Berakhot 59a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּטִרְפָּא דִּטְרִיף. וְהַאי דְּאָזְלָא בָּתְרַהּ, דְּאָמְרָה לַהּ: הַב לִי בְּנַי. שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּקֵּשׁ לְהָבִיא מַבּוּל לְעוֹלָם נָטַל שְׁנֵי כּוֹכָבִים מִכִּימָה וְהֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם. וּכְשֶׁבִּקֵּשׁ לְסׇתְמָהּ, נָטַל שְׁנֵי כּוֹכָבִים מֵעַיִשׁ וּסְתָמָהּ.
comme une déchirure qu'on a raccommodée. Et le fait qu'elle (Ayich, la Grande Ourse) la suit (suit Kima, les Pléiades), c'est qu'elle lui dit : « Rends-moi mes enfants ! » Car lorsque le Saint, béni soit-Il, voulut amener le déluge sur le monde, Il prit deux étoiles de Kima et amena le déluge sur le monde. Et lorsqu'Il voulut en boucher la brèche, Il prit deux étoiles d'Ayich et la boucha.
וְלַיהְדַּר לַהּ? — אֵין הַבּוֹר מִתְמַלֵּא מֵחוּלְיָתוֹ. אִי נָמֵי — אֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר.
La Guemara demande : qu'Il les lui rende donc (les étoiles d'origine) ! Elle répond : une fosse ne se remplit pas avec sa propre terre. Ou bien : un accusateur ne devient pas défenseur ; ces étoiles ayant causé le déluge, elles ne peuvent servir à y mettre fin.
וְלִיבְרֵי לַהּ תְּרֵי כֹּכְבֵי אַחֲרִינֵי! — ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״. אָמַר רַב נַחְמָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירָן לָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַיִשׁ עַל בָּנֶיהָ תַנְחֵם״.
La Guemara demande : qu'Il lui crée alors deux autres étoiles ! Elle répond : « Il n'y a rien de nouveau sous le soleil » (Ecclésiaste 1, 9). Rav Na'hman a dit : le Saint, béni soit-Il, les lui rendra un jour, comme il est dit : « Et Ayich, tu la consoleras (tan'hem) au sujet de ses enfants » (Job 38, 32).
וְעַל הַזְּוָעוֹת. מַאי זְוָעוֹת? אָמַר רַב קַטִּינָא: גּוּהָא. רַב קַטִּינָא הֲוָה קָאָזֵיל בְּאוֹרְחָא. כִּי מְטָא אַפִּתְחָא דְּבֵי אוֹבָא טַמְיָא גְּנַח גּוּהָא. אָמַר: מִי יָדַע אוֹבָא טַמְיָא הַאי גּוּהָא מַהוּ? רְמָא לֵיהּ קָלָא: קַטִּינָא קַטִּינָא, אַמַּאי לָא יָדַעְנָא? בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זוֹכֵר אֶת בָּנָיו שֶׁשְּׁרוּיִים בְּצַעַר בֵּין אוּמּוֹת הָעוֹלָם מוֹרִיד שְׁתֵּי דְמָעוֹת לַיָּם הַגָּדוֹל, וְקוֹלוֹ נִשְׁמָע מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, וְהַיְינוּ גּוּהָא.
La Michna enseigne : et sur les zevaot, on dit : « … dont la force et la puissance remplissent le monde ». Que sont les zevaot ? Rav Ketina a dit : un tremblement de terre (gouha). Rav Ketina marchait en chemin. Quand il arriva à l'entrée de la maison d'un nécromancien (ova tamya), un tremblement de terre gronda. Il dit : « Ce nécromancien sait-il ce qu'est ce tremblement de terre ? » Celui-ci éleva la voix et dit : « Ketina, Ketina, pourquoi ne le saurais-je pas ? Lorsque le Saint, béni soit-Il, se souvient de Ses enfants qui vivent dans la souffrance parmi les nations du monde, Il laisse tomber deux larmes dans la Grande Mer, et leur bruit s'entend d'une extrémité du monde à l'autre ; et c'est cela, le tremblement de terre. »
אָמַר רַב קַטִּינָא: אוֹבָא טַמְיָא כַּדִּיב הוּא, וּמִילֵּיהּ כְּדִיבִין. אִי הָכִי — גּוּהָא גּוּהָא מִיבְּעֵי לֵיהּ? וְלָא הִיא, גּוּהָא גּוּהָא עָבֵיד, וְהַאי דְּלָא אוֹדִי לֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיטְעֵי כּוּלֵּי עָלְמָא אַבָּתְרֵיהּ.
