Berakhot 55b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהַהִיא שַׁעְתָּא אִמֵּיהּ לָא הֲוָת.
… « et onze étoiles se prosternaient devant moi » (Genèse 37, 9) ; or, à ce moment-là, sa mère n'était déjà plus en vie. Selon l'interprétation du rêve, la lune symbolisait la mère de Yossef : même ce rêve, qui s'est finalement réalisé, comportait donc un élément non réalisé.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: לְעוֹלָם יְצַפֶּה אָדָם לַחֲלוֹם טוֹב עַד עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה. מְנָלַן? — מִיּוֹסֵף, דִּכְתִיב: ״אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף בֶּן שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְיוֹסֵף בֶּן שְׁלֹשִׁים שָׁנָה בְּעׇמְדוֹ לִפְנֵי פַּרְעֹה וְגוֹ׳״. מִן שַׁבְסְרֵי עַד תְּלָתִין כַּמָּה הָוֵי? — תְּלָת סְרֵי, וְשַׁב דְּשִׂבְעָא וְתַרְתֵּי דְּכַפְנָא — הָא עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם.
Rabbi Lévi a dit : Qu'un homme attende toujours la réalisation d'un bon rêve jusqu'à vingt-deux ans après l'avoir fait. D'où le savons-nous ? De Yossef, comme il est écrit : « Voici les générations de Ya'akov : Yossef, âgé de dix-sept ans, etc. » (Genèse 37, 2), et il est écrit : « Et Yossef était âgé de trente ans lorsqu'il se tint devant Par'o, etc. » (Genèse 41, 46). De dix-sept à trente, combien d'années y a-t-il ? Treize ; et ajoute les sept années d'abondance et les deux années de famine : voilà vingt-deux ans, et c'est alors seulement que le rêve s'est réalisé, quand ses frères vinrent se prosterner devant lui.
אָמַר רַב הוּנָא: לְאָדָם טוֹב אֵין מַרְאִין לוֹ חֲלוֹם טוֹב, וּלְאָדָם רַע אֵין מַרְאִין לוֹ חֲלוֹם רַע.
Rav Houna a dit : À l'homme bon, on ne montre pas de bon rêve, et à l'homme mauvais, on ne montre pas de mauvais rêve. Au contraire, le juste est puni de ses quelques fautes par de mauvais rêves, et le méchant est récompensé de ses quelques mérites par de bons rêves.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כׇּל שְׁנוֹתָיו שֶׁל דָּוִד לֹא רָאָה חֲלוֹם טוֹב, וְכׇל שְׁנוֹתָיו שֶׁל אֲחִיתוֹפֶל לֹא רָאָה חֲלוֹם רַע.
On a aussi enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Durant toutes les années de la vie de David, il ne vit pas de bon rêve, et durant toutes les années d'A'hitofel, il ne vit pas de mauvais rêve.
וְהָכְתִיב: ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״. וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: שֶׁלֹּא יַבְהִילוּךָ לֹא חֲלוֹמוֹת רָעִים וְלֹא הִרְהוּרִים רָעִים. ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ — שֶׁלֹּא תִּמְצָא אִשְׁתְּךָ סְפֵק נִדָּה בְּשָׁעָה שֶׁאַתָּה בָּא מִן הַדֶּרֶךְ. אֶלָּא אִיהוּ לָא חָזֵי לֵיהּ, אַחֲרִינֵי חָזוּ לֵיהּ.
La Guemara soulève une difficulté : Mais n'est-il pas écrit : « Aucun mal ne t'arrivera, et aucune plaie n'approchera de ta tente » (Psaumes 91, 10) ? Et Rav 'Hisda a dit au nom de Rav Yirmeya bar Abba : cela signifie que tu ne seras effrayé ni par de mauvais rêves ni par de mauvaises pensées. « Et aucune plaie n'approchera de ta tente » signifie que tu ne trouveras pas ta femme dans un état de doute quant à son statut de nida (femme en période menstruelle) au moment où tu reviens de voyage. Il est donc impossible que le juste ne voie que de mauvais rêves ! Mais plutôt : lui-même ne voit pas de mauvais rêves, ce sont d'autres qui en voient à son sujet.
וְכִי לָא חֲזָא אִיהוּ, מְעַלְּיוּתָא הוּא? וְהָאָמַר רַבִּי זְעֵירָא: כׇּל הַלָּן שִׁבְעָה יָמִים בְּלֹא חֲלוֹם — נִקְרָא ״רַע״. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע״. אַל תִּקְרֵי ״שָׂבֵעַ״ אֶלָּא ״שֶׁבַע״. — אֶלָּא, הָכִי קָאָמַר: דַּחֲזָא וְלָא יָדַע מַאי חֲזָא.
La Guemara demande : Et s'il ne voit pas de rêve lui-même, est-ce une qualité ? Rabbi Zeira n'a-t-il pas dit : Quiconque dort sept jours sans rêve est appelé « mauvais », comme il est dit : « Il dormira rassasié (save'a), il ne sera pas visité, mauvais » (Proverbes 19, 23) ? Ne lis pas « rassasié » (save'a), mais « sept » (chéva) : celui qui passe sept nuits sans être visité par un rêve est mauvais. Mais plutôt, voici ce qu'enseigne la baraïta : David voyait des rêves, mais il ne savait pas ce qu'il avait vu.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר אַמֵּי אָמַר רַבִּי פְּדָת אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרוֹאֶה חֲלוֹם וְנַפְשׁוֹ עֲגוּמָה, יֵלֵךְ וְיִפְתְּרֶנּוּ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. ״יִפְתְּרֶנּוּ״?! וְהָאָמַר רַב חִסְדָּא חֶלְמָא דְּלָא מְפַשַּׁר כְּאִגַּרְתָּא דְּלָא מִקַּרְיָא? אֶלָּא אֵימָא: יְטִיבֶנּוּ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. לַיְתֵי תְּלָתָא וְלֵימָא לְהוּ: ״חֶלְמָא טָבָא חֲזַאי״. וְלֵימְרוּ לֵיהּ הָנָךְ: ״טָבָא הוּא וְטָבָא לֶיהֱוֵי, רַחֲמָנָא לְשַׁוְּיֵיהּ לְטָב. שְׁבַע זִימְנִין לִגְזְרוּ עֲלָךְ מִן שְׁמַיָּא דְּלֶהֱוֵי טָבָא, וְיֶהֱוֵי טָבָא״. וְלֵימְרוּ שָׁלֹשׁ הֲפוּכוֹת, וְשָׁלֹשׁ פְּדוּיוֹת, וְשָׁלֹשׁ שְׁלוֹמוֹת.
