Berakhot 57b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִשְׁכִּים וְנָפַל פָּסוּק לְתוֹךְ פִּיו — הֲרֵי זֶה נְבוּאָה קְטַנָּה. תָּנוּ רַבָּנַן, שְׁלֹשָׁה מְלָכִים הֵם: הָרוֹאֶה דָּוִד בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לַחֲסִידוּת. שְׁלֹמֹה — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. אַחְאָב — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Rabbi Yo'hanan a dit : celui qui s'est levé tôt le matin et qu'un verset est tombé dans sa bouche, il lui est venu spontanément à l'esprit, c'est une petite prophétie. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il y a trois rois dont l'apparition en rêve est significative : celui qui voit David en rêve, qu'il s'attende à la piété ; celui qui voit Chelomo (Salomon), qu'il s'attende à la sagesse ; celui qui voit A'hav, qu'il s'inquiète du malheur.
שְׁלֹשָׁה נְבִיאִים הֵם: הָרוֹאֶה סֵפֶר מְלָכִים — יְצַפֶּה לִגְדוּלָּה. יְחֶזְקֵאל — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. יְשַׁעְיָה — יְצַפֶּה לְנֶחָמָה. יִרְמְיָה — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Il y a trois livres des Prophètes dont l'apparition en rêve est significative : celui qui voit le livre des Rois, qu'il s'attende à la grandeur, à la royauté ; celui qui voit le livre de Ye'hezkel (Ézéchiel), qu'il s'attende à la sagesse, car il décrit le Char divin ; celui qui voit le livre de Yecha'yahou (Isaïe), qu'il s'attende à la consolation ; celui qui voit le livre de Yirmeyahou (Jérémie), qu'il s'inquiète du malheur, car il a abondamment prophétisé la catastrophe.
שְׁלֹשָׁה כְּתוּבִים גְּדוֹלִים הֵם: הָרוֹאֶה סֵפֶר תְּהִלִּים — יְצַפֶּה לַחֲסִידוּת, מִשְׁלֵי — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה, אִיּוֹב — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Il y a trois grands livres des Écrits (Ketouvim) : celui qui voit le livre des Psaumes, qu'il s'attende à la piété ; celui qui voit les Proverbes, qu'il s'attende à la sagesse ; celui qui voit Iyov (Job), qu'il s'inquiète du malheur.
שְׁלֹשָׁה כְּתוּבִים קְטַנִּים הֵם: הָרוֹאֶה שִׁיר הַשִּׁירִים בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לַחֲסִידוּת. קֹהֶלֶת — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. קִינוֹת — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת. הָרוֹאֶה מְגִלַּת אֶסְתֵּר — נֵס נַעֲשָׂה לוֹ.
Il y a trois petits livres des Écrits : celui qui voit le Cantique des Cantiques en rêve, qu'il s'attende à la piété, car il décrit l'amour de D.ieu pour Israël ; celui qui voit Kohélet (l'Ecclésiaste), qu'il s'attende à la sagesse ; celui qui voit les Lamentations (Kinot), qu'il s'inquiète du malheur ; et celui qui voit le rouleau d'Esther, c'est le signe qu'un miracle sera accompli pour lui.
שְׁלֹשָׁה חֲכָמִים הֵם: הָרוֹאֶה רַבִּי בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה — יְצַפֶּה לַעֲשִׁירוּת. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Il y a trois Sages dont l'apparition en rêve est significative : celui qui voit Rabbi Yehouda HaNassi en rêve, qu'il s'attende à la sagesse ; celui qui voit Rabbi Élazar ben Azarya, qu'il s'attende à la richesse, car il était très riche ; celui qui voit Rabbi Ichmaël ben Elicha, qu'il s'inquiète du malheur, car il fut l'un des dix martyrs mis à mort par les Romains.
שְׁלֹשָׁה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הֵם: הָרוֹאֶה בֶּן עַזַּאי בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לַחֲסִידוּת. בֶּן זוֹמָא — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. אַחֵר — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Il y a trois grands érudits qui ne reçurent pas le titre de Rabbi : celui qui voit Ben Azaï en rêve, qu'il s'attende à la piété ; celui qui voit Ben Zoma, qu'il s'attende à la sagesse ; celui qui voit A'her (« l'Autre », Elicha ben Abouya), qu'il s'inquiète du malheur, car il s'est écarté du droit chemin.
כׇּל מִינֵי חַיּוֹת יָפוֹת לַחֲלוֹם, חוּץ מִן הַפִּיל וְהַקּוֹף וְהַקִּפּוֹד. וְהָאָמַר מָר, הָרוֹאֶה פִּיל בַּחֲלוֹם פֶּלֶא נַעֲשָׂה לוֹ! לָא קַשְׁיָא, הָא דִּמְסָרַג, הָא דְּלָא מְסָרַג.
Toutes les espèces d'animaux sont de bon augure pour un rêve, sauf l'éléphant, le singe et le singe à longue queue (kippod). La Guemara demande : mais le Maître n'a-t-il pas dit : celui qui voit un éléphant en rêve, un prodige sera accompli pour lui ? Elle répond : ce n'est pas difficile : ceci, le bon présage, s'applique à un éléphant harnaché ; cela, le mauvais présage, à un éléphant non harnaché.
כׇּל מִינֵי מַתֶּכֶת יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מִמָּר, פְּסָל, וְקַרְדּוֹם. וְהָנֵי מִילֵּי דַּחֲזַנְהוּ בְּקַתַּיְיהוּ. כׇּל מִינֵי פֵּירוֹת יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מִפַּגֵּי תְמָרָה. כׇּל מִינֵי יְרָקוֹת יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מֵרָאשֵׁי לְפָתוֹת. וְהָאָמַר רַב: לָא אִיעַתַּרִי עַד דַּחֲזַאי רָאשַׁי לְפָתוֹת! כִּי חֲזָא — בְּכַנַּיְיהוּ חֲזָא. כׇּל מִינֵי צִבְעוֹנִין יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מִן הַתְּכֵלֶת. כׇּל מִינֵי עוֹפוֹת יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מִן קַרְיָא וְקִפּוֹפָא וְקוּרְפְּרַאי.