Rav Ketina a dit : le nécromancien est un menteur, et ses paroles sont mensongères. S'il en était ainsi, il faudrait deux secousses : un tremblement puis un tremblement ! La Guemara remarque : ce n'est pas ainsi ; il fait bien un tremblement puis un tremblement, et s'il ne lui a pas donné raison, c'est pour que tout le monde ne s'égare pas à sa suite.
וְרַב קַטִּינָא דִּידֵיהּ אָמַר: סוֹפֵק כַּפָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם אֲנִי אַכֶּה כַפִּי אֶל כַּפִּי וַהֲנִיחֹתִי חֲמָתִי״. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֲנָחָה מִתְאַנֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲנִיחוֹתִי חֲמָתִי בָּם וְהִנֶּחָמְתִּי״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: בּוֹעֵט בָּרָקִיעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵידָד כְּדֹרְכִים יַעֲנֶה אֶל כׇּל יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: דּוֹחֵק אֶת רַגְלָיו תַּחַת כִּסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי״.
Et Rav Ketina donna sa propre explication : Il frappe Ses mains l'une contre l'autre, comme il est dit : « Moi aussi, Je frapperai Ma main contre Ma main, et J'assouvirai Ma colère » (Ézéchiel 21, 22). Rabbi Nathan dit : Il pousse un soupir, comme il est dit : « J'assouvirai sur eux Ma colère et Je serai consolé » (Ézéchiel 5, 13). Et nos Maîtres disent : Il frappe du pied le firmament, comme il est dit : « Il pousse un cri, comme ceux qui foulent au pressoir, contre tous les habitants de la terre » (Jérémie 25, 30). Rav A'ha bar Yaakov a dit : Il presse Ses pieds sous le Trône de gloire, comme il est dit : « Ainsi parle Hachem : le ciel est Mon trône, et la terre l'escabeau de Mes pieds » (Isaïe 66, 1).
וְעַל הָרְעָמִים. מַאי רְעָמִים? אָמַר שְׁמוּאֵל: עֲנָנֵי בְּגַלְגַּלָּא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוֹל רַעַמְךָ בַּגַּלְגַּל הֵאִירוּ בְרָקִים תֵּבֵל רָגְזָה וַתִּרְעַשׁ הָאָרֶץ״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: עֲנָנֵי דְּשָׁפְכִי מַיָּא לַהֲדָדֵי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְקוֹל תִּתּוֹ הֲמוֹן מַיִם בַּשָּׁמַיִם״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: בַּרְקָא תַּקִּיפָא דְּבָרֵיק בַּעֲנָנָא, וּמְתַבַּר גְּזִיזֵי דְבַרְזָא. רַב אָשֵׁי אָמַר: עֲנָנֵי חַלְחוֹלֵי מְחַלְחֲלִי, וְאָתֵי זִיקָא וּמְנַשֵּׁב אַפּוּמַּיְיהוּ, וְדָמֵי כְּזִיקָּא עַל פּוּם דַּנֵּי. וּמִסְתַּבְּרָא כְּרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, דְּבָרֵיק בַּרְקָא, וּמְנַהֲמֵי עֲנָנֵי, וְאָתֵי מִטְרָא.
La Michna enseigne : et sur les tonnerres, on dit la même bénédiction. Que sont les tonnerres ? Chmouel a dit : des nuages dans la sphère céleste, comme il est dit : « La voix de Ton tonnerre était dans la sphère (galgal), les éclairs illuminèrent l'univers, la terre frémit et trembla » (Psaumes 77, 19). Et nos Maîtres disent : des nuages qui se déversent de l'eau les uns dans les autres, comme il est dit : « À la voix de Son don d'une multitude d'eaux dans les cieux » (Jérémie 10, 13). Rav A'ha bar Yaakov a dit : un éclair puissant qui jaillit dans le nuage et brise des blocs de grêle. Rav Achi a dit : les nuages sont creux ; le vent vient et souffle sur leur ouverture, et c'est comme le vent sur l'embouchure des jarres. Et il est plus logique de suivre Rav A'ha bar Yaakov, car l'éclair jaillit, les nuages grondent, et la pluie arrive.
וְעַל הָרוּחוֹת. מַאי רוּחוֹת? אָמַר אַבָּיֵי: זַעְפָּא. וְאָמַר אַבָּיֵי: גְּמִירִי, דְּזַעְפָּא בְּלֵילְיָא לָא הָוֵי. וְהָא קָא חֲזֵינַן דְּהָוֵי! — הָהוּא, דְּאַתְחֵיל בִּימָמָא. וְאָמַר אַבָּיֵי: גְּמִירִי, דְּזַעְפָּא תַּרְתֵּי שָׁעֵי לָא קָאֵי, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תָקוּם פַּעֲמַיִם צָרָה״. וְהָא קָא חָזֵינַן דְּקָאֵי! — דְּמַפְסֵיק בֵּינֵי בֵּינֵי.