Rav Houna bar Ami a dit au nom de Rabbi Pedat, au nom de Rabbi Yo'hanan : Celui qui voit un rêve et dont l'âme est affligée, qu'il aille le faire interpréter devant trois personnes. La Guemara s'étonne : « Le faire interpréter » ?! Rav 'Hisda n'a-t-il pas dit : Un rêve non interprété est comme une lettre non lue ? Pourquoi favoriser la réalisation d'un rêve inquiétant ? Dis plutôt : qu'il l'améliore devant trois personnes. Qu'il fasse venir trois personnes et leur dise : « J'ai vu un bon rêve. » Et que celles-ci lui disent : « Il est bon, et qu'il soit bon ; que le Miséricordieux le rende bon. Que sept fois l'on décrète sur toi, du Ciel, qu'il soit bon, et il sera bon. » Et qu'ils disent trois versets de retournement (du mal en bien), trois versets de rachat et trois versets de paix.
שָׁלֹשׁ הֲפוּכוֹת — ״הָפַכְתָּ מִסְפְּדִי לְמָחוֹל לִי פִּתַּחְתָּ שַׂקִּי וַתְּאַזְּרֵנִי שִׂמְחָה״, ״אָז תִּשְׂמַח בְּתוּלָה בְּמָחוֹל וּבַחֻרִים וּזְקֵנִים יַחְדָּו וְהָפַכְתִּי אֶבְלָם לְשָׂשׂוֹן וְגוֹ׳״, ״וְלֹא אָבָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹעַ אֶל בִּלְעָם וַיַּהֲפֹךְ וְגוֹ׳״.
Trois versets de retournement :
« Tu as changé mon deuil en danse, tu as dénoué mon sac et m'as ceint de joie » (Psaumes 30, 12) ;
« Alors la vierge se réjouira dans la danse, et les jeunes gens et les vieillards ensemble ; et Je changerai leur deuil en allégresse, etc. » (Jérémie 31, 12) ;
« Mais Hachem ton D.ieu ne voulut pas écouter Bil'am, et Il changea, etc. » la malédiction en bénédiction pour toi (Deutéronome 23, 6).
שָׁלֹשׁ פְּדוּיוֹת, דִּכְתִיב: ״פָּדָה בְשָׁלוֹם נַפְשִׁי מִקְּרׇב לִי וְגוֹ׳״, ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וְגוֹ׳״, ״וַיֹּאמֶר הָעָם אֶל שָׁאוּל הֲיוֹנָתָן יָמוּת אֲשֶׁר עָשָׂה הַיְשׁוּעָה וְגוֹ׳״.
Trois versets de rachat, comme il est écrit :
« Il a racheté mon âme dans la paix, de sorte que nul ne m'approche, etc. » (Psaumes 55, 19) ;
« Et les rachetés d'Hachem reviendront, etc. » (Isaïe 35, 10) ;
« Et le peuple dit à Chaoul : Yonatan mourrait-il, lui qui a accompli ce salut, etc. » (I Samuel 14, 45).
שָׁלֹשׁ שְׁלוֹמוֹת, דִּכְתִיב: ״בּוֹרֵא נִיב שְׂפָתָיִם שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב אָמַר ה׳ וּרְפָאתִיו״, ״וְרוּחַ לָבְשָׁה אֶת עֲמָשַׂי וְגוֹ׳״, ״וַאֲמַרְתֶּם כֹּה לֶחָי וְאַתָּה שָׁלוֹם וּבֵיתְךָ שָׁלוֹם וְגוֹ׳״.
Trois versets de paix, comme il est écrit :
« Je crée la parole des lèvres : Paix, paix à celui qui est loin et à celui qui est proche, dit Hachem, et Je le guérirai » (Isaïe 57, 19) ;
« Et l'esprit revêtit Amassaï, etc. » : paix, paix à toi, et paix à ceux qui t'aident (I Chroniques 12, 19) ;
« Et vous direz ainsi : À la vie ! Paix à toi, paix à ta maison, etc. » (I Samuel 25, 6).