Toutes les sortes d'ustensiles de métal sont de bon augure pour un rêve, sauf la houe, le ciseau et la hache, instruments de destruction. Et cela ne vaut que si on les a vus emmanchés sur leurs manches. Toutes les sortes de fruits sont de bon augure pour un rêve, sauf les dattes pas mûres. Toutes les sortes de légumes sont de bon augure pour un rêve, sauf les têtes de navets. La Guemara objecte : mais Rav n'a-t-il pas dit : je ne me suis enrichi qu'après avoir vu en rêve des têtes de navets ! Elle répond : quand il les a vues, il les a vues sur leurs tiges ; détachées, c'est un mauvais présage. Toutes les sortes de couleurs sont de bon augure pour un rêve, sauf le bleu-azur (tekhélèt). Toutes les sortes d'oiseaux sont de bon augure pour un rêve, sauf le grand-duc, la chouette et le kourperaï, oiseaux nocturnes à l'aspect effrayant.
(הַגּוּף, הַגּוּף, מֵעֵין, מְשִׁיבִין, וּמַרְחִיבִין, סִימָן).
(Le corps, le corps, à l'image, rassérènent, et dilatent : moyen mnémotechnique pour les listes qui suivent.)
שְׁלֹשָׁה נִכְנָסִין לַגּוּף, וְאֵין הַגּוּף נֶהֱנֶה מֵהֶן: גּוּדְגְּדָנִיּוֹת, וְכַפְנִיּוֹת, וּפַגֵּי תְמָרָה. שְׁלֹשָׁה אֵין נִכְנָסִין לַגּוּף, וְהַגּוּף נֶהֱנֶה מֵהֶן, אֵלּוּ הֵן: רְחִיצָה, וְסִיכָה, וְתַשְׁמִישׁ. שְׁלֹשָׁה מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא, אֵלּוּ הֵן: שַׁבָּת, שֶׁמֶשׁ, וְתַשְׁמִישׁ.
Trois aliments entrent dans le corps sans que le corps en tire profit : les cerises, les mauvaises dattes et les dattes pas mûres. Trois choses n'entrent pas dans le corps, et le corps en tire profit ; les voici : se laver, s'oindre, et l'usage (tachmich). Trois choses sont à l'image du Monde futur ; les voici : le Chabbat, le soleil et l'usage.
תַּשְׁמִישׁ דְּמַאי? אִילֵּימָא תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה — הָא מִכְחָשׁ כָּחֵישׁ! אֶלָּא תַּשְׁמִישׁ נְקָבִים.
La Guemara demande : l'usage de quoi ? Si l'on dit qu'il s'agit des relations conjugales, cela affaiblit plutôt le corps ! Mais plutôt, il s'agit de l'usage des orifices, c'est-à-dire faire ses besoins.
שְׁלֹשָׁה מְשִׁיבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: קוֹל, וּמַרְאֶה, וָרֵיחַ. שְׁלֹשָׁה מַרְחִיבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: דִּירָה נָאָה, וְאִשָּׁה נָאָה, וְכֵלִים נָאִים.
Trois choses rassérènent l'esprit de l'homme ; les voici : une voix, une vue et une odeur agréables. Trois choses dilatent l'esprit de l'homme (le mettent à l'aise) ; les voici : une belle demeure, une belle épouse et de beaux objets.
חֲמִשָּׁה וְשִׁשָּׁה וַעֲשָׂרָה סִימָן: חֲמִשָּׁה אֶחָד מִשִּׁשִּׁים, אֵלּוּ הֵן: אֵשׁ, דְּבַשׁ, וְשַׁבָּת, וְשֵׁינָה, וַחֲלוֹם. אֵשׁ — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לְגֵיהִנָּם. דְּבַשׁ — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לַמָּן. שַׁבָּת — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לָעוֹלָם הַבָּא. שֵׁינָה — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לַמִּיתָה. חֲלוֹם — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לַנְּבוּאָה.
Cinq, six et dix : moyen mnémotechnique pour ce qui suit. Cinq choses sont un soixantième de leur réalité la plus extrême ; les voici : le feu, le miel, le Chabbat, le sommeil et le rêve. Le feu est un soixantième du Guéhinam ; le miel, un soixantième de la manne ; le Chabbat, un soixantième du Monde futur ; le sommeil, un soixantième de la mort ; le rêve, un soixantième de la prophétie.
שִׁשָּׁה דְּבָרִים סִימָן יָפֶה לַחוֹלֶה, אֵלּוּ הֵן: עִטּוּשׁ, זֵיעָה, שִׁלְשׁוּל, קֶרִי, וְשֵׁינָה, וַחֲלוֹם. עִטּוּשׁ — דִּכְתִיב: ״עֲטִישׁוֹתָיו תָּהֵל אוֹר״. זֵיעָה — דִּכְתִיב: ״בְּזֵעַת אַפֶּיךָ תֹּאכַל לֶחֶם״. שִׁלְשׁוּל — דִּכְתִיב: ״מִהַר צֹעֶה לְהִפָּתֵחַ וְלֹא יָמוּת לַשַּׁחַת״. קֶרִי — דִּכְתִיב: ״יִרְאֶה זֶרַע יַאֲרִיךְ יָמִים״. שֵׁינָה — דִּכְתִיב: ״יָשַׁנְתִּי אָז יָנוּחַ לִי״. חֲלוֹם — דִּכְתִיב: ״וְתַחֲלִימֵנִי וְהַחֲיֵנִי״.