La Michna enseigne : et sur les vents. Que sont ces vents ? Abayé a dit : la tempête. Et Abayé a dit : nous avons une tradition qu'il n'y a pas de tempête la nuit. La Guemara demande : mais nous voyons qu'il y en a ! Elle répond : celle-là a commencé de jour. Et Abayé a dit : nous avons une tradition que la tempête ne dure pas deux heures, pour accomplir ce qui est dit : « La détresse ne se lèvera pas deux fois » (Nahoum 1, 9). La Guemara demande : mais nous voyons qu'elle dure ! Elle répond : c'est qu'elle s'interrompt par intervalles.
וְעַל הַבְּרָקִים אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … שֶׁכֹּחוֹ וּגְבוּרָתוֹ מָלֵא עוֹלָם״. מַאי בְּרָקִים? אָמַר רָבָא: בַּרְקָא. וְאָמַר רָבָא: בַּרְקָא יְחִידָאָה, וּבַרְקָא חִיוָּרָא, וּבַרְקָא יְרוּקְתָּא, וַעֲנָנֵי דְּסָלְקָן בְּקֶרֶן מַעֲרָבִית וְאָתְיָין מִקֶּרֶן דְּרוֹמִית, וְתַרְתֵּי עֲנָנֵי דְּסָלְקָן חֲדָא לְאַפֵּי חֲבֶרְתָּהּ — כּוּלְּהוּ קַשְׁיָין.
La Michna enseigne : et sur les éclairs, on dit : « Béni… dont la force et la puissance remplissent le monde. » Que sont les éclairs (berakim) ? Rava a dit : l'éclair (barka). Et Rava a dit : un éclair unique, un éclair blanc, un éclair verdâtre, des nuages qui montent du coin ouest et viennent du coin sud, et deux nuages qui montent l'un face à l'autre, tous sont de mauvais présages.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִבְעֵי רַחֲמֵי. וְהָנֵי מִילֵּי בְּלֵילְיָא, אֲבָל בְּצַפְרָא — לֵית בְּהוּ מְשָׁשָׁא.
La Guemara demande : quelle conséquence pratique cela a-t-il ? Elle répond : pour implorer la miséricorde divine. Et cela ne vaut que la nuit ; mais le matin, ils n'ont pas de consistance.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: הָנֵי עֲנָנֵי דְצַפְרָא לֵית בְּהוּ מְשָׁשָׁא, דִּכְתִיב: ״וְחַסְדְּכֶם כַּעֲנַן בֹּקֶר וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, הָא אָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּד מִפְתָּח בָּבֵי מִיטְרָא, בַּר חַמָּרָא, מוּךְ שַׂקָּיךְ וּגְנִי! לָא קַשְׁיָא: הָא דִּקְטִר בְּעֵיבָא, הָא דִּקְטִר בַּעֲנָנֵי.
Rabbi Chmouel bar Yits'hak a dit : ces nuages du matin n'ont pas de consistance, comme il est écrit : « Votre bonté est comme un nuage du matin, etc. » (Osée 6, 4). Rav Pappa dit à Abayé : pourtant les gens disent : « Si à l'ouverture des portes le matin il y a de la pluie, ânier, plie ton sac et dors ! » La Guemara répond : ce n'est pas difficile : ceci, quand le ciel est noué de nuages épais ; cela, quand il est noué de nuages légers.
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא נִבְרְאוּ רְעָמִים אֶלָּא לִפְשׁוֹט עַקְמוּמִית שֶׁבַּלֵּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָאֱלֹהִים עָשָׂה שֶׁיִּרְאוּ מִלְּפָנָיו״. וְאָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָרוֹאֶה אֶת הַקֶּשֶׁת בֶּעָנָן צָרִיךְ שֶׁיִּפּוֹל עַל פָּנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּמַרְאֵה הַקֶּשֶׁת אֲשֶׁר יִהְיֶה בֶעָנָן וְגוֹ׳ וָאֶרְאֶה וָאֶפֹּל עַל פָּנַי״. לָיְיטִי עֲלַהּ בְּמַעְרְבָא, מִשּׁוּם דְּמִחֲזֵי כְּמַאן דְּסָגֵיד לְקַשְׁתָּא. אֲבָל בָּרוֹכֵי וַדַּאי מְבָרֵךְ. מַאי מְבָרֵךְ? — ״בָּרוּךְ … זוֹכֵר הַבְּרִית״. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: ״נֶאֱמָן בִּבְרִיתוֹ וְקַיָּים בְּמַאֲמָרוֹ״. אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכָּךְ נֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ: ״בָּרוּךְ … זוֹכֵר הַבְּרִית, וְנֶאֱמָן בִּבְרִיתוֹ וְקַיָּים בְּמַאֲמָרוֹ״.