אַמֵּימָר וּמָר זוּטְרָא וְרַב אָשֵׁי הֲווֹ יָתְבִי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אָמְרִי: כֹּל חַד וְחַד מִינַּן לֵימָא מִלְּתָא דְּלָא שְׁמִיעַ לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ. פְּתַח חַד מִינַּיְיהוּ וַאֲמַר: הַאי מַאן דַּחֲזָא חֶלְמָא וְלָא יָדַע מַאי חֲזָא, לִיקוּם קַמֵּי כָּהֲנֵי בְּעִידָּנָא דְּפָרְסִי יְדַיְיהוּ וְלֵימָא הָכִי: ״רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲנִי שֶׁלָּךְ וַחֲלוֹמוֹתַי שֶׁלָּךְ, חֲלוֹם חָלַמְתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ מַה הוּא. בֵּין שֶׁחָלַמְתִּי אֲנִי לְעַצְמִי וּבֵין שֶׁחָלְמוּ לִי חֲבֵירַי וּבֵין שֶׁחָלַמְתִּי עַל אֲחֵרִים, אִם טוֹבִים הֵם — חַזְּקֵם וְאַמְּצֵם כַּחֲלוֹמוֹתָיו שֶׁל יוֹסֵף. וְאִם צְרִיכִים רְפוּאָה — רְפָאֵם כְּמֵי מָרָה עַל יְדֵי מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, וּכְמִרְיָם מִצָּרַעְתָּהּ, וּכְחִזְקִיָּה מֵחׇלְיוֹ, וּכְמֵי יְרִיחוֹ עַל יְדֵי אֱלִישָׁע. וּכְשֵׁם שֶׁהָפַכְתָּ קִלְלַת בִּלְעָם הָרָשָׁע לִבְרָכָה, כֵּן הֲפוֹךְ כׇּל חֲלוֹמוֹתַי עָלַי לְטוֹבָה״. וּמְסַיֵּים בַּהֲדֵי כָּהֲנֵי דְּעָנֵי צִבּוּרָא ״אָמֵן״. וְאִי לָא, לֵימָא הָכִי: ״אַדִּיר בַּמָּרוֹם, שׁוֹכֵן בִּגְבוּרָה, אַתָּה שָׁלוֹם וְשִׁמְךָ שָׁלוֹם. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁתָּשִׂים עָלֵינוּ שָׁלוֹם״.
Amémar, Mar Zoutra et Rav Achi étaient assis ensemble. Ils dirent : Que chacun d'entre nous dise une chose que son collègue n'a pas entendue. L'un d'eux commença et dit : Celui qui a vu un rêve et ne sait pas ce qu'il a vu, qu'il se tienne devant les Cohanim (prêtres) au moment où ils étendent leurs mains pour la bénédiction sacerdotale, et qu'il dise ainsi :
« Maître du monde, je suis à Toi et mes rêves sont à Toi ; j'ai rêvé un rêve et je ne sais pas ce qu'il est.
Que j'aie rêvé moi-même à mon sujet, que mes compagnons aient rêvé à mon sujet, ou que j'aie rêvé au sujet d'autres,
s'ils sont bons, fortifie-les et affermis-les comme les rêves de Yossef ;
et s'ils ont besoin de guérison, guéris-les comme les eaux de Mara par l'intermédiaire de Moché notre maître, comme Myriam de sa lèpre, comme 'Hizkiyahou de sa maladie, et comme les eaux de Yeri'ho par l'intermédiaire d'Elicha.
Et de même que Tu as changé la malédiction de Bil'am le méchant en bénédiction, ainsi change tous mes rêves en bien pour moi. »
Et qu'il termine en même temps que les Cohanim, de sorte que l'assemblée réponde « Amen » à la fois à leur bénédiction et à sa prière. Sinon, s'il ne peut dire tout cela, qu'il dise ainsi :
« Puissant dans les hauteurs, qui demeures dans la force, Tu es paix et Ton nom est paix. Qu'il soit Ta volonté de placer sur nous la paix. »
פְּתַח אִידַּךְ וַאֲמַר: הַאי מַאן דְּעָיֵיל לְמָתָא וְדָחֵיל מֵעֵינָא בִּישָׁא, לִנְקוֹט זִקְפָּא דִּידָא דְיַמִּינֵיהּ בִּידָא דִשְׂמָאלֵיהּ וְזִקְפָּא דִּידָא דִשְׂמָאלֵיהּ בִּידָא דְיַמִּינֵיהּ, וְלֵימָא הָכִי: אֲנָא פְּלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִי מִזַּרְעָא דְיוֹסֵף קָאָתֵינָא, דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִישָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן וְגוֹ׳״, אַל תִּקְרֵי ״עֲלֵי עָיִן״, אֶלָּא ״עוֹלֵי עָיִן״. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר, מֵהָכָא: ״וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ״ — מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם מַיִם מְכַסִּים עֲלֵיהֶם וְאֵין עַיִן רָעָה שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם, אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף אֵין עַיִן רָעָה שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם. וְאִי דָּחֵיל מֵעֵינָא בִּישָׁא דִּילֵיהּ, לִיחְזֵי אַטְרְפָא דִּנְחִירֵיהּ דִּשְׂמָאלֵיהּ.
Un autre commença et dit : Celui qui entre dans une ville et craint le mauvais œil, qu'il prenne le pouce de sa main droite dans sa main gauche et le pouce de sa main gauche dans sa main droite, et qu'il dise ainsi : « Moi, Untel fils d'Untel, je viens de la descendance de Yossef, sur laquelle le mauvais œil n'a pas de pouvoir », comme il est dit : « Yossef est un rameau fertile, un rameau fertile près d'une source (alé ayin), etc. » (Genèse 49, 22). Ne lis pas alé ayin (« près d'une source »), mais olé ayin (« qui s'élèvent au-dessus de l'œil »). Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : on l'apprend d'ici : « Et qu'ils se multiplient comme des poissons au milieu de la terre » (Genèse 48, 16) : de même que les poissons de la mer, l'eau les recouvre et le mauvais œil n'a pas de pouvoir sur eux, de même la descendance de Yossef, le mauvais œil n'a pas de pouvoir sur elle. Et s'il craint son propre mauvais œil, de peur de nuire à autrui, qu'il regarde le côté de sa narine gauche.