Six choses sont un bon signe pour le malade ; les voici : l'éternuement, la sueur, la diarrhée, l'émission séminale, le sommeil et le rêve. L'éternuement, comme il est écrit : « Ses éternuements font jaillir la lumière » (Job 41, 10). La sueur, comme il est écrit : « À la sueur de ton front tu mangeras du pain » (Genèse 3, 19). La diarrhée, comme il est écrit : « Celui qui est courbé sera vite délié, il ne mourra pas dans la fosse » (Isaïe 51, 14). L'émission séminale, comme il est écrit : « Il verra une descendance, il prolongera ses jours » (Isaïe 53, 10). Le sommeil, comme il est écrit : « J'aurais dormi, alors j'aurais du repos » (Job 3, 13). Le rêve, comme il est écrit : « Tu me rétabliras (vata'halimeni, rapproché de 'halom, rêve) et me feras vivre » (Isaïe 38, 16).
שִׁשָּׁה דְּבָרִים מְרַפְּאִין אֶת הַחוֹלֶה מֵחׇלְיוֹ וּרְפוּאָתוֹ רְפוּאָה, אֵלּוּ הֵן: כְּרוּב, וּתְרָדִין, וְסִיסִין יְבֵשִׁין, וְקֵיבָה, וְהֶרֶת, וְיוֹתֶרֶת הַכָּבֵד. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף דָּגִים קְטַנִּים. וְלָא עוֹד, אֶלָּא שֶׁדָּגִים קְטַנִּים מַפְרִין וּמַבְרִין כׇּל גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם.
Six choses guérissent le malade de sa maladie, et sa guérison est une vraie guérison ; les voici : le chou, les bettes, la décoction de sissin secs (une plante médicinale), la caillette, la matrice et le lobe du foie d'un animal. Certains disent : également les petits poissons. Et qui plus est, les petits poissons font fructifier et rendent sain tout le corps de l'homme.
עֲשָׂרָה דְּבָרִים מַחֲזִירִין אֶת הַחוֹלֶה לְחׇלְיוֹ, וְחׇלְיוֹ קָשֶׁה, אֵלּוּ הֵן: הָאוֹכֵל בְּשַׂר שׁוֹר, בָּשָׂר שָׁמֵן, בְּשַׂר צָלִי, בְּשַׂר צִפֳּרִים, וּבֵיצָה צְלוּיָה, וְתִגְלַחַת, וְשַׁחֲלַיִם, וְהֶחָלָב, וְהַגְּבִינָה וְהַמֶּרְחָץ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים אַף אֱגוֹזִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים אַף קִשּׁוּאִים.
Dix choses font rechuter le malade dans sa maladie, et sa maladie devient plus grave ; les voici : celui qui mange de la viande de bœuf, de la viande grasse, de la viande rôtie, de la volaille, un œuf rôti ; se raser ; manger du cresson ; boire du lait ; manger du fromage ; aller aux bains. Certains disent : également les noix. Et certains disent : également les concombres.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן קִשּׁוּאִים — מִפְּנֵי שֶׁהֵן קָשִׁין לַגּוּף כַּחֲרָבוֹת. אִינִי, וְהָכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ לָהּ שְׁנֵי גוֹיִם בְּבִטְנֵךְ״: אַל תִּקְרֵי ״גּוֹיִם״ אֶלָּא ״גֵּיִים״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אֵלּוּ אַנְטוֹנִינוּס וְרַבִּי, שֶׁלֹּא פָּסַק מִשֻּׁלְחָנָם לֹא צְנוֹן וְלֹא חֲזֶרֶת וְלֹא קִשּׁוּאִין, לֹא בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : pourquoi les appelle-t-on kichouïm (concombres) ? Parce qu'ils sont durs (kachim) pour le corps comme des épées. La Guemara demande : est-ce vrai ? Mais il est écrit : « Hachem lui dit : deux nations (goyim) sont dans ton sein » (Genèse 25, 23) ; ne lis pas goyim mais guéïm (deux orgueilleux, deux grands), et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : ce sont Antoninus et Rabbi Yehouda HaNassi, dont la table ne manqua jamais ni de radis, ni de laitue, ni de concombres, ni en été ni à la saison des pluies. Les concombres sont donc un mets de choix !
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּרַבְרְבֵי, הָא בְּזוּטְרֵי.
La Guemara répond : ce n'est pas difficile : ceci, qu'ils sont nocifs, concerne les gros ; cela, la table de Rabbi et d'Antoninus, concerne les petits.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵת בַּבַּיִת — שָׁלוֹם בַּבַּיִת. אָכַל וְשָׁתָה בַּבַּיִת — סִימָן יָפֶה לַבַּיִת. נָטַל כֵּלִים מִן הַבַּיִת — סִימָן רַע לַבַּיִת. תַּרְגְּמַהּ רַב פָּפָּא בִּמְסָאנָא וְסַנְדָּלָא. כֹּל דְּשָׁקֵיל שָׁכְבָא — מְעַלֵּי, בַּר מִמְּסָאנָא וְסַנְדָּלָא. כׇּל דְּיָהֵיב שָׁכְבָא — מְעַלֵּי, בַּר מֵעַפְרָא וְחַרְדְּלָא.
Nos Maîtres ont enseigné : qui voit en rêve un mort dans la maison, c'est signe de paix dans la maison. S'il a mangé et bu dans la maison, c'est un bon signe pour la maison. S'il a pris des objets de la maison, c'est un mauvais signe pour la maison. Rav Pappa l'a interprété comme ne visant que la chaussure et la sandale, car on dit : tout ce que prend le mort en rêve est bon, sauf la chaussure et la sandale ; tout ce que donne le mort est bon, sauf la poussière et la moutarde, qui évoquent l'enterrement.
