Berakhot 58a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: נִתְקַלְּלָה בָּבֶל — נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵנֶיהָ. נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן — נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵנֶיהָ: נִתְקַלְּלָה בָּבֶל — נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵנֶיהָ, דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּיהָ לְמוֹרַשׁ קִפֹּד וְאַגְמֵי מָיִם״. נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵנֶיהָ — דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּי שֹׁמְרוֹן לְעִי הַשָּׂדֶה לְמַטָּעֵי כָרֶם וְגוֹ׳״.
Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : quand Babylone a été maudite, ses voisins ont été maudits avec elle ; quand Chomron (Samarie) a été maudite, ses voisins ont été bénis. Babylone a été maudite et ses voisins ont été maudits, comme il est écrit : « J'en ferai le domaine du hérisson et des marécages » (Isaïe 14, 23), des créatures nuisibles pour les environs. Chomron a été maudite et ses voisins ont été bénis, comme il est écrit : « Je ferai de Chomron un monceau de pierres dans les champs, un lieu pour planter des vignes, etc. » (Michée 1, 6), ce qui profite aux alentours.
וְאָמַר רַב הַמְנוּנָא: הָרוֹאֶה אוּכְלוּסֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים״. אוּכְלוּסֵי גּוֹיִם, אוֹמֵר: ״בּוֹשָׁה אִמְּכֶם וְגוֹ׳״.
Et Rav Hamnouna a dit : celui qui voit des foules d'Israël (six cent mille Juifs) dit : « Béni… qui connaît les secrets. » Devant des foules de non-Juifs, il dit : « Votre mère sera couverte de honte, etc. » (Jérémie 50, 12).
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה אוּכְלוּסֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים״ — שֶׁאֵין דַּעְתָּם דּוֹמָה זֶה לָזֶה, וְאֵין פַּרְצוּפֵיהֶן דּוֹמִים זֶה לָזֶה. בֶּן זוֹמָא רָאָה אוּכְלוּסָא עַל גַּב מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, אָמַר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים וּבָרוּךְ … שֶׁבָּרָא כׇּל אֵלּוּ לְשַׁמְּשֵׁנִי״.
Nos Maîtres ont enseigné : celui qui voit des foules d'Israël dit : « Béni… qui connaît les secrets », car leurs pensées ne se ressemblent pas les unes aux autres, et leurs visages ne se ressemblent pas les uns aux autres, et D.ieu seul connaît le cœur de chacun. Ben Zoma vit une foule (okhloussa) alors qu'il se tenait sur une marche du mont du Temple ; il dit : « Béni… qui connaît les secrets », et « Béni… qui a créé tous ceux-là pour me servir. »
הוּא הָיָה אוֹמֵר: כַּמָּה יְגִיעוֹת יָגַע אָדָם הָרִאשׁוֹן עַד שֶׁמָּצָא פַּת לֶאֱכוֹל: חָרַשׁ, וְזָרַע, וְקָצַר, וְעִמֵּר, וְדָשׁ, וְזָרָה, וּבָרַר, וְטָחַן, וְהִרְקִיד, וְלָשׁ, וְאָפָה, וְאַחַר כָּךְ אָכַל. וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלּוּ מְתוּקָּנִין לְפָנַי. וְכַמָּה יְגִיעוֹת יָגַע אָדָם הָרִאשׁוֹן עַד שֶׁמָּצָא בֶּגֶד לִלְבּוֹשׁ: גָּזַז, וְלִבֵּן, וְנִפֵּץ, וְטָוָה, וְאָרַג, וְאַחַר כָּךְ מָצָא בֶּגֶד לִלְבּוֹשׁ, וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלֶּה מְתוּקָּנִים לְפָנַי. כׇּל אוּמּוֹת שׁוֹקְדוֹת וּבָאוֹת לְפֶתַח בֵּיתִי, וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלּוּ לְפָנַי.
Il avait l'habitude de dire : que d'efforts Adam, le premier homme, a fournis avant de trouver du pain à manger ! Il a labouré, semé, moissonné, mis en gerbes, battu, vanné, trié, moulu, tamisé, pétri, cuit, et ensuite seulement il a mangé. Et moi, je me lève et je trouve tout cela préparé devant moi. Et que d'efforts Adam, le premier homme, a fournis avant de trouver un vêtement à porter ! Il a tondu, blanchi (lavé la laine), peigné, filé, tissé, et ensuite seulement il a trouvé un vêtement à porter. Et moi, je me lève et je trouve tout cela préparé devant moi. Toutes les nations (marchands et artisans) s'empressent de venir à la porte de ma maison, et moi je me lève et je trouve tout cela devant moi.
הוּא הָיָה אוֹמֵר: אוֹרֵחַ טוֹב מַהוּ אוֹמֵר? — כַּמָּה טְרָחוֹת טָרַח בַּעַל הַבַּיִת בִּשְׁבִילִי, כַּמָּה בָּשָׂר הֵבִיא לְפָנַי, כַּמָּה יַיִן הֵבִיא לְפָנַי, כַּמָּה גְּלוּסְקָאוֹת הֵבִיא לְפָנַי, וְכׇל מַה שֶּׁטָּרַח — לֹא טָרַח אֶלָּא בִּשְׁבִילִי. אֲבָל אוֹרֵחַ רַע מַהוּ אוֹמֵר? — מַה טּוֹרַח טָרַח בַּעַל הַבַּיִת זֶה? פַּת אַחַת אָכַלְתִּי, חֲתִיכָה אַחַת אָכַלְתִּי, כּוֹס אֶחָד שָׁתִיתִי, כׇּל טוֹרַח שֶׁטָּרַח בַּעַל הַבַּיִת זֶה — לֹא טָרַח אֶלָּא בִּשְׁבִיל אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו.