פְּתַח אִידַּךְ וַאֲמַר: הַאי מַאן דַּחֲלִישׁ, יוֹמָא קַמָּא לָא לְגַלֵּי, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִתָּרַע מַזָּלֵיהּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ לְגַלֵּי. כִּי הָא דְּרָבָא, כִּי הֲוָה חֲלִישׁ, יוֹמָא קַמָּא לָא מְגַלֵּי מִכָּאן וְאֵילָךְ אָמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: פּוֹק אַכְרֵיז: ״רָבָא חֲלַשׁ״. מַאן דְּרָחֵים לִי — לִבְעֵי עֲלַי רַחֲמֵי, וּמַאן דְּסָנֵי לִי — לִחְדֵּי לִי. וּכְתִיב: ״בִּנְפֹל אוֹיִבְךָ אַל תִּשְׂמָח וּבִכָּשְׁלוֹ אַל יָגֵל לִבֶּךָ פֶּן יִרְאֶה ה׳ וְרַע בְּעֵינָיו וְהֵשִׁיב מֵעָלָיו אַפּוֹ״.
Un autre commença et dit : Celui qui tombe malade, qu'il ne le révèle pas le premier jour, afin que sa fortune ne soit pas affaiblie ; à partir de là, qu'il le révèle. Comme le faisait Rava : lorsqu'il tombait malade, le premier jour il ne le révélait pas ; à partir de là, il disait à son serviteur : « Sors et proclame : Rava est malade. » Que celui qui m'aime implore pour moi la miséricorde divine, et que celui qui me hait se réjouisse de mon malheur, car il est écrit : « Quand ton ennemi tombe, ne te réjouis pas, et quand il trébuche, que ton cœur ne soit pas dans l'allégresse, de peur qu'Hachem ne le voie, que cela ne soit mal à Ses yeux, et qu'Il ne détourne de lui Sa colère » (Proverbes 24, 17-18). Ainsi, la joie de mon ennemi contribuera à ma guérison.
שְׁמוּאֵל כִּי הֲוָה חָזֵי חֶלְמָא בִּישָׁא אָמַר: ״וַחֲלֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ״. כִּי הֲוָה חָזֵי חֶלְמָא טָבָא אָמַר: וְכִי הַחֲלוֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ? וְהָכְתִיב ״בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ״!
Chmouel, lorsqu'il voyait un mauvais rêve, disait : « Et les rêves disent des faussetés » (Zacharie 10, 2). Lorsqu'il voyait un bon rêve, il disait : Les rêves disent-ils donc des faussetés ? N'est-il pas écrit : « Je lui parle en rêve » (Nombres 12, 6) ?
רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ״, וּכְתִיב: ״וַחֲלֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן עַל יְדֵי מַלְאָךְ, כָּאן עַל יְדֵי שֵׁד.
Rava a relevé une contradiction : Il est écrit : « Je lui parle en rêve », et il est écrit : « Et les rêves disent des faussetés » ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'un rêve venant par l'intermédiaire d'un ange ; là, d'un rêve venant par l'intermédiaire d'un démon.
אָמַר רַבִּי בִּיזְנָא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא אָמַר רַבִּי פַּנְדָּא אָמַר רַב נַחוּם אָמַר רַבִּי בִּירִים מִשּׁוּם זָקֵן אֶחָד, וּמַנּוּ — רַבִּי בְּנָאָה: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה פּוֹתְרֵי חֲלוֹמוֹת הָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם, פַּעַם אַחַת חָלַמְתִּי חֲלוֹם וְהָלַכְתִּי אֵצֶל כּוּלָּם, וּמַה שֶּׁפָּתַר לִי זֶה לֹא פָּתַר לִי זֶה, וְכוּלָּם נִתְקַיְּימוּ בִּי. לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִים אַחַר הַפֶּה״.
Rabbi Bizna bar Zavda a dit au nom de Rabbi Akiva, au nom de Rabbi Panda, au nom de Rav Na'houm, au nom de Rabbi Birim, au nom d'un ancien — et qui est-ce ? Rabbi Bena'a : Il y avait vingt-quatre interprètes de rêves à Jérusalem. Une fois, j'ai rêvé un rêve et je suis allé chez chacun d'eux ; ce que l'un m'a interprété, l'autre ne me l'a pas interprété, et tous leurs interprétations se sont réalisées en moi, pour accomplir ce qui est dit : « Tous les rêves suivent la bouche » de l'interprète.
אַטּוּ ״כׇּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִים אַחַר הַפֶּה״ קְרָא הוּא? אִין — וְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן שֶׁכָּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִין אַחַר הַפֶּה? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָנוּ כֵּן הָיָה״. אָמַר רָבָא: וְהוּא דִּמְפַשַּׁר לֵיהּ מֵעֵין חֶלְמֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״אִישׁ כַּחֲלֹמוֹ פָּתָר״.
La Guemara demande : « Tous les rêves suivent la bouche », est-ce donc un verset ? Elle répond : Oui, et ce, conformément à l'enseignement de Rabbi Elazar, car Rabbi Elazar a dit : D'où savons-nous que tous les rêves suivent la bouche ? Comme il est dit : « Et il arriva que, comme il nous avait interprété, ainsi il en fut » (Genèse 41, 13). Rava a dit : Et cela, uniquement lorsqu'on lui interprète de façon conforme à son rêve, comme il est dit : « Il interpréta à chacun selon son rêve » (Genèse 41, 12).
״וַיַּרְא שַׂר הָאֹפִים״, מְנָא יְדַע? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד הֶרְאוּהוּ חֲלוֹמוֹ וּפִתְרוֹן חֲלוֹמוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ.
Il est écrit : « Le chef des panetiers vit » que l'interprétation était bonne (Genèse 40, 16) : d'où le savait-il ? Rabbi Elazar a dit : Cela enseigne qu'on montra à chacun d'eux son rêve et l'interprétation du rêve de son compagnon.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִשְׁכִּים וְנָפַל לוֹ פָּסוּק לְתוֹךְ פִּיו, הֲרֵי זוֹ נְבוּאָה קְטַנָּה.