מָקוֹם שֶׁנֶּעֶקְרָה מִמֶּנּוּ עֲבוֹדָה זָרָה. תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה מַרְקוּלִיס, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן אֶרֶךְ אַפַּיִם לְעוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ״. מָקוֹם שֶׁנֶּעֶקְרָה מִמֶּנּוּ עֲבוֹדָה זָרָה, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁעָקַר עֲבוֹדָה זָרָה מֵאַרְצֵנוּ. וּכְשֵׁם שֶׁנֶּעֶקְרָה מִמָּקוֹם זֶה כֵּן תֵּעָקֵר מִכׇּל מְקוֹמוֹת יִשְׂרָאֵל, וְהָשֵׁב לֵב עוֹבְדֵיהֶם לְעׇבְדֶךָ״. וּבְחוּץ לָאָרֶץ אֵין צָרִיךְ לוֹמַר ״וְהָשֵׁב לֵב עוֹבְדֵיהֶם לְעׇבְדֶךָ״ מִפְּנֵי שֶׁרוּבָּהּ גּוֹיִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף בְּחוּץ לָאָרֶץ צָרִיךְ לוֹמַר כֵּן, מִפְּנֵי שֶׁעֲתִידִים לְהִתְגַּיֵּיר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז אֶהְפֹּךְ אֶל עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה״.
La Michna enseigne qu'on bénit en voyant un endroit d'où l'idolâtrie a été déracinée. Nos Maîtres ont enseigné : celui qui voit l'idole Mercure (Markolis) dit : « Béni… qui a accordé la patience à ceux qui transgressent Sa volonté. » Celui qui voit un endroit d'où l'idolâtrie a été déracinée dit : « Béni… qui a déraciné l'idolâtrie de notre terre. Et de même qu'elle a été déracinée de cet endroit, qu'elle soit déracinée de tous les lieux d'Israël, et ramène le cœur de ceux qui les servent à Te servir. » Mais hors de la terre d'Israël, il n'est pas nécessaire de dire : « et ramène le cœur de ceux qui les servent à Te servir », car elle est majoritairement peuplée de non-Juifs. Rabbi Chimon ben Élazar dit : même hors de la terre d'Israël il faut le dire, car ils (les nations) sont destinés à se convertir, comme il est dit : « Alors Je donnerai aux peuples une langue pure » (Tsefania 3, 9), pour qu'ils invoquent tous le Nom de Hachem.
דָּרַשׁ רַב הַמְנוּנָא: הָרוֹאֶה בָּבֶל הָרְשָׁעָה צָרִיךְ לְבָרֵךְ חָמֵשׁ בְּרָכוֹת. רָאָה בָּבֶל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁהֶחֱרִיב בָּבֶל הָרְשָׁעָה״. רָאָה בֵּיתוֹ שֶׁל נְבוּכַדְנֶצַּר, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁהֶחֱרִיב בֵּיתוֹ שֶׁל נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע״. רָאָה גּוֹב שֶׁל אֲרָיוֹת אוֹ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁעָשָׂה נִסִּים לַאֲבוֹתֵינוּ בַּמָּקוֹם הַזֶּה״. רָאָה מַרְקוּלִיס, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן אֶרֶךְ אַפַּיִם לְעוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ״. רָאָה מָקוֹם שֶׁנּוֹטְלִין מִמֶּנּוּ עָפָר, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … אוֹמֵר וְעוֹשֶׂה גּוֹזֵר וּמְקַיֵּים״.
Rav Hamnouna a enseigné : celui qui voit la Babylonie impie doit réciter cinq bénédictions.
S'il a vu les ruines de Babylone, il dit : « Béni… qui a détruit Babylone l'impie. »
S'il a vu les ruines de la maison de Nevoukhadnetsar (Nabuchodonosor), il dit : « Béni… qui a détruit la maison de Nevoukhadnetsar l'impie. »
S'il a vu la fosse aux lions où fut jeté Daniel ou la fournaise ardente où furent jetés 'Hanania, Michaël et Azaria, il dit : « Béni… qui a fait des miracles pour nos pères en cet endroit. »
S'il a vu Mercure, il dit : « Béni… qui a accordé la patience à ceux qui transgressent Sa volonté. »
S'il a vu un endroit d'où l'on prélève de la terre, il dit : « Béni… qui dit et fait, décrète et accomplit. »
רָבָא כִּי הֲוָה חָזֵי חֲמָרֵי דְּשָׁקְלִי עַפְרָא, טָרֵיף לְהוּ יְדָא עַל גַּבַּיְיהוּ, וְאָמַר: רְהוּטוּ צַדִּיקֵי לְמֶעְבַּד רְעוּתָא דְמָרַיְיכוּ. מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא כִּי הֲוָה מָטֵי לְבָבֶל הֲוָה שָׁקֵיל עַפְרָא בְּסוּדָרֵיהּ וְשָׁדֵי לְבַרָּא, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר ״וְטֵאטֵאתִיהָ בְּמַטְאֲטֵא הַשְׁמֵד״. אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא, הָא דְּרַב הַמְנוּנָא לָא שְׁמִיעַ לִי, אֶלָּא מִדַּעְתַּאי בָּרֵיכְתִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ.
Rava, quand il voyait des ânes qui transportaient de la terre de Babylonie, leur tapait de la main sur le dos et disait : « Courez, justes, accomplir la volonté de votre Maître ! » Mar, fils de Ravina, quand il arrivait à Babylone, prenait de la terre dans son foulard et la jetait dehors, pour accomplir ce qui est dit : « Je la balaierai avec le balai de la destruction » (Isaïe 14, 23). Rav Achi a dit : moi, je n'avais pas entendu cet enseignement de Rav Hamnouna, mais de mon propre chef je les ai toutes récitées.