Rabbi Alexandri a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : les tonnerres n'ont été créés que pour redresser la tortuosité du cœur, comme il est dit : « Et D.ieu a fait ainsi pour qu'on Le craigne » (Ecclésiaste 3, 14). Et Rabbi Alexandri a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : celui qui voit l'arc-en-ciel dans la nuée doit tomber sur sa face, comme il est dit : « Comme l'aspect de l'arc qui est dans la nuée, etc. ; je vis et je tombai sur ma face » (Ézéchiel 1, 28). En Occident (en terre d'Israël), on maudissait celui qui faisait cela, parce qu'il semble se prosterner devant l'arc-en-ciel. Mais bénir, assurément il bénit. Que bénit-il ? « Béni… qui se souvient de l'alliance. » Dans une baraïta, il a été enseigné : Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Berokah, dit : « … fidèle à Son alliance et constant dans Sa parole. » Rav Pappa a dit : c'est pourquoi disons-les toutes les deux : « Béni… qui se souvient de l'alliance, fidèle à Son alliance et constant dans Sa parole. »
עַל הֶהָרִים וְעַל הַגְּבָעוֹת. אַטּוּ כׇּל הָנֵי דַּאֲמַרַן עַד הַשְׁתָּא, לָאו מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית נִינְהוּ? וְהָכְתִיב ״בְּרָקִים לַמָּטָר עָשָׂה״! אָמַר אַבָּיֵי: כְּרוֹךְ וּתְנִי. רָבָא אָמַר: הָתָם מְבָרֵךְ תַּרְתֵּי — ״בָּרוּךְ … שֶׁכֹּחוֹ מָלֵא עוֹלָם״, וְ״עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית״. הָכָא ״עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית״ — אִיכָּא, ״שֶׁכֹּחוֹ מָלֵא עוֹלָם״ לֵיכָּא.
La Michna enseigne : sur les montagnes et sur les collines, on dit : « … qui fait l'œuvre de la Création ». La Guemara demande : est-ce que tout ce que nous avons cité jusqu'à présent n'est pas l'œuvre de la Création ? Mais il est écrit : « Il a fait les éclairs pour la pluie » (Psaumes 135, 7) ! Abayé a dit : réunis et enseigne : sur tous, on dit les deux bénédictions. Rava a dit : là (éclairs, tonnerre…), on récite deux bénédictions : « Béni… dont la force remplit le monde » et « qui fait l'œuvre de la Création » ; ici (montagnes et collines), « qui fait l'œuvre de la Création », il y a lieu de le dire ; « dont la force remplit le monde », il n'y a pas lieu.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָרוֹאֶה רָקִיעַ בְּטׇהֳרָתָהּ, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … עוֹשֵׂה בְרֵאשִׁית״. אִימַּתִּי? אָמַר אַבָּיֵי: כִּי אָתֵי מִטְרָא כּוּלֵּי לֵילְיָא, וּבְצַפְרָא אָתֵי אִסְתָּנָא וּמְגַלְּיָא לְהוּ לִשְׁמַיָּא.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : celui qui voit le firmament dans sa pureté dit : « Béni… qui fait l'œuvre de la Création. » Quand cela ? Abayé a dit : quand la pluie est tombée toute la nuit, et le matin le vent du nord vient et découvre les cieux.
וּפְלִיגָא דְּרַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא. דְּאָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ לֹא נִרְאֵית רָקִיעַ בְּטׇהֳרָתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַלְבִּישׁ שָׁמַיִם קַדְרוּת וְשַׂק אָשִׂים כְּסוּתָם״.
Et ceci est en désaccord avec ce que Rafram bar Pappa a dit au nom de Rav 'Hisda. Car Rafram bar Pappa a dit au nom de Rav 'Hisda : depuis le jour où le Temple a été détruit, le firmament n'a pas été vu dans sa pureté, comme il est dit : « Je revêts les cieux d'obscurité, et Je fais du sac leur couverture » (Isaïe 50, 3).