Il avait l'habitude de dire : un bon invité, que dit-il ? « Que de peine le maître de maison s'est donnée pour moi ! Que de viande il m'a apportée ! Que de vin il m'a apporté ! Que de pains fins (glouskaot) il m'a apportés ! Et toute la peine qu'il s'est donnée, il ne se l'est donnée que pour moi ! » Mais un mauvais invité, que dit-il ? « Quelle peine ce maître de maison s'est-il donnée ? J'ai mangé un seul pain, j'ai mangé un seul morceau de viande, j'ai bu une seule coupe de vin ; toute la peine que ce maître de maison s'est donnée, il ne se l'est donnée que pour sa femme et ses enfants. »
עַל אוֹרֵחַ טוֹב מַהוּ אוֹמֵר? — ״זְכֹר כִּי תַשְׂגִּיא פׇעֳלוֹ אֲשֶׁר שֹׁרְרוּ אֲנָשִׁים״. עַל אוֹרֵחַ רַע כְּתִיב: ״לָכֵן יְרֵאוּהוּ אֲנָשִׁים וְגוֹ׳״.
Au sujet du bon invité, que dit le verset ? « Souviens-toi de magnifier son œuvre, que les hommes ont chantée » (Job 36, 24). Au sujet du mauvais invité, il est écrit : « C'est pourquoi les hommes le craignent, etc. » (Job 37, 24).
״וְהָאִישׁ בִּימֵי שָׁאוּל זָקֵן בָּא בַאֲנָשִׁים״. אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב זְבִיד, וְאִיתֵּימָא רַב אוֹשַׁעְיָא: זֶה יִשַׁי אֲבִי דָּוִד שֶׁיָּצָא בְּאוּכְלוּסָא, וְנִכְנַס בְּאוּכְלוּסָא, וְדָרַשׁ בְּאוּכְלוּסָא. אָמַר עוּלָּא: נְקִיטִינַן אֵין אוּכְלוּסָא בְּבָבֶל. תָּנָא: אֵין אוּכְלוּסָא פְּחוּתָה מִשִּׁשִּׁים רִבּוֹא.
« Et l'homme, aux jours de Chaoul, était âgé, il venait parmi les hommes » (I Samuel 17, 12). Rava a dit, et certains disent Rav Zevid, et certains disent Rav Ochaya : il s'agit de Ychaï, père de David, qui sortait avec une foule, entrait avec une foule, et enseignait (darach) devant une foule. Oula a dit : nous tenons pour acquis qu'il n'y a pas de foule (au sens de la bénédiction) en Babylonie. Il a été enseigné : une foule n'est pas inférieure à six cent mille personnes.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … שֶׁחָלַק מֵחׇכְמָתוֹ לִירֵאָיו״. חַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן מֵחׇכְמָתוֹ לְבָשָׂר וָדָם״. הָרוֹאֶה מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁחָלַק מִכְּבוֹדוֹ לִירֵאָיו״. מַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן מִכְּבוֹדוֹ לְבָשָׂר וָדָם״.
Nos Maîtres ont enseigné : celui qui voit les Sages d'Israël dit : « Béni… qui a fait part de Sa sagesse à ceux qui Le craignent. » Devant les sages des nations du monde, il dit : « Béni… qui a donné de Sa sagesse à la chair et au sang. » Celui qui voit les rois d'Israël dit : « Béni… qui a fait part de Sa gloire à ceux qui Le craignent. » Devant les rois des nations du monde, il dit : « Béni… qui a donné de Sa gloire à la chair et au sang. »
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם יִשְׁתַּדֵּל אָדָם לָרוּץ לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וְלֹא לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד, אֶלָּא אֲפִילּוּ לִקְרַאת מַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, שֶׁאִם יִזְכֶּה — יַבְחִין בֵּין מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Rabbi Yo'hanan a dit : l'homme doit toujours s'efforcer de courir à la rencontre des rois d'Israël ; et pas seulement à la rencontre des rois d'Israël, mais même à la rencontre des rois des nations du monde, car s'il en a le mérite (de voir les temps messianiques), il saura distinguer entre les rois d'Israël et les rois des nations du monde.
רַב שֵׁשֶׁת סַגִּי נְהוֹר הֲוָה. הֲווֹ קָאָזְלִי כּוּלֵּי עָלְמָא לְקַבּוֹלֵי אַפֵּי מַלְכָּא, וְקָם אֲזַל בַּהֲדַיְיהוּ רַב שֵׁשֶׁת. אַשְׁכְּחֵיהּ הָהוּא מִינָא, אֲמַר לֵיהּ: חַצְבֵי לְנַהְרָא, כַּגְנֵי לְיָיא? אֲמַר לֵיהּ: תָּא חֲזִי דְּיָדַעְנָא טְפֵי מִינָּךְ. חֲלַף גּוּנְדָּא קַמַּיְיתָא. כִּי קָא אָוְושָׁא, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: אֲתָא מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: לָא קָאָתֵי. חֲלַף גּוּנְדָּא תִּנְיָינָא. כִּי קָא אָוְושָׁא, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: הַשְׁתָּא קָא אָתֵי מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: לָא קָא אָתֵי מַלְכָּא. חָלֵיף תְּלִיתַאי. כִּי קָא שָׁתְקָא, אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: וַדַּאי הַשְׁתָּא אָתֵי מַלְכָּא.
Rav Chéchèt était aveugle (litt. « plein de lumière », par euphémisme). Tout le monde allait accueillir le roi, et Rav Chéchèt se leva et alla avec eux. Un hérétique (min) le rencontra et lui dit : « Les cruches entières vont au fleuve ; les cassées, où vont-elles ? » (Pourquoi un aveugle va-t-il voir le roi ?) Il lui répondit : « Viens et vois que j'en sais plus que toi. » La première troupe passa ; comme le vacarme montait, l'hérétique lui dit : « Le roi arrive. » Rav Chéchèt lui dit : « Il n'arrive pas. » La deuxième troupe passa ; comme le vacarme montait, l'hérétique lui dit : « Maintenant le roi arrive. » Rav Chéchèt lui dit : « Le roi n'arrive pas. » La troisième passa ; comme tout se taisait, Rav Chéchèt lui dit : « Assurément, maintenant le roi arrive. »
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לֵיהּ: דְּמַלְכוּתָא דְאַרְעָא כְּעֵין מַלְכוּתָא דִרְקִיעָא, דִּכְתִיב: ״צֵא וְעָמַדְתָּ בָהָר לִפְנֵי ה׳ וְהִנֵּה ה׳ עֹבֵר וְרוּחַ גְּדוֹלָה וְחָזָק מְפָרֵק הָרִים וּמְשַׁבֵּר סְלָעִים לִפְנֵי ה׳ לֹא בָרוּחַ ה׳ וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ לֹא בָרַעַשׁ ה׳. וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ לֹא בָאֵשׁ ה׳ וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה״.