Berakhot 58a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִשְׁכִּים וְנָפַל פָּסוּק לְתוֹךְ פִּיו — הֲרֵי זֶה נְבוּאָה קְטַנָּה. תָּנוּ רַבָּנַן, שְׁלֹשָׁה מְלָכִים הֵם: הָרוֹאֶה דָּוִד בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לַחֲסִידוּת. שְׁלֹמֹה — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. אַחְאָב — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Rabbi Yo'hanan a dit : celui qui s'est levé tôt le matin et qu'un verset est tombé dans sa bouche, il lui est venu spontanément à l'esprit, c'est une petite prophétie. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il y a trois rois dont l'apparition en rêve est significative : celui qui voit David en rêve, qu'il s'attende à la piété ; celui qui voit Chelomo (Salomon), qu'il s'attende à la sagesse ; celui qui voit A'hav, qu'il s'inquiète du malheur.
שְׁלֹשָׁה נְבִיאִים הֵם: הָרוֹאֶה סֵפֶר מְלָכִים — יְצַפֶּה לִגְדוּלָּה. יְחֶזְקֵאל — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. יְשַׁעְיָה — יְצַפֶּה לְנֶחָמָה. יִרְמְיָה — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Il y a trois livres des Prophètes dont l'apparition en rêve est significative : celui qui voit le livre des Rois, qu'il s'attende à la grandeur, à la royauté ; celui qui voit le livre de Ye'hezkel (Ézéchiel), qu'il s'attende à la sagesse, car il décrit le Char divin ; celui qui voit le livre de Yecha'yahou (Isaïe), qu'il s'attende à la consolation ; celui qui voit le livre de Yirmeyahou (Jérémie), qu'il s'inquiète du malheur, car il a abondamment prophétisé la catastrophe.
שְׁלֹשָׁה כְּתוּבִים גְּדוֹלִים הֵם: הָרוֹאֶה סֵפֶר תְּהִלִּים — יְצַפֶּה לַחֲסִידוּת, מִשְׁלֵי — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה, אִיּוֹב — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Il y a trois grands livres des Écrits (Ketouvim) : celui qui voit le livre des Psaumes, qu'il s'attende à la piété ; celui qui voit les Proverbes, qu'il s'attende à la sagesse ; celui qui voit Iyov (Job), qu'il s'inquiète du malheur.
שְׁלֹשָׁה כְּתוּבִים קְטַנִּים הֵם: הָרוֹאֶה שִׁיר הַשִּׁירִים בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לַחֲסִידוּת. קֹהֶלֶת — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. קִינוֹת — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת. הָרוֹאֶה מְגִלַּת אֶסְתֵּר — נֵס נַעֲשָׂה לוֹ.
Il y a trois petits livres des Écrits : celui qui voit le Cantique des Cantiques en rêve, qu'il s'attende à la piété, car il décrit l'amour de D.ieu pour Israël ; celui qui voit Kohélet (l'Ecclésiaste), qu'il s'attende à la sagesse ; celui qui voit les Lamentations (Kinot), qu'il s'inquiète du malheur ; et celui qui voit le rouleau d'Esther, c'est le signe qu'un miracle sera accompli pour lui.
שְׁלֹשָׁה חֲכָמִים הֵם: הָרוֹאֶה רַבִּי בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה — יְצַפֶּה לַעֲשִׁירוּת. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Il y a trois Sages dont l'apparition en rêve est significative : celui qui voit Rabbi Yehouda HaNassi en rêve, qu'il s'attende à la sagesse ; celui qui voit Rabbi Élazar ben Azarya, qu'il s'attende à la richesse, car il était très riche ; celui qui voit Rabbi Ichmaël ben Elicha, qu'il s'inquiète du malheur, car il fut l'un des dix martyrs mis à mort par les Romains.
שְׁלֹשָׁה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הֵם: הָרוֹאֶה בֶּן עַזַּאי בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לַחֲסִידוּת. בֶּן זוֹמָא — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. אַחֵר — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Il y a trois grands érudits qui ne reçurent pas le titre de Rabbi : celui qui voit Ben Azaï en rêve, qu'il s'attende à la piété ; celui qui voit Ben Zoma, qu'il s'attende à la sagesse ; celui qui voit A'her (« l'Autre », Elicha ben Abouya), qu'il s'inquiète du malheur, car il s'est écarté du droit chemin.
כׇּל מִינֵי חַיּוֹת יָפוֹת לַחֲלוֹם, חוּץ מִן הַפִּיל וְהַקּוֹף וְהַקִּפּוֹד. וְהָאָמַר מָר, הָרוֹאֶה פִּיל בַּחֲלוֹם פֶּלֶא נַעֲשָׂה לוֹ! לָא קַשְׁיָא, הָא דִּמְסָרַג, הָא דְּלָא מְסָרַג.
Toutes les espèces d'animaux sont de bon augure pour un rêve, sauf l'éléphant, le singe et le singe à longue queue (kippod). La Guemara demande : mais le Maître n'a-t-il pas dit : celui qui voit un éléphant en rêve, un prodige sera accompli pour lui ? Elle répond : ce n'est pas difficile : ceci, le bon présage, s'applique à un éléphant harnaché ; cela, le mauvais présage, à un éléphant non harnaché.
כׇּל מִינֵי מַתֶּכֶת יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מִמָּר, פְּסָל, וְקַרְדּוֹם. וְהָנֵי מִילֵּי דַּחֲזַנְהוּ בְּקַתַּיְיהוּ. כׇּל מִינֵי פֵּירוֹת יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מִפַּגֵּי תְמָרָה. כׇּל מִינֵי יְרָקוֹת יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מֵרָאשֵׁי לְפָתוֹת. וְהָאָמַר רַב: לָא אִיעַתַּרִי עַד דַּחֲזַאי רָאשַׁי לְפָתוֹת! כִּי חֲזָא — בְּכַנַּיְיהוּ חֲזָא. כׇּל מִינֵי צִבְעוֹנִין יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מִן הַתְּכֵלֶת. כׇּל מִינֵי עוֹפוֹת יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מִן קַרְיָא וְקִפּוֹפָא וְקוּרְפְּרַאי.