Berakhot 59b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּטִרְפָּא דִּטְרִיף. וְהַאי דְּאָזְלָא בָּתְרַהּ, דְּאָמְרָה לַהּ: הַב לִי בְּנַי. שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּקֵּשׁ לְהָבִיא מַבּוּל לְעוֹלָם נָטַל שְׁנֵי כּוֹכָבִים מִכִּימָה וְהֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם. וּכְשֶׁבִּקֵּשׁ לְסׇתְמָהּ, נָטַל שְׁנֵי כּוֹכָבִים מֵעַיִשׁ וּסְתָמָהּ.
comme une déchirure qu'on a raccommodée. Et le fait qu'elle (Ayich, la Grande Ourse) la suit (suit Kima, les Pléiades), c'est qu'elle lui dit : « Rends-moi mes enfants ! » Car lorsque le Saint, béni soit-Il, voulut amener le déluge sur le monde, Il prit deux étoiles de Kima et amena le déluge sur le monde. Et lorsqu'Il voulut en boucher la brèche, Il prit deux étoiles d'Ayich et la boucha.
וְלַיהְדַּר לַהּ? — אֵין הַבּוֹר מִתְמַלֵּא מֵחוּלְיָתוֹ. אִי נָמֵי — אֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר.
La Guemara demande : qu'Il les lui rende donc (les étoiles d'origine) ! Elle répond : une fosse ne se remplit pas avec sa propre terre. Ou bien : un accusateur ne devient pas défenseur ; ces étoiles ayant causé le déluge, elles ne peuvent servir à y mettre fin.
וְלִיבְרֵי לַהּ תְּרֵי כֹּכְבֵי אַחֲרִינֵי! — ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״. אָמַר רַב נַחְמָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירָן לָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַיִשׁ עַל בָּנֶיהָ תַנְחֵם״.
La Guemara demande : qu'Il lui crée alors deux autres étoiles ! Elle répond : « Il n'y a rien de nouveau sous le soleil » (Ecclésiaste 1, 9). Rav Na'hman a dit : le Saint, béni soit-Il, les lui rendra un jour, comme il est dit : « Et Ayich, tu la consoleras (tan'hem) au sujet de ses enfants » (Job 38, 32).
וְעַל הַזְּוָעוֹת. מַאי זְוָעוֹת? אָמַר רַב קַטִּינָא: גּוּהָא. רַב קַטִּינָא הֲוָה קָאָזֵיל בְּאוֹרְחָא. כִּי מְטָא אַפִּתְחָא דְּבֵי אוֹבָא טַמְיָא גְּנַח גּוּהָא. אָמַר: מִי יָדַע אוֹבָא טַמְיָא הַאי גּוּהָא מַהוּ? רְמָא לֵיהּ קָלָא: קַטִּינָא קַטִּינָא, אַמַּאי לָא יָדַעְנָא? בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זוֹכֵר אֶת בָּנָיו שֶׁשְּׁרוּיִים בְּצַעַר בֵּין אוּמּוֹת הָעוֹלָם מוֹרִיד שְׁתֵּי דְמָעוֹת לַיָּם הַגָּדוֹל, וְקוֹלוֹ נִשְׁמָע מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, וְהַיְינוּ גּוּהָא.
La Michna enseigne : et sur les zevaot, on dit : « … dont la force et la puissance remplissent le monde ». Que sont les zevaot ? Rav Ketina a dit : un tremblement de terre (gouha). Rav Ketina marchait en chemin. Quand il arriva à l'entrée de la maison d'un nécromancien (ova tamya), un tremblement de terre gronda. Il dit : « Ce nécromancien sait-il ce qu'est ce tremblement de terre ? » Celui-ci éleva la voix et dit : « Ketina, Ketina, pourquoi ne le saurais-je pas ? Lorsque le Saint, béni soit-Il, se souvient de Ses enfants qui vivent dans la souffrance parmi les nations du monde, Il laisse tomber deux larmes dans la Grande Mer, et leur bruit s'entend d'une extrémité du monde à l'autre ; et c'est cela, le tremblement de terre. »
אָמַר רַב קַטִּינָא: אוֹבָא טַמְיָא כַּדִּיב הוּא, וּמִילֵּיהּ כְּדִיבִין. אִי הָכִי — גּוּהָא גּוּהָא מִיבְּעֵי לֵיהּ? וְלָא הִיא, גּוּהָא גּוּהָא עָבֵיד, וְהַאי דְּלָא אוֹדִי לֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיטְעֵי כּוּלֵּי עָלְמָא אַבָּתְרֵיהּ.