L'hérétique lui dit : « D'où sais-tu cela ? » Il lui répondit : « Car la royauté terrestre est à l'image de la royauté céleste, comme il est écrit : au sujet de la révélation à Éliyahou au mont 'Horev :
« Sors et tiens-toi sur la montagne devant Hachem. Et voici, Hachem passait ; et un vent grand et puissant fendait les montagnes et brisait les rochers devant Hachem ; Hachem n'était pas dans le vent. Et après le vent, un tremblement ; Hachem n'était pas dans le tremblement. Et après le tremblement, un feu ; Hachem n'était pas dans le feu. Et après le feu, une voix de fin silence » (I Rois 19, 11-12). » La révélation divine eut lieu précisément dans le silence.
כִּי אֲתָא מַלְכָּא, פָּתַח רַב שֵׁשֶׁת וְקָא מְבָרֵךְ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: לְמַאן דְּלָא חָזֵית לֵיהּ קָא מְבָרְכַתְּ? וּמַאי הֲוִי עֲלֵיהּ דְּהָהוּא מִינָא? אִיכָּא דְּאָמְרִי: חַבְרוֹהִי כַּחְלִינְהוּ לְעֵינֵיהּ, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: רַב שֵׁשֶׁת נָתַן עֵינָיו בּוֹ, וְנַעֲשָׂה גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.
Quand le roi arriva, Rav Chéchèt commença à le bénir. L'hérétique lui dit : « Tu bénis quelqu'un que tu ne vois pas ? » La Guemara demande : et qu'est-il advenu de cet hérétique ? Certains disent : ses compagnons lui crevèrent les yeux. Et certains disent : Rav Chéchèt posa ses yeux sur lui, et il devint un tas d'os.
רַבִּי שֵׁילָא נַגְּדֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דִּבְעַל גּוֹיָה. אֲזַל אֲכַל בֵּיהּ קוּרְצֵי בֵּי מַלְכָּא, אֲמַר: אִיכָּא חַד גַּבְרָא בִּיהוּדָאֵי דְּקָא דָּיֵין דִּינָא בְּלָא הַרְמָנָא דְמַלְכָּא. שַׁדַּר עֲלֵיהּ פְּרִיסְתְּקָא. כִּי אֲתָא אָמְרִי לֵיהּ: מַאי טַעְמָא נַגֵּדְתֵּיהּ לְהַאי? אֲמַר לְהוּ: דְּבָא עַל חֲמָרְתָא. אָמְרִי לֵיהּ: אִית לְךָ סָהֲדִי? אֲמַר לְהוּ: אִין. אֲתָא אֵלִיָּהוּ אִדְּמִי לֵיהּ כְּאִינִישׁ, וְאַסְהֵיד. אָמְרִי לֵיהּ: אִי הָכִי, בַּר קְטָלָא הוּא! אֲמַר לְהוּ: אֲנַן מִיּוֹמָא דִּגְלֵינַן מֵאַרְעִין לֵית לַן רְשׁוּתָא לְמִקְטַל. אַתּוּן, מַאי דְּבָעֵיתוּן עֲבִידוּ בֵּיהּ.
Rabbi Chéla fit flageller un homme qui avait eu des relations avec une non-Juive. Il alla le dénoncer à la maison du roi et dit : « Il y a un homme parmi les Juifs qui rend la justice sans l'autorisation (harmana) du roi. » Le roi envoya un émissaire (péristaka) le chercher. Quand il arriva, ils lui dirent : « Pourquoi as-tu fait flageller celui-ci ? » Il leur dit : « Parce qu'il a eu des relations avec une ânesse. » Ils lui dirent : « As-tu des témoins ? » Il leur dit : « Oui. » Éliyahou vint, apparut sous l'aspect d'un homme et témoigna. Ils lui dirent : « S'il en est ainsi, il est passible de mort ! » Il leur dit : « Nous, depuis le jour où nous avons été exilés de notre terre, nous n'avons pas le pouvoir de mettre à mort. Vous, faites de lui ce que vous voulez. »
עַד דִּמְעַיְּינִי בֵּיהּ בְּדִינָא, פְּתַח רַבִּי שֵׁילָא וַאֲמַר: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה וְהַגְּבוּרָה וְגוֹ׳״. אָמְרִי לֵיהּ: מַאי קָאָמְרַתְּ? אֲמַר לְהוּ, הָכִי קָאָמֵינָא: ״בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּיָהֵיב מַלְכוּתָא בְּאַרְעָא כְּעֵין מַלְכוּתָא דִרְקִיעָא, וִיהַב לְכוּ שׁוּלְטָנָא וְרָחֲמִי דִּינָא״. אֲמַרוּ: חַבִּיבָא עֲלֵיהּ יְקָרָא דְמַלְכוּתָא כּוּלֵּי הַאי! יָהֲבִי לֵיהּ קוּלְפָא אֲמַרוּ לֵיהּ: דּוּן דִּינָא.
