכׇל הֵיכָא דְּלֵית לְאַחֲרִינָא בַּהֲדֵיהּ לָא מְבָרֵךְ ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״? וְהָתַנְיָא: אָמְרוּ לֵיהּ יָלְדָה אִשְׁתּוֹ זָכָר, אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״! הָתָם נָמֵי, דְּאִיכָּא אִשְׁתּוֹ בַּהֲדֵיהּ דְּנִיחָא לַהּ בְּזָכָר.
La Guemara demande : Et dans tout cas où il n'y a pas d'autre personne avec lui, ne récite-t-on pas « Celui qui est bon et fait le bien » ? Mais il a été enseigné (dans une baraïta) : Si on lui a dit : « Ta femme a mis au monde un garçon », il dit : « Béni… Celui qui est bon et fait le bien » ! La Guemara répond : Là aussi, sa femme est avec lui, car elle est elle aussi contente d'un garçon.
תָּא שְׁמַע: מֵת אָבִיו וְהוּא יוֹרְשׁוֹ, בַּתְּחִלָּה אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … דַּיַּין הָאֱמֶת״, וּלְבַסּוֹף הוּא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״. הָתָם נָמֵי דְּאִיכָּא אֲחֵי דְּקָא יָרְתִי בַּהֲדֵיהּ.
Viens et entends une preuve : Si son père est mort et qu'il en hérite, au début (à l'annonce du décès) il dit : « Béni… le Juge de vérité », et à la fin (en recevant l'héritage) il dit : « Béni… Celui qui est bon et fait le bien. » La Guemara répond : Là aussi, il s'agit d'un cas où il a des frères qui héritent avec lui.
תָּא שְׁמַע: שִׁינּוּי יַיִן אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ, שִׁינּוּי מָקוֹם צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵף בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ שִׁינּוּי יַיִן אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ, אֲבָל אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״! הָתָם נָמֵי, דְּאִיכָּא בְּנֵי חֲבוּרָה דְּשָׁתוּ בַּהֲדֵיהּ.
Viens et entends : Pour un changement de vin au cours du repas, il n'est pas nécessaire de refaire la bénédiction « qui crée le fruit de la vigne » ; pour un changement de lieu, il est nécessaire de bénir. Et Rabbi Yossef bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Bien qu'on ait dit que pour un changement de vin il n'est pas nécessaire de bénir, il dit cependant : « Béni… Celui qui est bon et fait le bien » ! Or il est seul. La Guemara répond : Là aussi, il s'agit d'un cas où des membres du groupe boivent avec lui.
בָּנָה בַּיִת חָדָשׁ וְקָנָה כֵּלִים חֲדָשִׁים וְכוּ׳. אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן, אֲבָל יֵשׁ לוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן — אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ יֵשׁ לוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן, צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
La Michna enseigne : Celui qui a construit une maison neuve ou acheté des objets neufs, etc., dit « qui nous a fait vivre ». Rav Houna a dit : On ne l'a enseigné que lorsqu'il n'en a pas de semblables ; mais s'il en a déjà de semblables (par héritage), il n'est pas nécessaire de bénir. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Même s'il en a de semblables, il est nécessaire de bénir, car il n'en avait encore jamais acheté.

Berakhot 60a →

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