Rav Ketina a dit : le nécromancien est un menteur, et ses paroles sont mensongères. S'il en était ainsi, il faudrait deux secousses : un tremblement puis un tremblement ! La Guemara remarque : ce n'est pas ainsi ; il fait bien un tremblement puis un tremblement, et s'il ne lui a pas donné raison, c'est pour que tout le monde ne s'égare pas à sa suite.
וְרַב קַטִּינָא דִּידֵיהּ אָמַר: סוֹפֵק כַּפָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם אֲנִי אַכֶּה כַפִּי אֶל כַּפִּי וַהֲנִיחֹתִי חֲמָתִי״. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֲנָחָה מִתְאַנֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲנִיחוֹתִי חֲמָתִי בָּם וְהִנֶּחָמְתִּי״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: בּוֹעֵט בָּרָקִיעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵידָד כְּדֹרְכִים יַעֲנֶה אֶל כׇּל יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: דּוֹחֵק אֶת רַגְלָיו תַּחַת כִּסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי״.
Et Rav Ketina donna sa propre explication : Il frappe Ses mains l'une contre l'autre, comme il est dit : « Moi aussi, Je frapperai Ma main contre Ma main, et J'assouvirai Ma colère » (Ézéchiel 21, 22). Rabbi Nathan dit : Il pousse un soupir, comme il est dit : « J'assouvirai sur eux Ma colère et Je serai consolé » (Ézéchiel 5, 13). Et nos Maîtres disent : Il frappe du pied le firmament, comme il est dit : « Il pousse un cri, comme ceux qui foulent au pressoir, contre tous les habitants de la terre » (Jérémie 25, 30). Rav A'ha bar Yaakov a dit : Il presse Ses pieds sous le Trône de gloire, comme il est dit : « Ainsi parle Hachem : le ciel est Mon trône, et la terre l'escabeau de Mes pieds » (Isaïe 66, 1).
וְעַל הָרְעָמִים. מַאי רְעָמִים? אָמַר שְׁמוּאֵל: עֲנָנֵי בְּגַלְגַּלָּא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוֹל רַעַמְךָ בַּגַּלְגַּל הֵאִירוּ בְרָקִים תֵּבֵל רָגְזָה וַתִּרְעַשׁ הָאָרֶץ״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: עֲנָנֵי דְּשָׁפְכִי מַיָּא לַהֲדָדֵי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְקוֹל תִּתּוֹ הֲמוֹן מַיִם בַּשָּׁמַיִם״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: בַּרְקָא תַּקִּיפָא דְּבָרֵיק בַּעֲנָנָא, וּמְתַבַּר גְּזִיזֵי דְבַרְזָא. רַב אָשֵׁי אָמַר: עֲנָנֵי חַלְחוֹלֵי מְחַלְחֲלִי, וְאָתֵי זִיקָא וּמְנַשֵּׁב אַפּוּמַּיְיהוּ, וְדָמֵי כְּזִיקָּא עַל פּוּם דַּנֵּי. וּמִסְתַּבְּרָא כְּרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, דְּבָרֵיק בַּרְקָא, וּמְנַהֲמֵי עֲנָנֵי, וְאָתֵי מִטְרָא.
La Michna enseigne : et sur les tonnerres, on dit la même bénédiction. Que sont les tonnerres ? Chmouel a dit : des nuages dans la sphère céleste, comme il est dit : « La voix de Ton tonnerre était dans la sphère (galgal), les éclairs illuminèrent l'univers, la terre frémit et trembla » (Psaumes 77, 19). Et nos Maîtres disent : des nuages qui se déversent de l'eau les uns dans les autres, comme il est dit : « À la voix de Son don d'une multitude d'eaux dans les cieux » (Jérémie 10, 13). Rav A'ha bar Yaakov a dit : un éclair puissant qui jaillit dans le nuage et brise des blocs de grêle. Rav Achi a dit : les nuages sont creux ; le vent vient et souffle sur leur ouverture, et c'est comme le vent sur l'embouchure des jarres. Et il est plus logique de suivre Rav A'ha bar Yaakov, car l'éclair jaillit, les nuages grondent, et la pluie arrive.
וְעַל הָרוּחוֹת. מַאי רוּחוֹת? אָמַר אַבָּיֵי: זַעְפָּא. וְאָמַר אַבָּיֵי: גְּמִירִי, דְּזַעְפָּא בְּלֵילְיָא לָא הָוֵי. וְהָא קָא חֲזֵינַן דְּהָוֵי! — הָהוּא, דְּאַתְחֵיל בִּימָמָא. וְאָמַר אַבָּיֵי: גְּמִירִי, דְּזַעְפָּא תַּרְתֵּי שָׁעֵי לָא קָאֵי, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תָקוּם פַּעֲמַיִם צָרָה״. וְהָא קָא חָזֵינַן דְּקָאֵי! — דְּמַפְסֵיק בֵּינֵי בֵּינֵי.