Pendant qu'ils examinaient l'affaire, Rabbi Chéla commença et dit : « À Toi, Hachem, la grandeur et la puissance, etc. » (I Chroniques 29, 11). Ils lui dirent : « Que dis-tu ? » Il leur dit : « Voici ce que je dis : Béni soit le Miséricordieux, qui donne une royauté sur terre à l'image de la royauté céleste, et qui vous a donné la domination et l'amour de la justice. » Ils dirent : « L'honneur de la royauté lui est si cher ! » Ils lui donnèrent un bâton (symbole de son autorité) et lui dirent : « Juge. »
כִּי הֲוָה נָפֵיק, אֲמַר לֵיהּ הַהוּא גַּבְרָא: עָבֵיד רַחֲמָנָא נִיסָּא לְשַׁקָּרֵי הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: רָשָׁע, לָאו חֲמָרֵי אִיקְּרוּ? דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם״. חַזְיֵיהּ דְּקָאָזֵיל לְמֵימְרָא לְהוּ דִּקְרִינְהוּ חֲמָרֵי, אֲמַר: הַאי רוֹדֵף הוּא. וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: אִם בָּא לְהׇרְגְּךָ — הַשְׁכֵּם לְהׇרְגוֹ. מַחְיֵיהּ בְּקוּלְפָא וְקַטְלֵיהּ.
Comme il sortait, cet homme lui dit : « Le Miséricordieux fait-il ainsi des miracles pour des menteurs ? » Il lui dit : « Impie ! Ne sont-ils pas appelés ânes ? Comme il est écrit : « Dont la chair est une chair d'ânes » (Ézéchiel 23, 20). » Il le vit s'apprêter à aller leur dire qu'il les avait traités d'ânes ; il dit : « Celui-ci est un poursuivant (rodef) qui cherche à me faire tuer, et la Torah a dit : s'il vient pour te tuer, devance-le et tue-le. » Il le frappa avec le bâton et le tua.
אֲמַר: הוֹאִיל וְאִתְעֲבִיד לִי נִיסָּא בְּהַאי קְרָא, דָּרֵישְׁנָא לֵיהּ: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה״ — זוֹ מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״עֹשֶׂה גְדֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר״. ״וְהַגְּבוּרָה״ — זוֹ יְצִיאַת מִצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה וְגוֹ׳״. ״וְהַתִּפְאֶרֶת״ — זוֹ חַמָּה וּלְבָנָה שֶׁעָמְדוּ לוֹ לִיהוֹשֻׁעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד וְגוֹ׳״. ״וְהַנֵּצַח״ — זוֹ מַפַּלְתָּהּ שֶׁל רוֹמִי. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְיֵז נִצְחָם עַל בְּגָדַי וְגוֹ׳״. ״וְהַהוֹד״ — זוֹ מִלְחֶמֶת נַחֲלֵי אַרְנוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל כֵּן יֵאָמַר בְּסֵפֶר מִלְחֲמֹת ה׳ אֶת וָהֵב בְּסוּפָה וְגוֹ׳״. ״כִּי כֹל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ״ — זוֹ מִלְחֶמֶת סִיסְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם וְגוֹ׳״. ״לְךָ ה׳ הַמַּמְלָכָה״ — זוֹ מִלְחֶמֶת עֲמָלֵק, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כִּי יָד עַל כֵּס יָהּ״. ״וְהַמִּתְנַשֵּׂא״ — זוֹ מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״הִנְנִי אֵלֶיךָ גּוֹג נְשִׂיא רֹאשׁ מֶשֶׁךְ וְתֻבָל״. ״לְכֹל לְרֹאשׁ״ — אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ רֵישׁ גַּרְגִּיתָא מִן שְׁמַיָּא מַנּוּ לֵיהּ.
Il dit : « Puisqu'un miracle m'a été fait par ce verset, je vais l'interpréter : « À Toi, Hachem, la grandeur », c'est l'œuvre de la Création, et ainsi il est dit : « Il fait des choses grandes, insondables » (Job 9, 10).
« Et la puissance », c'est la sortie d'Égypte, comme il est dit : « Israël vit la grande main, etc. » (Exode 14, 31).
« Et la splendeur », c'est le soleil et la lune qui s'arrêtèrent pour Yehochoua, comme il est dit : « Le soleil s'immobilisa et la lune s'arrêta, etc. » (Josué 10, 13).
« Et la victoire » (nétsa'h), c'est la chute de Rome, et ainsi il est dit : « Leur sang (nitsham) a giclé sur Mes vêtements, etc. » (Isaïe 63, 3).
« Et la majesté », c'est la guerre des torrents de l'Arnon, comme il est dit : « C'est pourquoi il est dit dans le livre des Guerres de Hachem : Vahev à Soufa, etc. » (Nombres 21, 14).
« Car tout ce qui est dans les cieux et sur la terre », c'est la guerre de Sisséra, comme il est dit : « Du ciel ont combattu les étoiles, de leurs orbites, etc. » (Juges 5, 20).
« À Toi, Hachem, la royauté », c'est la guerre d'Amalek, et ainsi il est dit : « Car la main est sur le trône de Hachem » (Exode 17, 16).
« Et Celui qui S'élève », c'est la guerre de Gog et Magog, et ainsi il est dit : « Me voici contre toi, Gog, prince (nessi) suprême de Méchekh et Touval » (Ézéchiel 38, 3).
« Au-dessus de tout, comme chef » : Rav 'Hanan bar Rava a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : même le préposé aux canaux d'irrigation, c'est du Ciel qu'on le nomme. »
בְּמַתְנִיתָא תַּנָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה״ — זוֹ קְרִיעַת יַם סוּף. ״וְהַגְּבוּרָה״ — זוֹ מַכַּת בְּכוֹרוֹת. ״וְהַתִּפְאֶרֶת״ — זוֹ מַתַּן תּוֹרָה. ״וְהַנֵּצַח״ — זוֹ יְרוּשָׁלַיִם. ״וְהַהוֹד״ — זוֹ בֵּית הַמִּקְדָּשׁ.
Dans une baraïta, il a été enseigné au nom de Rabbi Akiva :
« À Toi, Hachem, la grandeur », c'est la séparation de la mer des Joncs ;
« et la puissance », c'est la plaie des premiers-nés ;
« et la splendeur », c'est le don de la Torah ;
« et la victoire », c'est Jérusalem ;
« et la majesté », c'est le Temple.