Rabbi Yo'hanan a dit : Celui qui s'est levé tôt et qu'un verset lui est tombé dans la bouche, c'est là une petite prophétie.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, שְׁלֹשָׁה חֲלוֹמוֹת מִתְקַיְּימִין: חֲלוֹם שֶׁל שַׁחֲרִית, וַחֲלוֹם שֶׁחָלַם לוֹ חֲבֵירוֹ, וַחֲלוֹם שֶׁנִּפְתַּר בְּתוֹךְ חֲלוֹם. וְיֵשׁ אוֹמֵר: אַף חֲלוֹם שֶׁנִּשְׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַל הִשָּׁנוֹת הַחֲלוֹם וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Trois rêves se réalisent : le rêve du matin, le rêve que son compagnon a rêvé à son sujet, et le rêve interprété à l'intérieur d'un rêve. Et certains disent : aussi le rêve qui se répète, comme il est dit : « Et quant au fait que le rêve s'est répété, etc. » (Genèse 41, 32).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: אֵין מַרְאִין לוֹ לְאָדָם אֶלָּא מֵהִרְהוּרֵי לִבּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַנְתְּ מַלְכָּא רַעְיוֹנָךְ עַל מִשְׁכְּבָךְ סְלִקוּ״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וְרַעְיוֹנֵי לִבְבָךְ תִּנְדַּע״. אָמַר רָבָא: תִּדַּע, דְּלָא מַחֲווּ לֵיהּ לְאִינִשׁ לָא דִּקְלָא דְּדַהֲבָא וְלָא פִּילָא דְּעָיֵיל בְּקוֹפָא דְמַחְטָא.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : On ne montre à l'homme en rêve que les pensées de son cœur de la journée, comme il est dit : « Toi, ô roi, tes pensées sont montées sur ta couche » (Daniel 2, 29). Et si tu veux, dis qu'on l'apprend d'ici : « Et que tu connaisses les pensées de ton cœur » (Daniel 2, 30). Rava a dit : Sache-le, puisqu'on ne montre à l'homme en rêve ni un palmier d'or, ni un éléphant qui entre dans le chas d'une aiguille, choses auxquelles il n'a jamais pensé.

Berakhot 56a →

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וְהַהִיא שַׁעְתָּא אִמֵּיהּ לָא הֲוָת.
… « et onze étoiles se prosternaient devant moi » (Genèse 37, 9) ; or, à ce moment-là, sa mère n'était déjà plus en vie. Selon l'interprétation du rêve, la lune symbolisait la mère de Yossef : même ce rêve, qui s'est finalement réalisé, comportait donc un élément non réalisé.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: לְעוֹלָם יְצַפֶּה אָדָם לַחֲלוֹם טוֹב עַד עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה. מְנָלַן? — מִיּוֹסֵף, דִּכְתִיב: ״אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף בֶּן שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְיוֹסֵף בֶּן שְׁלֹשִׁים שָׁנָה בְּעׇמְדוֹ לִפְנֵי פַּרְעֹה וְגוֹ׳״. מִן שַׁבְסְרֵי עַד תְּלָתִין כַּמָּה הָוֵי? — תְּלָת סְרֵי, וְשַׁב דְּשִׂבְעָא וְתַרְתֵּי דְּכַפְנָא — הָא עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם.
Rabbi Lévi a dit : Qu'un homme attende toujours la réalisation d'un bon rêve jusqu'à vingt-deux ans après l'avoir fait. D'où le savons-nous ? De Yossef, comme il est écrit : « Voici les générations de Ya'akov : Yossef, âgé de dix-sept ans, etc. » (Genèse 37, 2), et il est écrit : « Et Yossef était âgé de trente ans lorsqu'il se tint devant Par'o, etc. » (Genèse 41, 46). De dix-sept à trente, combien d'années y a-t-il ? Treize ; et ajoute les sept années d'abondance et les deux années de famine : voilà vingt-deux ans, et c'est alors seulement que le rêve s'est réalisé, quand ses frères vinrent se prosterner devant lui.
אָמַר רַב הוּנָא: לְאָדָם טוֹב אֵין מַרְאִין לוֹ חֲלוֹם טוֹב, וּלְאָדָם רַע אֵין מַרְאִין לוֹ חֲלוֹם רַע.
Rav Houna a dit : À l'homme bon, on ne montre pas de bon rêve, et à l'homme mauvais, on ne montre pas de mauvais rêve. Au contraire, le juste est puni de ses quelques fautes par de mauvais rêves, et le méchant est récompensé de ses quelques mérites par de bons rêves.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כׇּל שְׁנוֹתָיו שֶׁל דָּוִד לֹא רָאָה חֲלוֹם טוֹב, וְכׇל שְׁנוֹתָיו שֶׁל אֲחִיתוֹפֶל לֹא רָאָה חֲלוֹם רַע.
On a aussi enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Durant toutes les années de la vie de David, il ne vit pas de bon rêve, et durant toutes les années d'A'hitofel, il ne vit pas de mauvais rêve.
וְהָכְתִיב: ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״. וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: שֶׁלֹּא יַבְהִילוּךָ לֹא חֲלוֹמוֹת רָעִים וְלֹא הִרְהוּרִים רָעִים. ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ — שֶׁלֹּא תִּמְצָא אִשְׁתְּךָ סְפֵק נִדָּה בְּשָׁעָה שֶׁאַתָּה בָּא מִן הַדֶּרֶךְ. אֶלָּא אִיהוּ לָא חָזֵי לֵיהּ, אַחֲרִינֵי חָזוּ לֵיהּ.