La Michna enseigne : et sur les vents. Que sont ces vents ? Abayé a dit : la tempête. Et Abayé a dit : nous avons une tradition qu'il n'y a pas de tempête la nuit. La Guemara demande : mais nous voyons qu'il y en a ! Elle répond : celle-là a commencé de jour. Et Abayé a dit : nous avons une tradition que la tempête ne dure pas deux heures, pour accomplir ce qui est dit : « La détresse ne se lèvera pas deux fois » (Nahoum 1, 9). La Guemara demande : mais nous voyons qu'elle dure ! Elle répond : c'est qu'elle s'interrompt par intervalles.
וְעַל הַבְּרָקִים אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … שֶׁכֹּחוֹ וּגְבוּרָתוֹ מָלֵא עוֹלָם״. מַאי בְּרָקִים? אָמַר רָבָא: בַּרְקָא. וְאָמַר רָבָא: בַּרְקָא יְחִידָאָה, וּבַרְקָא חִיוָּרָא, וּבַרְקָא יְרוּקְתָּא, וַעֲנָנֵי דְּסָלְקָן בְּקֶרֶן מַעֲרָבִית וְאָתְיָין מִקֶּרֶן דְּרוֹמִית, וְתַרְתֵּי עֲנָנֵי דְּסָלְקָן חֲדָא לְאַפֵּי חֲבֶרְתָּהּ — כּוּלְּהוּ קַשְׁיָין.
La Michna enseigne : et sur les éclairs, on dit : « Béni… dont la force et la puissance remplissent le monde. » Que sont les éclairs (berakim) ? Rava a dit : l'éclair (barka). Et Rava a dit : un éclair unique, un éclair blanc, un éclair verdâtre, des nuages qui montent du coin ouest et viennent du coin sud, et deux nuages qui montent l'un face à l'autre, tous sont de mauvais présages.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִבְעֵי רַחֲמֵי. וְהָנֵי מִילֵּי בְּלֵילְיָא, אֲבָל בְּצַפְרָא — לֵית בְּהוּ מְשָׁשָׁא.
La Guemara demande : quelle conséquence pratique cela a-t-il ? Elle répond : pour implorer la miséricorde divine. Et cela ne vaut que la nuit ; mais le matin, ils n'ont pas de consistance.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: הָנֵי עֲנָנֵי דְצַפְרָא לֵית בְּהוּ מְשָׁשָׁא, דִּכְתִיב: ״וְחַסְדְּכֶם כַּעֲנַן בֹּקֶר וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, הָא אָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּד מִפְתָּח בָּבֵי מִיטְרָא, בַּר חַמָּרָא, מוּךְ שַׂקָּיךְ וּגְנִי! לָא קַשְׁיָא: הָא דִּקְטִר בְּעֵיבָא, הָא דִּקְטִר בַּעֲנָנֵי.
Rabbi Chmouel bar Yits'hak a dit : ces nuages du matin n'ont pas de consistance, comme il est écrit : « Votre bonté est comme un nuage du matin, etc. » (Osée 6, 4). Rav Pappa dit à Abayé : pourtant les gens disent : « Si à l'ouverture des portes le matin il y a de la pluie, ânier, plie ton sac et dors ! » La Guemara répond : ce n'est pas difficile : ceci, quand le ciel est noué de nuages épais ; cela, quand il est noué de nuages légers.
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא נִבְרְאוּ רְעָמִים אֶלָּא לִפְשׁוֹט עַקְמוּמִית שֶׁבַּלֵּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָאֱלֹהִים עָשָׂה שֶׁיִּרְאוּ מִלְּפָנָיו״. וְאָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָרוֹאֶה אֶת הַקֶּשֶׁת בֶּעָנָן צָרִיךְ שֶׁיִּפּוֹל עַל פָּנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּמַרְאֵה הַקֶּשֶׁת אֲשֶׁר יִהְיֶה בֶעָנָן וְגוֹ׳ וָאֶרְאֶה וָאֶפֹּל עַל פָּנַי״. לָיְיטִי עֲלַהּ בְּמַעְרְבָא, מִשּׁוּם דְּמִחֲזֵי כְּמַאן דְּסָגֵיד לְקַשְׁתָּא. אֲבָל בָּרוֹכֵי וַדַּאי מְבָרֵךְ. מַאי מְבָרֵךְ? — ״בָּרוּךְ … זוֹכֵר הַבְּרִית״. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: ״נֶאֱמָן בִּבְרִיתוֹ וְקַיָּים בְּמַאֲמָרוֹ״. אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכָּךְ נֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ: ״בָּרוּךְ … זוֹכֵר הַבְּרִית, וְנֶאֱמָן בִּבְרִיתוֹ וְקַיָּים בְּמַאֲמָרוֹ״.