Berakhot 58b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: נִתְקַלְּלָה בָּבֶל — נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵנֶיהָ. נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן — נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵנֶיהָ: נִתְקַלְּלָה בָּבֶל — נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵנֶיהָ, דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּיהָ לְמוֹרַשׁ קִפֹּד וְאַגְמֵי מָיִם״. נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵנֶיהָ — דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּי שֹׁמְרוֹן לְעִי הַשָּׂדֶה לְמַטָּעֵי כָרֶם וְגוֹ׳״.
Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : quand Babylone a été maudite, ses voisins ont été maudits avec elle ; quand Chomron (Samarie) a été maudite, ses voisins ont été bénis. Babylone a été maudite et ses voisins ont été maudits, comme il est écrit : « J'en ferai le domaine du hérisson et des marécages » (Isaïe 14, 23), des créatures nuisibles pour les environs. Chomron a été maudite et ses voisins ont été bénis, comme il est écrit : « Je ferai de Chomron un monceau de pierres dans les champs, un lieu pour planter des vignes, etc. » (Michée 1, 6), ce qui profite aux alentours.
וְאָמַר רַב הַמְנוּנָא: הָרוֹאֶה אוּכְלוּסֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים״. אוּכְלוּסֵי גּוֹיִם, אוֹמֵר: ״בּוֹשָׁה אִמְּכֶם וְגוֹ׳״.
Et Rav Hamnouna a dit : celui qui voit des foules d'Israël (six cent mille Juifs) dit : « Béni… qui connaît les secrets. » Devant des foules de non-Juifs, il dit : « Votre mère sera couverte de honte, etc. » (Jérémie 50, 12).
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה אוּכְלוּסֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים״ — שֶׁאֵין דַּעְתָּם דּוֹמָה זֶה לָזֶה, וְאֵין פַּרְצוּפֵיהֶן דּוֹמִים זֶה לָזֶה. בֶּן זוֹמָא רָאָה אוּכְלוּסָא עַל גַּב מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, אָמַר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים וּבָרוּךְ … שֶׁבָּרָא כׇּל אֵלּוּ לְשַׁמְּשֵׁנִי״.
Nos Maîtres ont enseigné : celui qui voit des foules d'Israël dit : « Béni… qui connaît les secrets », car leurs pensées ne se ressemblent pas les unes aux autres, et leurs visages ne se ressemblent pas les uns aux autres, et D.ieu seul connaît le cœur de chacun. Ben Zoma vit une foule (okhloussa) alors qu'il se tenait sur une marche du mont du Temple ; il dit : « Béni… qui connaît les secrets », et « Béni… qui a créé tous ceux-là pour me servir. »
הוּא הָיָה אוֹמֵר: כַּמָּה יְגִיעוֹת יָגַע אָדָם הָרִאשׁוֹן עַד שֶׁמָּצָא פַּת לֶאֱכוֹל: חָרַשׁ, וְזָרַע, וְקָצַר, וְעִמֵּר, וְדָשׁ, וְזָרָה, וּבָרַר, וְטָחַן, וְהִרְקִיד, וְלָשׁ, וְאָפָה, וְאַחַר כָּךְ אָכַל. וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלּוּ מְתוּקָּנִין לְפָנַי. וְכַמָּה יְגִיעוֹת יָגַע אָדָם הָרִאשׁוֹן עַד שֶׁמָּצָא בֶּגֶד לִלְבּוֹשׁ: גָּזַז, וְלִבֵּן, וְנִפֵּץ, וְטָוָה, וְאָרַג, וְאַחַר כָּךְ מָצָא בֶּגֶד לִלְבּוֹשׁ, וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלֶּה מְתוּקָּנִים לְפָנַי. כׇּל אוּמּוֹת שׁוֹקְדוֹת וּבָאוֹת לְפֶתַח בֵּיתִי, וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלּוּ לְפָנַי.
Il avait l'habitude de dire : que d'efforts Adam, le premier homme, a fournis avant de trouver du pain à manger ! Il a labouré, semé, moissonné, mis en gerbes, battu, vanné, trié, moulu, tamisé, pétri, cuit, et ensuite seulement il a mangé. Et moi, je me lève et je trouve tout cela préparé devant moi. Et que d'efforts Adam, le premier homme, a fournis avant de trouver un vêtement à porter ! Il a tondu, blanchi (lavé la laine), peigné, filé, tissé, et ensuite seulement il a trouvé un vêtement à porter. Et moi, je me lève et je trouve tout cela préparé devant moi. Toutes les nations (marchands et artisans) s'empressent de venir à la porte de ma maison, et moi je me lève et je trouve tout cela devant moi.
הוּא הָיָה אוֹמֵר: אוֹרֵחַ טוֹב מַהוּ אוֹמֵר? — כַּמָּה טְרָחוֹת טָרַח בַּעַל הַבַּיִת בִּשְׁבִילִי, כַּמָּה בָּשָׂר הֵבִיא לְפָנַי, כַּמָּה יַיִן הֵבִיא לְפָנַי, כַּמָּה גְּלוּסְקָאוֹת הֵבִיא לְפָנַי, וְכׇל מַה שֶּׁטָּרַח — לֹא טָרַח אֶלָּא בִּשְׁבִילִי. אֲבָל אוֹרֵחַ רַע מַהוּ אוֹמֵר? — מַה טּוֹרַח טָרַח בַּעַל הַבַּיִת זֶה? פַּת אַחַת אָכַלְתִּי, חֲתִיכָה אַחַת אָכַלְתִּי, כּוֹס אֶחָד שָׁתִיתִי, כׇּל טוֹרַח שֶׁטָּרַח בַּעַל הַבַּיִת זֶה — לֹא טָרַח אֶלָּא בִּשְׁבִיל אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו.