Toutes les sortes d'ustensiles de métal sont de bon augure pour un rêve, sauf la houe, le ciseau et la hache, instruments de destruction. Et cela ne vaut que si on les a vus emmanchés sur leurs manches. Toutes les sortes de fruits sont de bon augure pour un rêve, sauf les dattes pas mûres. Toutes les sortes de légumes sont de bon augure pour un rêve, sauf les têtes de navets. La Guemara objecte : mais Rav n'a-t-il pas dit : je ne me suis enrichi qu'après avoir vu en rêve des têtes de navets ! Elle répond : quand il les a vues, il les a vues sur leurs tiges ; détachées, c'est un mauvais présage. Toutes les sortes de couleurs sont de bon augure pour un rêve, sauf le bleu-azur (tekhélèt). Toutes les sortes d'oiseaux sont de bon augure pour un rêve, sauf le grand-duc, la chouette et le kourperaï, oiseaux nocturnes à l'aspect effrayant.
(הַגּוּף, הַגּוּף, מֵעֵין, מְשִׁיבִין, וּמַרְחִיבִין, סִימָן).
(Le corps, le corps, à l'image, rassérènent, et dilatent : moyen mnémotechnique pour les listes qui suivent.)
שְׁלֹשָׁה נִכְנָסִין לַגּוּף, וְאֵין הַגּוּף נֶהֱנֶה מֵהֶן: גּוּדְגְּדָנִיּוֹת, וְכַפְנִיּוֹת, וּפַגֵּי תְמָרָה. שְׁלֹשָׁה אֵין נִכְנָסִין לַגּוּף, וְהַגּוּף נֶהֱנֶה מֵהֶן, אֵלּוּ הֵן: רְחִיצָה, וְסִיכָה, וְתַשְׁמִישׁ. שְׁלֹשָׁה מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא, אֵלּוּ הֵן: שַׁבָּת, שֶׁמֶשׁ, וְתַשְׁמִישׁ.
Trois aliments entrent dans le corps sans que le corps en tire profit : les cerises, les mauvaises dattes et les dattes pas mûres. Trois choses n'entrent pas dans le corps, et le corps en tire profit ; les voici : se laver, s'oindre, et l'usage (tachmich). Trois choses sont à l'image du Monde futur ; les voici : le Chabbat, le soleil et l'usage.
תַּשְׁמִישׁ דְּמַאי? אִילֵּימָא תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה — הָא מִכְחָשׁ כָּחֵישׁ! אֶלָּא תַּשְׁמִישׁ נְקָבִים.
La Guemara demande : l'usage de quoi ? Si l'on dit qu'il s'agit des relations conjugales, cela affaiblit plutôt le corps ! Mais plutôt, il s'agit de l'usage des orifices, c'est-à-dire faire ses besoins.
שְׁלֹשָׁה מְשִׁיבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: קוֹל, וּמַרְאֶה, וָרֵיחַ. שְׁלֹשָׁה מַרְחִיבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: דִּירָה נָאָה, וְאִשָּׁה נָאָה, וְכֵלִים נָאִים.
Trois choses rassérènent l'esprit de l'homme ; les voici : une voix, une vue et une odeur agréables. Trois choses dilatent l'esprit de l'homme (le mettent à l'aise) ; les voici : une belle demeure, une belle épouse et de beaux objets.
חֲמִשָּׁה וְשִׁשָּׁה וַעֲשָׂרָה סִימָן: חֲמִשָּׁה אֶחָד מִשִּׁשִּׁים, אֵלּוּ הֵן: אֵשׁ, דְּבַשׁ, וְשַׁבָּת, וְשֵׁינָה, וַחֲלוֹם. אֵשׁ — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לְגֵיהִנָּם. דְּבַשׁ — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לַמָּן. שַׁבָּת — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לָעוֹלָם הַבָּא. שֵׁינָה — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לַמִּיתָה. חֲלוֹם — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לַנְּבוּאָה.
Cinq, six et dix : moyen mnémotechnique pour ce qui suit. Cinq choses sont un soixantième de leur réalité la plus extrême ; les voici : le feu, le miel, le Chabbat, le sommeil et le rêve. Le feu est un soixantième du Guéhinam ; le miel, un soixantième de la manne ; le Chabbat, un soixantième du Monde futur ; le sommeil, un soixantième de la mort ; le rêve, un soixantième de la prophétie.
שִׁשָּׁה דְּבָרִים סִימָן יָפֶה לַחוֹלֶה, אֵלּוּ הֵן: עִטּוּשׁ, זֵיעָה, שִׁלְשׁוּל, קֶרִי, וְשֵׁינָה, וַחֲלוֹם. עִטּוּשׁ — דִּכְתִיב: ״עֲטִישׁוֹתָיו תָּהֵל אוֹר״. זֵיעָה — דִּכְתִיב: ״בְּזֵעַת אַפֶּיךָ תֹּאכַל לֶחֶם״. שִׁלְשׁוּל — דִּכְתִיב: ״מִהַר צֹעֶה לְהִפָּתֵחַ וְלֹא יָמוּת לַשַּׁחַת״. קֶרִי — דִּכְתִיב: ״יִרְאֶה זֶרַע יַאֲרִיךְ יָמִים״. שֵׁינָה — דִּכְתִיב: ״יָשַׁנְתִּי אָז יָנוּחַ לִי״. חֲלוֹם — דִּכְתִיב: ״וְתַחֲלִימֵנִי וְהַחֲיֵנִי״.