Rabbi Alexandri a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : les tonnerres n'ont été créés que pour redresser la tortuosité du cœur, comme il est dit : « Et D.ieu a fait ainsi pour qu'on Le craigne » (Ecclésiaste 3, 14). Et Rabbi Alexandri a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : celui qui voit l'arc-en-ciel dans la nuée doit tomber sur sa face, comme il est dit : « Comme l'aspect de l'arc qui est dans la nuée, etc. ; je vis et je tombai sur ma face » (Ézéchiel 1, 28). En Occident (en terre d'Israël), on maudissait celui qui faisait cela, parce qu'il semble se prosterner devant l'arc-en-ciel. Mais bénir, assurément il bénit. Que bénit-il ? « Béni… qui se souvient de l'alliance. » Dans une baraïta, il a été enseigné : Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Berokah, dit : « … fidèle à Son alliance et constant dans Sa parole. » Rav Pappa a dit : c'est pourquoi disons-les toutes les deux : « Béni… qui se souvient de l'alliance, fidèle à Son alliance et constant dans Sa parole. »
עַל הֶהָרִים וְעַל הַגְּבָעוֹת. אַטּוּ כׇּל הָנֵי דַּאֲמַרַן עַד הַשְׁתָּא, לָאו מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית נִינְהוּ? וְהָכְתִיב ״בְּרָקִים לַמָּטָר עָשָׂה״! אָמַר אַבָּיֵי: כְּרוֹךְ וּתְנִי. רָבָא אָמַר: הָתָם מְבָרֵךְ תַּרְתֵּי — ״בָּרוּךְ … שֶׁכֹּחוֹ מָלֵא עוֹלָם״, וְ״עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית״. הָכָא ״עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית״ — אִיכָּא, ״שֶׁכֹּחוֹ מָלֵא עוֹלָם״ לֵיכָּא.
La Michna enseigne : sur les montagnes et sur les collines, on dit : « … qui fait l'œuvre de la Création ». La Guemara demande : est-ce que tout ce que nous avons cité jusqu'à présent n'est pas l'œuvre de la Création ? Mais il est écrit : « Il a fait les éclairs pour la pluie » (Psaumes 135, 7) ! Abayé a dit : réunis et enseigne : sur tous, on dit les deux bénédictions. Rava a dit : là (éclairs, tonnerre…), on récite deux bénédictions : « Béni… dont la force remplit le monde » et « qui fait l'œuvre de la Création » ; ici (montagnes et collines), « qui fait l'œuvre de la Création », il y a lieu de le dire ; « dont la force remplit le monde », il n'y a pas lieu.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָרוֹאֶה רָקִיעַ בְּטׇהֳרָתָהּ, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … עוֹשֵׂה בְרֵאשִׁית״. אִימַּתִּי? אָמַר אַבָּיֵי: כִּי אָתֵי מִטְרָא כּוּלֵּי לֵילְיָא, וּבְצַפְרָא אָתֵי אִסְתָּנָא וּמְגַלְּיָא לְהוּ לִשְׁמַיָּא.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : celui qui voit le firmament dans sa pureté dit : « Béni… qui fait l'œuvre de la Création. » Quand cela ? Abayé a dit : quand la pluie est tombée toute la nuit, et le matin le vent du nord vient et découvre les cieux.
וּפְלִיגָא דְּרַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא. דְּאָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ לֹא נִרְאֵית רָקִיעַ בְּטׇהֳרָתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַלְבִּישׁ שָׁמַיִם קַדְרוּת וְשַׂק אָשִׂים כְּסוּתָם״.
Et ceci est en désaccord avec ce que Rafram bar Pappa a dit au nom de Rav 'Hisda. Car Rafram bar Pappa a dit au nom de Rav 'Hisda : depuis le jour où le Temple a été détruit, le firmament n'a pas été vu dans sa pureté, comme il est dit : « Je revêts les cieux d'obscurité, et Je fais du sac leur couverture » (Isaïe 50, 3).

Berakhot 59b →

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