Il avait l'habitude de dire : un bon invité, que dit-il ? « Que de peine le maître de maison s'est donnée pour moi ! Que de viande il m'a apportée ! Que de vin il m'a apporté ! Que de pains fins (glouskaot) il m'a apportés ! Et toute la peine qu'il s'est donnée, il ne se l'est donnée que pour moi ! » Mais un mauvais invité, que dit-il ? « Quelle peine ce maître de maison s'est-il donnée ? J'ai mangé un seul pain, j'ai mangé un seul morceau de viande, j'ai bu une seule coupe de vin ; toute la peine que ce maître de maison s'est donnée, il ne se l'est donnée que pour sa femme et ses enfants. »
עַל אוֹרֵחַ טוֹב מַהוּ אוֹמֵר? — ״זְכֹר כִּי תַשְׂגִּיא פׇעֳלוֹ אֲשֶׁר שֹׁרְרוּ אֲנָשִׁים״. עַל אוֹרֵחַ רַע כְּתִיב: ״לָכֵן יְרֵאוּהוּ אֲנָשִׁים וְגוֹ׳״.
Au sujet du bon invité, que dit le verset ? « Souviens-toi de magnifier son œuvre, que les hommes ont chantée » (Job 36, 24). Au sujet du mauvais invité, il est écrit : « C'est pourquoi les hommes le craignent, etc. » (Job 37, 24).
״וְהָאִישׁ בִּימֵי שָׁאוּל זָקֵן בָּא בַאֲנָשִׁים״. אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב זְבִיד, וְאִיתֵּימָא רַב אוֹשַׁעְיָא: זֶה יִשַׁי אֲבִי דָּוִד שֶׁיָּצָא בְּאוּכְלוּסָא, וְנִכְנַס בְּאוּכְלוּסָא, וְדָרַשׁ בְּאוּכְלוּסָא. אָמַר עוּלָּא: נְקִיטִינַן אֵין אוּכְלוּסָא בְּבָבֶל. תָּנָא: אֵין אוּכְלוּסָא פְּחוּתָה מִשִּׁשִּׁים רִבּוֹא.
« Et l'homme, aux jours de Chaoul, était âgé, il venait parmi les hommes » (I Samuel 17, 12). Rava a dit, et certains disent Rav Zevid, et certains disent Rav Ochaya : il s'agit de Ychaï, père de David, qui sortait avec une foule, entrait avec une foule, et enseignait (darach) devant une foule. Oula a dit : nous tenons pour acquis qu'il n'y a pas de foule (au sens de la bénédiction) en Babylonie. Il a été enseigné : une foule n'est pas inférieure à six cent mille personnes.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … שֶׁחָלַק מֵחׇכְמָתוֹ לִירֵאָיו״. חַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן מֵחׇכְמָתוֹ לְבָשָׂר וָדָם״. הָרוֹאֶה מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁחָלַק מִכְּבוֹדוֹ לִירֵאָיו״. מַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן מִכְּבוֹדוֹ לְבָשָׂר וָדָם״.
Nos Maîtres ont enseigné : celui qui voit les Sages d'Israël dit : « Béni… qui a fait part de Sa sagesse à ceux qui Le craignent. » Devant les sages des nations du monde, il dit : « Béni… qui a donné de Sa sagesse à la chair et au sang. » Celui qui voit les rois d'Israël dit : « Béni… qui a fait part de Sa gloire à ceux qui Le craignent. » Devant les rois des nations du monde, il dit : « Béni… qui a donné de Sa gloire à la chair et au sang. »
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם יִשְׁתַּדֵּל אָדָם לָרוּץ לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וְלֹא לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד, אֶלָּא אֲפִילּוּ לִקְרַאת מַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, שֶׁאִם יִזְכֶּה — יַבְחִין בֵּין מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Rabbi Yo'hanan a dit : l'homme doit toujours s'efforcer de courir à la rencontre des rois d'Israël ; et pas seulement à la rencontre des rois d'Israël, mais même à la rencontre des rois des nations du monde, car s'il en a le mérite (de voir les temps messianiques), il saura distinguer entre les rois d'Israël et les rois des nations du monde.
רַב שֵׁשֶׁת סַגִּי נְהוֹר הֲוָה. הֲווֹ קָאָזְלִי כּוּלֵּי עָלְמָא לְקַבּוֹלֵי אַפֵּי מַלְכָּא, וְקָם אֲזַל בַּהֲדַיְיהוּ רַב שֵׁשֶׁת. אַשְׁכְּחֵיהּ הָהוּא מִינָא, אֲמַר לֵיהּ: חַצְבֵי לְנַהְרָא, כַּגְנֵי לְיָיא? אֲמַר לֵיהּ: תָּא חֲזִי דְּיָדַעְנָא טְפֵי מִינָּךְ. חֲלַף גּוּנְדָּא קַמַּיְיתָא. כִּי קָא אָוְושָׁא, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: אֲתָא מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: לָא קָאָתֵי. חֲלַף גּוּנְדָּא תִּנְיָינָא. כִּי קָא אָוְושָׁא, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: הַשְׁתָּא קָא אָתֵי מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: לָא קָא אָתֵי מַלְכָּא. חָלֵיף תְּלִיתַאי. כִּי קָא שָׁתְקָא, אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: וַדַּאי הַשְׁתָּא אָתֵי מַלְכָּא.
Rav Chéchèt était aveugle (litt. « plein de lumière », par euphémisme). Tout le monde allait accueillir le roi, et Rav Chéchèt se leva et alla avec eux. Un hérétique (min) le rencontra et lui dit : « Les cruches entières vont au fleuve ; les cassées, où vont-elles ? » (Pourquoi un aveugle va-t-il voir le roi ?) Il lui répondit : « Viens et vois que j'en sais plus que toi. » La première troupe passa ; comme le vacarme montait, l'hérétique lui dit : « Le roi arrive. » Rav Chéchèt lui dit : « Il n'arrive pas. » La deuxième troupe passa ; comme le vacarme montait, l'hérétique lui dit : « Maintenant le roi arrive. » Rav Chéchèt lui dit : « Le roi n'arrive pas. » La troisième passa ; comme tout se taisait, Rav Chéchèt lui dit : « Assurément, maintenant le roi arrive. »
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לֵיהּ: דְּמַלְכוּתָא דְאַרְעָא כְּעֵין מַלְכוּתָא דִרְקִיעָא, דִּכְתִיב: ״צֵא וְעָמַדְתָּ בָהָר לִפְנֵי ה׳ וְהִנֵּה ה׳ עֹבֵר וְרוּחַ גְּדוֹלָה וְחָזָק מְפָרֵק הָרִים וּמְשַׁבֵּר סְלָעִים לִפְנֵי ה׳ לֹא בָרוּחַ ה׳ וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ לֹא בָרַעַשׁ ה׳. וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ לֹא בָאֵשׁ ה׳ וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה״.