Six choses sont un bon signe pour le malade ; les voici : l'éternuement, la sueur, la diarrhée, l'émission séminale, le sommeil et le rêve. L'éternuement, comme il est écrit : « Ses éternuements font jaillir la lumière » (Job 41, 10). La sueur, comme il est écrit : « À la sueur de ton front tu mangeras du pain » (Genèse 3, 19). La diarrhée, comme il est écrit : « Celui qui est courbé sera vite délié, il ne mourra pas dans la fosse » (Isaïe 51, 14). L'émission séminale, comme il est écrit : « Il verra une descendance, il prolongera ses jours » (Isaïe 53, 10). Le sommeil, comme il est écrit : « J'aurais dormi, alors j'aurais du repos » (Job 3, 13). Le rêve, comme il est écrit : « Tu me rétabliras (vata'halimeni, rapproché de 'halom, rêve) et me feras vivre » (Isaïe 38, 16).
שִׁשָּׁה דְּבָרִים מְרַפְּאִין אֶת הַחוֹלֶה מֵחׇלְיוֹ וּרְפוּאָתוֹ רְפוּאָה, אֵלּוּ הֵן: כְּרוּב, וּתְרָדִין, וְסִיסִין יְבֵשִׁין, וְקֵיבָה, וְהֶרֶת, וְיוֹתֶרֶת הַכָּבֵד. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף דָּגִים קְטַנִּים. וְלָא עוֹד, אֶלָּא שֶׁדָּגִים קְטַנִּים מַפְרִין וּמַבְרִין כׇּל גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם.
Six choses guérissent le malade de sa maladie, et sa guérison est une vraie guérison ; les voici : le chou, les bettes, la décoction de sissin secs (une plante médicinale), la caillette, la matrice et le lobe du foie d'un animal. Certains disent : également les petits poissons. Et qui plus est, les petits poissons font fructifier et rendent sain tout le corps de l'homme.
עֲשָׂרָה דְּבָרִים מַחֲזִירִין אֶת הַחוֹלֶה לְחׇלְיוֹ, וְחׇלְיוֹ קָשֶׁה, אֵלּוּ הֵן: הָאוֹכֵל בְּשַׂר שׁוֹר, בָּשָׂר שָׁמֵן, בְּשַׂר צָלִי, בְּשַׂר צִפֳּרִים, וּבֵיצָה צְלוּיָה, וְתִגְלַחַת, וְשַׁחֲלַיִם, וְהֶחָלָב, וְהַגְּבִינָה וְהַמֶּרְחָץ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים אַף אֱגוֹזִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים אַף קִשּׁוּאִים.
Dix choses font rechuter le malade dans sa maladie, et sa maladie devient plus grave ; les voici : celui qui mange de la viande de bœuf, de la viande grasse, de la viande rôtie, de la volaille, un œuf rôti ; se raser ; manger du cresson ; boire du lait ; manger du fromage ; aller aux bains. Certains disent : également les noix. Et certains disent : également les concombres.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן קִשּׁוּאִים — מִפְּנֵי שֶׁהֵן קָשִׁין לַגּוּף כַּחֲרָבוֹת. אִינִי, וְהָכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ לָהּ שְׁנֵי גוֹיִם בְּבִטְנֵךְ״: אַל תִּקְרֵי ״גּוֹיִם״ אֶלָּא ״גֵּיִים״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אֵלּוּ אַנְטוֹנִינוּס וְרַבִּי, שֶׁלֹּא פָּסַק מִשֻּׁלְחָנָם לֹא צְנוֹן וְלֹא חֲזֶרֶת וְלֹא קִשּׁוּאִין, לֹא בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : pourquoi les appelle-t-on kichouïm (concombres) ? Parce qu'ils sont durs (kachim) pour le corps comme des épées. La Guemara demande : est-ce vrai ? Mais il est écrit : « Hachem lui dit : deux nations (goyim) sont dans ton sein » (Genèse 25, 23) ; ne lis pas goyim mais guéïm (deux orgueilleux, deux grands), et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : ce sont Antoninus et Rabbi Yehouda HaNassi, dont la table ne manqua jamais ni de radis, ni de laitue, ni de concombres, ni en été ni à la saison des pluies. Les concombres sont donc un mets de choix !
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּרַבְרְבֵי, הָא בְּזוּטְרֵי.
La Guemara répond : ce n'est pas difficile : ceci, qu'ils sont nocifs, concerne les gros ; cela, la table de Rabbi et d'Antoninus, concerne les petits.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵת בַּבַּיִת — שָׁלוֹם בַּבַּיִת. אָכַל וְשָׁתָה בַּבַּיִת — סִימָן יָפֶה לַבַּיִת. נָטַל כֵּלִים מִן הַבַּיִת — סִימָן רַע לַבַּיִת. תַּרְגְּמַהּ רַב פָּפָּא בִּמְסָאנָא וְסַנְדָּלָא. כֹּל דְּשָׁקֵיל שָׁכְבָא — מְעַלֵּי, בַּר מִמְּסָאנָא וְסַנְדָּלָא. כׇּל דְּיָהֵיב שָׁכְבָא — מְעַלֵּי, בַּר מֵעַפְרָא וְחַרְדְּלָא.
Nos Maîtres ont enseigné : qui voit en rêve un mort dans la maison, c'est signe de paix dans la maison. S'il a mangé et bu dans la maison, c'est un bon signe pour la maison. S'il a pris des objets de la maison, c'est un mauvais signe pour la maison. Rav Pappa l'a interprété comme ne visant que la chaussure et la sandale, car on dit : tout ce que prend le mort en rêve est bon, sauf la chaussure et la sandale ; tout ce que donne le mort est bon, sauf la poussière et la moutarde, qui évoquent l'enterrement.