La Guemara soulève une difficulté : Mais n'est-il pas écrit : « Aucun mal ne t'arrivera, et aucune plaie n'approchera de ta tente » (Psaumes 91, 10) ? Et Rav 'Hisda a dit au nom de Rav Yirmeya bar Abba : cela signifie que tu ne seras effrayé ni par de mauvais rêves ni par de mauvaises pensées. « Et aucune plaie n'approchera de ta tente » signifie que tu ne trouveras pas ta femme dans un état de doute quant à son statut de nida (femme en période menstruelle) au moment où tu reviens de voyage. Il est donc impossible que le juste ne voie que de mauvais rêves ! Mais plutôt : lui-même ne voit pas de mauvais rêves, ce sont d'autres qui en voient à son sujet.
וְכִי לָא חֲזָא אִיהוּ, מְעַלְּיוּתָא הוּא? וְהָאָמַר רַבִּי זְעֵירָא: כׇּל הַלָּן שִׁבְעָה יָמִים בְּלֹא חֲלוֹם — נִקְרָא ״רַע״. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע״. אַל תִּקְרֵי ״שָׂבֵעַ״ אֶלָּא ״שֶׁבַע״. — אֶלָּא, הָכִי קָאָמַר: דַּחֲזָא וְלָא יָדַע מַאי חֲזָא.
La Guemara demande : Et s'il ne voit pas de rêve lui-même, est-ce une qualité ? Rabbi Zeira n'a-t-il pas dit : Quiconque dort sept jours sans rêve est appelé « mauvais », comme il est dit : « Il dormira rassasié (save'a), il ne sera pas visité, mauvais » (Proverbes 19, 23) ? Ne lis pas « rassasié » (save'a), mais « sept » (chéva) : celui qui passe sept nuits sans être visité par un rêve est mauvais. Mais plutôt, voici ce qu'enseigne la baraïta : David voyait des rêves, mais il ne savait pas ce qu'il avait vu.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר אַמֵּי אָמַר רַבִּי פְּדָת אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרוֹאֶה חֲלוֹם וְנַפְשׁוֹ עֲגוּמָה, יֵלֵךְ וְיִפְתְּרֶנּוּ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. ״יִפְתְּרֶנּוּ״?! וְהָאָמַר רַב חִסְדָּא חֶלְמָא דְּלָא מְפַשַּׁר כְּאִגַּרְתָּא דְּלָא מִקַּרְיָא? אֶלָּא אֵימָא: יְטִיבֶנּוּ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. לַיְתֵי תְּלָתָא וְלֵימָא לְהוּ: ״חֶלְמָא טָבָא חֲזַאי״. וְלֵימְרוּ לֵיהּ הָנָךְ: ״טָבָא הוּא וְטָבָא לֶיהֱוֵי, רַחֲמָנָא לְשַׁוְּיֵיהּ לְטָב. שְׁבַע זִימְנִין לִגְזְרוּ עֲלָךְ מִן שְׁמַיָּא דְּלֶהֱוֵי טָבָא, וְיֶהֱוֵי טָבָא״. וְלֵימְרוּ שָׁלֹשׁ הֲפוּכוֹת, וְשָׁלֹשׁ פְּדוּיוֹת, וְשָׁלֹשׁ שְׁלוֹמוֹת.
Rav Houna bar Ami a dit au nom de Rabbi Pedat, au nom de Rabbi Yo'hanan : Celui qui voit un rêve et dont l'âme est affligée, qu'il aille le faire interpréter devant trois personnes. La Guemara s'étonne : « Le faire interpréter » ?! Rav 'Hisda n'a-t-il pas dit : Un rêve non interprété est comme une lettre non lue ? Pourquoi favoriser la réalisation d'un rêve inquiétant ? Dis plutôt : qu'il l'améliore devant trois personnes. Qu'il fasse venir trois personnes et leur dise : « J'ai vu un bon rêve. » Et que celles-ci lui disent : « Il est bon, et qu'il soit bon ; que le Miséricordieux le rende bon. Que sept fois l'on décrète sur toi, du Ciel, qu'il soit bon, et il sera bon. » Et qu'ils disent trois versets de retournement (du mal en bien), trois versets de rachat et trois versets de paix.
שָׁלֹשׁ הֲפוּכוֹת — ״הָפַכְתָּ מִסְפְּדִי לְמָחוֹל לִי פִּתַּחְתָּ שַׂקִּי וַתְּאַזְּרֵנִי שִׂמְחָה״, ״אָז תִּשְׂמַח בְּתוּלָה בְּמָחוֹל וּבַחֻרִים וּזְקֵנִים יַחְדָּו וְהָפַכְתִּי אֶבְלָם לְשָׂשׂוֹן וְגוֹ׳״, ״וְלֹא אָבָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹעַ אֶל בִּלְעָם וַיַּהֲפֹךְ וְגוֹ׳״.
Trois versets de retournement :
« Tu as changé mon deuil en danse, tu as dénoué mon sac et m'as ceint de joie » (Psaumes 30, 12) ;
« Alors la vierge se réjouira dans la danse, et les jeunes gens et les vieillards ensemble ; et Je changerai leur deuil en allégresse, etc. » (Jérémie 31, 12) ;
« Mais Hachem ton D.ieu ne voulut pas écouter Bil'am, et Il changea, etc. » la malédiction en bénédiction pour toi (Deutéronome 23, 6).
שָׁלֹשׁ פְּדוּיוֹת, דִּכְתִיב: ״פָּדָה בְשָׁלוֹם נַפְשִׁי מִקְּרׇב לִי וְגוֹ׳״, ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וְגוֹ׳״, ״וַיֹּאמֶר הָעָם אֶל שָׁאוּל הֲיוֹנָתָן יָמוּת אֲשֶׁר עָשָׂה הַיְשׁוּעָה וְגוֹ׳״.
Trois versets de rachat, comme il est écrit :
« Il a racheté mon âme dans la paix, de sorte que nul ne m'approche, etc. » (Psaumes 55, 19) ;
« Et les rachetés d'Hachem reviendront, etc. » (Isaïe 35, 10) ;
« Et le peuple dit à Chaoul : Yonatan mourrait-il, lui qui a accompli ce salut, etc. » (I Samuel 14, 45).