L'hérétique lui dit : « D'où sais-tu cela ? » Il lui répondit : « Car la royauté terrestre est à l'image de la royauté céleste, comme il est écrit : au sujet de la révélation à Éliyahou au mont 'Horev :
« Sors et tiens-toi sur la montagne devant Hachem. Et voici, Hachem passait ; et un vent grand et puissant fendait les montagnes et brisait les rochers devant Hachem ; Hachem n'était pas dans le vent. Et après le vent, un tremblement ; Hachem n'était pas dans le tremblement. Et après le tremblement, un feu ; Hachem n'était pas dans le feu. Et après le feu, une voix de fin silence » (I Rois 19, 11-12). » La révélation divine eut lieu précisément dans le silence.
כִּי אֲתָא מַלְכָּא, פָּתַח רַב שֵׁשֶׁת וְקָא מְבָרֵךְ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: לְמַאן דְּלָא חָזֵית לֵיהּ קָא מְבָרְכַתְּ? וּמַאי הֲוִי עֲלֵיהּ דְּהָהוּא מִינָא? אִיכָּא דְּאָמְרִי: חַבְרוֹהִי כַּחְלִינְהוּ לְעֵינֵיהּ, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: רַב שֵׁשֶׁת נָתַן עֵינָיו בּוֹ, וְנַעֲשָׂה גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.
Quand le roi arriva, Rav Chéchèt commença à le bénir. L'hérétique lui dit : « Tu bénis quelqu'un que tu ne vois pas ? » La Guemara demande : et qu'est-il advenu de cet hérétique ? Certains disent : ses compagnons lui crevèrent les yeux. Et certains disent : Rav Chéchèt posa ses yeux sur lui, et il devint un tas d'os.
רַבִּי שֵׁילָא נַגְּדֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דִּבְעַל גּוֹיָה. אֲזַל אֲכַל בֵּיהּ קוּרְצֵי בֵּי מַלְכָּא, אֲמַר: אִיכָּא חַד גַּבְרָא בִּיהוּדָאֵי דְּקָא דָּיֵין דִּינָא בְּלָא הַרְמָנָא דְמַלְכָּא. שַׁדַּר עֲלֵיהּ פְּרִיסְתְּקָא. כִּי אֲתָא אָמְרִי לֵיהּ: מַאי טַעְמָא נַגֵּדְתֵּיהּ לְהַאי? אֲמַר לְהוּ: דְּבָא עַל חֲמָרְתָא. אָמְרִי לֵיהּ: אִית לְךָ סָהֲדִי? אֲמַר לְהוּ: אִין. אֲתָא אֵלִיָּהוּ אִדְּמִי לֵיהּ כְּאִינִישׁ, וְאַסְהֵיד. אָמְרִי לֵיהּ: אִי הָכִי, בַּר קְטָלָא הוּא! אֲמַר לְהוּ: אֲנַן מִיּוֹמָא דִּגְלֵינַן מֵאַרְעִין לֵית לַן רְשׁוּתָא לְמִקְטַל. אַתּוּן, מַאי דְּבָעֵיתוּן עֲבִידוּ בֵּיהּ.
Rabbi Chéla fit flageller un homme qui avait eu des relations avec une non-Juive. Il alla le dénoncer à la maison du roi et dit : « Il y a un homme parmi les Juifs qui rend la justice sans l'autorisation (harmana) du roi. » Le roi envoya un émissaire (péristaka) le chercher. Quand il arriva, ils lui dirent : « Pourquoi as-tu fait flageller celui-ci ? » Il leur dit : « Parce qu'il a eu des relations avec une ânesse. » Ils lui dirent : « As-tu des témoins ? » Il leur dit : « Oui. » Éliyahou vint, apparut sous l'aspect d'un homme et témoigna. Ils lui dirent : « S'il en est ainsi, il est passible de mort ! » Il leur dit : « Nous, depuis le jour où nous avons été exilés de notre terre, nous n'avons pas le pouvoir de mettre à mort. Vous, faites de lui ce que vous voulez. »
עַד דִּמְעַיְּינִי בֵּיהּ בְּדִינָא, פְּתַח רַבִּי שֵׁילָא וַאֲמַר: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה וְהַגְּבוּרָה וְגוֹ׳״. אָמְרִי לֵיהּ: מַאי קָאָמְרַתְּ? אֲמַר לְהוּ, הָכִי קָאָמֵינָא: ״בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּיָהֵיב מַלְכוּתָא בְּאַרְעָא כְּעֵין מַלְכוּתָא דִרְקִיעָא, וִיהַב לְכוּ שׁוּלְטָנָא וְרָחֲמִי דִּינָא״. אֲמַרוּ: חַבִּיבָא עֲלֵיהּ יְקָרָא דְמַלְכוּתָא כּוּלֵּי הַאי! יָהֲבִי לֵיהּ קוּלְפָא אֲמַרוּ לֵיהּ: דּוּן דִּינָא.