מָקוֹם שֶׁנֶּעֶקְרָה מִמֶּנּוּ עֲבוֹדָה זָרָה. תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה מַרְקוּלִיס, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן אֶרֶךְ אַפַּיִם לְעוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ״. מָקוֹם שֶׁנֶּעֶקְרָה מִמֶּנּוּ עֲבוֹדָה זָרָה, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁעָקַר עֲבוֹדָה זָרָה מֵאַרְצֵנוּ. וּכְשֵׁם שֶׁנֶּעֶקְרָה מִמָּקוֹם זֶה כֵּן תֵּעָקֵר מִכׇּל מְקוֹמוֹת יִשְׂרָאֵל, וְהָשֵׁב לֵב עוֹבְדֵיהֶם לְעׇבְדֶךָ״. וּבְחוּץ לָאָרֶץ אֵין צָרִיךְ לוֹמַר ״וְהָשֵׁב לֵב עוֹבְדֵיהֶם לְעׇבְדֶךָ״ מִפְּנֵי שֶׁרוּבָּהּ גּוֹיִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף בְּחוּץ לָאָרֶץ צָרִיךְ לוֹמַר כֵּן, מִפְּנֵי שֶׁעֲתִידִים לְהִתְגַּיֵּיר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז אֶהְפֹּךְ אֶל עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה״.
La Michna enseigne qu'on bénit en voyant un endroit d'où l'idolâtrie a été déracinée. Nos Maîtres ont enseigné : celui qui voit l'idole Mercure (Markolis) dit : « Béni… qui a accordé la patience à ceux qui transgressent Sa volonté. » Celui qui voit un endroit d'où l'idolâtrie a été déracinée dit : « Béni… qui a déraciné l'idolâtrie de notre terre. Et de même qu'elle a été déracinée de cet endroit, qu'elle soit déracinée de tous les lieux d'Israël, et ramène le cœur de ceux qui les servent à Te servir. » Mais hors de la terre d'Israël, il n'est pas nécessaire de dire : « et ramène le cœur de ceux qui les servent à Te servir », car elle est majoritairement peuplée de non-Juifs. Rabbi Chimon ben Élazar dit : même hors de la terre d'Israël il faut le dire, car ils (les nations) sont destinés à se convertir, comme il est dit : « Alors Je donnerai aux peuples une langue pure » (Tsefania 3, 9), pour qu'ils invoquent tous le Nom de Hachem.
דָּרַשׁ רַב הַמְנוּנָא: הָרוֹאֶה בָּבֶל הָרְשָׁעָה צָרִיךְ לְבָרֵךְ חָמֵשׁ בְּרָכוֹת. רָאָה בָּבֶל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁהֶחֱרִיב בָּבֶל הָרְשָׁעָה״. רָאָה בֵּיתוֹ שֶׁל נְבוּכַדְנֶצַּר, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁהֶחֱרִיב בֵּיתוֹ שֶׁל נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע״. רָאָה גּוֹב שֶׁל אֲרָיוֹת אוֹ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁעָשָׂה נִסִּים לַאֲבוֹתֵינוּ בַּמָּקוֹם הַזֶּה״. רָאָה מַרְקוּלִיס, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן אֶרֶךְ אַפַּיִם לְעוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ״. רָאָה מָקוֹם שֶׁנּוֹטְלִין מִמֶּנּוּ עָפָר, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … אוֹמֵר וְעוֹשֶׂה גּוֹזֵר וּמְקַיֵּים״.
Rav Hamnouna a enseigné : celui qui voit la Babylonie impie doit réciter cinq bénédictions.
S'il a vu les ruines de Babylone, il dit : « Béni… qui a détruit Babylone l'impie. »
S'il a vu les ruines de la maison de Nevoukhadnetsar (Nabuchodonosor), il dit : « Béni… qui a détruit la maison de Nevoukhadnetsar l'impie. »
S'il a vu la fosse aux lions où fut jeté Daniel ou la fournaise ardente où furent jetés 'Hanania, Michaël et Azaria, il dit : « Béni… qui a fait des miracles pour nos pères en cet endroit. »
S'il a vu Mercure, il dit : « Béni… qui a accordé la patience à ceux qui transgressent Sa volonté. »
S'il a vu un endroit d'où l'on prélève de la terre, il dit : « Béni… qui dit et fait, décrète et accomplit. »
רָבָא כִּי הֲוָה חָזֵי חֲמָרֵי דְּשָׁקְלִי עַפְרָא, טָרֵיף לְהוּ יְדָא עַל גַּבַּיְיהוּ, וְאָמַר: רְהוּטוּ צַדִּיקֵי לְמֶעְבַּד רְעוּתָא דְמָרַיְיכוּ. מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא כִּי הֲוָה מָטֵי לְבָבֶל הֲוָה שָׁקֵיל עַפְרָא בְּסוּדָרֵיהּ וְשָׁדֵי לְבַרָּא, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר ״וְטֵאטֵאתִיהָ בְּמַטְאֲטֵא הַשְׁמֵד״. אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא, הָא דְּרַב הַמְנוּנָא לָא שְׁמִיעַ לִי, אֶלָּא מִדַּעְתַּאי בָּרֵיכְתִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ.
Rava, quand il voyait des ânes qui transportaient de la terre de Babylonie, leur tapait de la main sur le dos et disait : « Courez, justes, accomplir la volonté de votre Maître ! » Mar, fils de Ravina, quand il arrivait à Babylone, prenait de la terre dans son foulard et la jetait dehors, pour accomplir ce qui est dit : « Je la balaierai avec le balai de la destruction » (Isaïe 14, 23). Rav Achi a dit : moi, je n'avais pas entendu cet enseignement de Rav Hamnouna, mais de mon propre chef je les ai toutes récitées.

Berakhot 58a →

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