שָׁלֹשׁ שְׁלוֹמוֹת, דִּכְתִיב: ״בּוֹרֵא נִיב שְׂפָתָיִם שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב אָמַר ה׳ וּרְפָאתִיו״, ״וְרוּחַ לָבְשָׁה אֶת עֲמָשַׂי וְגוֹ׳״, ״וַאֲמַרְתֶּם כֹּה לֶחָי וְאַתָּה שָׁלוֹם וּבֵיתְךָ שָׁלוֹם וְגוֹ׳״.
Trois versets de paix, comme il est écrit :
« Je crée la parole des lèvres : Paix, paix à celui qui est loin et à celui qui est proche, dit Hachem, et Je le guérirai » (Isaïe 57, 19) ;
« Et l'esprit revêtit Amassaï, etc. » : paix, paix à toi, et paix à ceux qui t'aident (I Chroniques 12, 19) ;
« Et vous direz ainsi : À la vie ! Paix à toi, paix à ta maison, etc. » (I Samuel 25, 6).
אַמֵּימָר וּמָר זוּטְרָא וְרַב אָשֵׁי הֲווֹ יָתְבִי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אָמְרִי: כֹּל חַד וְחַד מִינַּן לֵימָא מִלְּתָא דְּלָא שְׁמִיעַ לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ. פְּתַח חַד מִינַּיְיהוּ וַאֲמַר: הַאי מַאן דַּחֲזָא חֶלְמָא וְלָא יָדַע מַאי חֲזָא, לִיקוּם קַמֵּי כָּהֲנֵי בְּעִידָּנָא דְּפָרְסִי יְדַיְיהוּ וְלֵימָא הָכִי: ״רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲנִי שֶׁלָּךְ וַחֲלוֹמוֹתַי שֶׁלָּךְ, חֲלוֹם חָלַמְתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ מַה הוּא. בֵּין שֶׁחָלַמְתִּי אֲנִי לְעַצְמִי וּבֵין שֶׁחָלְמוּ לִי חֲבֵירַי וּבֵין שֶׁחָלַמְתִּי עַל אֲחֵרִים, אִם טוֹבִים הֵם — חַזְּקֵם וְאַמְּצֵם כַּחֲלוֹמוֹתָיו שֶׁל יוֹסֵף. וְאִם צְרִיכִים רְפוּאָה — רְפָאֵם כְּמֵי מָרָה עַל יְדֵי מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, וּכְמִרְיָם מִצָּרַעְתָּהּ, וּכְחִזְקִיָּה מֵחׇלְיוֹ, וּכְמֵי יְרִיחוֹ עַל יְדֵי אֱלִישָׁע. וּכְשֵׁם שֶׁהָפַכְתָּ קִלְלַת בִּלְעָם הָרָשָׁע לִבְרָכָה, כֵּן הֲפוֹךְ כׇּל חֲלוֹמוֹתַי עָלַי לְטוֹבָה״. וּמְסַיֵּים בַּהֲדֵי כָּהֲנֵי דְּעָנֵי צִבּוּרָא ״אָמֵן״. וְאִי לָא, לֵימָא הָכִי: ״אַדִּיר בַּמָּרוֹם, שׁוֹכֵן בִּגְבוּרָה, אַתָּה שָׁלוֹם וְשִׁמְךָ שָׁלוֹם. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁתָּשִׂים עָלֵינוּ שָׁלוֹם״.
Amémar, Mar Zoutra et Rav Achi étaient assis ensemble. Ils dirent : Que chacun d'entre nous dise une chose que son collègue n'a pas entendue. L'un d'eux commença et dit : Celui qui a vu un rêve et ne sait pas ce qu'il a vu, qu'il se tienne devant les Cohanim (prêtres) au moment où ils étendent leurs mains pour la bénédiction sacerdotale, et qu'il dise ainsi :
« Maître du monde, je suis à Toi et mes rêves sont à Toi ; j'ai rêvé un rêve et je ne sais pas ce qu'il est.
Que j'aie rêvé moi-même à mon sujet, que mes compagnons aient rêvé à mon sujet, ou que j'aie rêvé au sujet d'autres,
s'ils sont bons, fortifie-les et affermis-les comme les rêves de Yossef ;
et s'ils ont besoin de guérison, guéris-les comme les eaux de Mara par l'intermédiaire de Moché notre maître, comme Myriam de sa lèpre, comme 'Hizkiyahou de sa maladie, et comme les eaux de Yeri'ho par l'intermédiaire d'Elicha.
Et de même que Tu as changé la malédiction de Bil'am le méchant en bénédiction, ainsi change tous mes rêves en bien pour moi. »
Et qu'il termine en même temps que les Cohanim, de sorte que l'assemblée réponde « Amen » à la fois à leur bénédiction et à sa prière. Sinon, s'il ne peut dire tout cela, qu'il dise ainsi :
« Puissant dans les hauteurs, qui demeures dans la force, Tu es paix et Ton nom est paix. Qu'il soit Ta volonté de placer sur nous la paix. »
פְּתַח אִידַּךְ וַאֲמַר: הַאי מַאן דְּעָיֵיל לְמָתָא וְדָחֵיל מֵעֵינָא בִּישָׁא, לִנְקוֹט זִקְפָּא דִּידָא דְיַמִּינֵיהּ בִּידָא דִשְׂמָאלֵיהּ וְזִקְפָּא דִּידָא דִשְׂמָאלֵיהּ בִּידָא דְיַמִּינֵיהּ, וְלֵימָא הָכִי: אֲנָא פְּלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִי מִזַּרְעָא דְיוֹסֵף קָאָתֵינָא, דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִישָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן וְגוֹ׳״, אַל תִּקְרֵי ״עֲלֵי עָיִן״, אֶלָּא ״עוֹלֵי עָיִן״. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר, מֵהָכָא: ״וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ״ — מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם מַיִם מְכַסִּים עֲלֵיהֶם וְאֵין עַיִן רָעָה שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם, אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף אֵין עַיִן רָעָה שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם. וְאִי דָּחֵיל מֵעֵינָא בִּישָׁא דִּילֵיהּ, לִיחְזֵי אַטְרְפָא דִּנְחִירֵיהּ דִּשְׂמָאלֵיהּ.