Pendant qu'ils examinaient l'affaire, Rabbi Chéla commença et dit : « À Toi, Hachem, la grandeur et la puissance, etc. » (I Chroniques 29, 11). Ils lui dirent : « Que dis-tu ? » Il leur dit : « Voici ce que je dis : Béni soit le Miséricordieux, qui donne une royauté sur terre à l'image de la royauté céleste, et qui vous a donné la domination et l'amour de la justice. » Ils dirent : « L'honneur de la royauté lui est si cher ! » Ils lui donnèrent un bâton (symbole de son autorité) et lui dirent : « Juge. »
כִּי הֲוָה נָפֵיק, אֲמַר לֵיהּ הַהוּא גַּבְרָא: עָבֵיד רַחֲמָנָא נִיסָּא לְשַׁקָּרֵי הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: רָשָׁע, לָאו חֲמָרֵי אִיקְּרוּ? דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם״. חַזְיֵיהּ דְּקָאָזֵיל לְמֵימְרָא לְהוּ דִּקְרִינְהוּ חֲמָרֵי, אֲמַר: הַאי רוֹדֵף הוּא. וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: אִם בָּא לְהׇרְגְּךָ — הַשְׁכֵּם לְהׇרְגוֹ. מַחְיֵיהּ בְּקוּלְפָא וְקַטְלֵיהּ.
Comme il sortait, cet homme lui dit : « Le Miséricordieux fait-il ainsi des miracles pour des menteurs ? » Il lui dit : « Impie ! Ne sont-ils pas appelés ânes ? Comme il est écrit : « Dont la chair est une chair d'ânes » (Ézéchiel 23, 20). » Il le vit s'apprêter à aller leur dire qu'il les avait traités d'ânes ; il dit : « Celui-ci est un poursuivant (rodef) qui cherche à me faire tuer, et la Torah a dit : s'il vient pour te tuer, devance-le et tue-le. » Il le frappa avec le bâton et le tua.
אֲמַר: הוֹאִיל וְאִתְעֲבִיד לִי נִיסָּא בְּהַאי קְרָא, דָּרֵישְׁנָא לֵיהּ: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה״ — זוֹ מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״עֹשֶׂה גְדֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר״. ״וְהַגְּבוּרָה״ — זוֹ יְצִיאַת מִצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה וְגוֹ׳״. ״וְהַתִּפְאֶרֶת״ — זוֹ חַמָּה וּלְבָנָה שֶׁעָמְדוּ לוֹ לִיהוֹשֻׁעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד וְגוֹ׳״. ״וְהַנֵּצַח״ — זוֹ מַפַּלְתָּהּ שֶׁל רוֹמִי. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְיֵז נִצְחָם עַל בְּגָדַי וְגוֹ׳״. ״וְהַהוֹד״ — זוֹ מִלְחֶמֶת נַחֲלֵי אַרְנוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל כֵּן יֵאָמַר בְּסֵפֶר מִלְחֲמֹת ה׳ אֶת וָהֵב בְּסוּפָה וְגוֹ׳״. ״כִּי כֹל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ״ — זוֹ מִלְחֶמֶת סִיסְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם וְגוֹ׳״. ״לְךָ ה׳ הַמַּמְלָכָה״ — זוֹ מִלְחֶמֶת עֲמָלֵק, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כִּי יָד עַל כֵּס יָהּ״. ״וְהַמִּתְנַשֵּׂא״ — זוֹ מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״הִנְנִי אֵלֶיךָ גּוֹג נְשִׂיא רֹאשׁ מֶשֶׁךְ וְתֻבָל״. ״לְכֹל לְרֹאשׁ״ — אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ רֵישׁ גַּרְגִּיתָא מִן שְׁמַיָּא מַנּוּ לֵיהּ.
Il dit : « Puisqu'un miracle m'a été fait par ce verset, je vais l'interpréter : « À Toi, Hachem, la grandeur », c'est l'œuvre de la Création, et ainsi il est dit : « Il fait des choses grandes, insondables » (Job 9, 10).
« Et la puissance », c'est la sortie d'Égypte, comme il est dit : « Israël vit la grande main, etc. » (Exode 14, 31).
« Et la splendeur », c'est le soleil et la lune qui s'arrêtèrent pour Yehochoua, comme il est dit : « Le soleil s'immobilisa et la lune s'arrêta, etc. » (Josué 10, 13).
« Et la victoire » (nétsa'h), c'est la chute de Rome, et ainsi il est dit : « Leur sang (nitsham) a giclé sur Mes vêtements, etc. » (Isaïe 63, 3).
« Et la majesté », c'est la guerre des torrents de l'Arnon, comme il est dit : « C'est pourquoi il est dit dans le livre des Guerres de Hachem : Vahev à Soufa, etc. » (Nombres 21, 14).
« Car tout ce qui est dans les cieux et sur la terre », c'est la guerre de Sisséra, comme il est dit : « Du ciel ont combattu les étoiles, de leurs orbites, etc. » (Juges 5, 20).
« À Toi, Hachem, la royauté », c'est la guerre d'Amalek, et ainsi il est dit : « Car la main est sur le trône de Hachem » (Exode 17, 16).
« Et Celui qui S'élève », c'est la guerre de Gog et Magog, et ainsi il est dit : « Me voici contre toi, Gog, prince (nessi) suprême de Méchekh et Touval » (Ézéchiel 38, 3).
« Au-dessus de tout, comme chef » : Rav 'Hanan bar Rava a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : même le préposé aux canaux d'irrigation, c'est du Ciel qu'on le nomme. »
בְּמַתְנִיתָא תַּנָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה״ — זוֹ קְרִיעַת יַם סוּף. ״וְהַגְּבוּרָה״ — זוֹ מַכַּת בְּכוֹרוֹת. ״וְהַתִּפְאֶרֶת״ — זוֹ מַתַּן תּוֹרָה. ״וְהַנֵּצַח״ — זוֹ יְרוּשָׁלַיִם. ״וְהַהוֹד״ — זוֹ בֵּית הַמִּקְדָּשׁ.
Dans une baraïta, il a été enseigné au nom de Rabbi Akiva :
« À Toi, Hachem, la grandeur », c'est la séparation de la mer des Joncs ;
« et la puissance », c'est la plaie des premiers-nés ;
« et la splendeur », c'est le don de la Torah ;
« et la victoire », c'est Jérusalem ;
« et la majesté », c'est le Temple.

Berakhot 58b →

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