Un autre commença et dit : Celui qui entre dans une ville et craint le mauvais œil, qu'il prenne le pouce de sa main droite dans sa main gauche et le pouce de sa main gauche dans sa main droite, et qu'il dise ainsi : « Moi, Untel fils d'Untel, je viens de la descendance de Yossef, sur laquelle le mauvais œil n'a pas de pouvoir », comme il est dit : « Yossef est un rameau fertile, un rameau fertile près d'une source (alé ayin), etc. » (Genèse 49, 22). Ne lis pas alé ayin (« près d'une source »), mais olé ayin (« qui s'élèvent au-dessus de l'œil »). Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : on l'apprend d'ici : « Et qu'ils se multiplient comme des poissons au milieu de la terre » (Genèse 48, 16) : de même que les poissons de la mer, l'eau les recouvre et le mauvais œil n'a pas de pouvoir sur eux, de même la descendance de Yossef, le mauvais œil n'a pas de pouvoir sur elle. Et s'il craint son propre mauvais œil, de peur de nuire à autrui, qu'il regarde le côté de sa narine gauche.
פְּתַח אִידַּךְ וַאֲמַר: הַאי מַאן דַּחֲלִישׁ, יוֹמָא קַמָּא לָא לְגַלֵּי, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִתָּרַע מַזָּלֵיהּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ לְגַלֵּי. כִּי הָא דְּרָבָא, כִּי הֲוָה חֲלִישׁ, יוֹמָא קַמָּא לָא מְגַלֵּי מִכָּאן וְאֵילָךְ אָמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: פּוֹק אַכְרֵיז: ״רָבָא חֲלַשׁ״. מַאן דְּרָחֵים לִי — לִבְעֵי עֲלַי רַחֲמֵי, וּמַאן דְּסָנֵי לִי — לִחְדֵּי לִי. וּכְתִיב: ״בִּנְפֹל אוֹיִבְךָ אַל תִּשְׂמָח וּבִכָּשְׁלוֹ אַל יָגֵל לִבֶּךָ פֶּן יִרְאֶה ה׳ וְרַע בְּעֵינָיו וְהֵשִׁיב מֵעָלָיו אַפּוֹ״.
Un autre commença et dit : Celui qui tombe malade, qu'il ne le révèle pas le premier jour, afin que sa fortune ne soit pas affaiblie ; à partir de là, qu'il le révèle. Comme le faisait Rava : lorsqu'il tombait malade, le premier jour il ne le révélait pas ; à partir de là, il disait à son serviteur : « Sors et proclame : Rava est malade. » Que celui qui m'aime implore pour moi la miséricorde divine, et que celui qui me hait se réjouisse de mon malheur, car il est écrit : « Quand ton ennemi tombe, ne te réjouis pas, et quand il trébuche, que ton cœur ne soit pas dans l'allégresse, de peur qu'Hachem ne le voie, que cela ne soit mal à Ses yeux, et qu'Il ne détourne de lui Sa colère » (Proverbes 24, 17-18). Ainsi, la joie de mon ennemi contribuera à ma guérison.
שְׁמוּאֵל כִּי הֲוָה חָזֵי חֶלְמָא בִּישָׁא אָמַר: ״וַחֲלֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ״. כִּי הֲוָה חָזֵי חֶלְמָא טָבָא אָמַר: וְכִי הַחֲלוֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ? וְהָכְתִיב ״בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ״!
Chmouel, lorsqu'il voyait un mauvais rêve, disait : « Et les rêves disent des faussetés » (Zacharie 10, 2). Lorsqu'il voyait un bon rêve, il disait : Les rêves disent-ils donc des faussetés ? N'est-il pas écrit : « Je lui parle en rêve » (Nombres 12, 6) ?
רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ״, וּכְתִיב: ״וַחֲלֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן עַל יְדֵי מַלְאָךְ, כָּאן עַל יְדֵי שֵׁד.
Rava a relevé une contradiction : Il est écrit : « Je lui parle en rêve », et il est écrit : « Et les rêves disent des faussetés » ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'un rêve venant par l'intermédiaire d'un ange ; là, d'un rêve venant par l'intermédiaire d'un démon.
אָמַר רַבִּי בִּיזְנָא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא אָמַר רַבִּי פַּנְדָּא אָמַר רַב נַחוּם אָמַר רַבִּי בִּירִים מִשּׁוּם זָקֵן אֶחָד, וּמַנּוּ — רַבִּי בְּנָאָה: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה פּוֹתְרֵי חֲלוֹמוֹת הָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם, פַּעַם אַחַת חָלַמְתִּי חֲלוֹם וְהָלַכְתִּי אֵצֶל כּוּלָּם, וּמַה שֶּׁפָּתַר לִי זֶה לֹא פָּתַר לִי זֶה, וְכוּלָּם נִתְקַיְּימוּ בִּי. לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִים אַחַר הַפֶּה״.
Rabbi Bizna bar Zavda a dit au nom de Rabbi Akiva, au nom de Rabbi Panda, au nom de Rav Na'houm, au nom de Rabbi Birim, au nom d'un ancien — et qui est-ce ? Rabbi Bena'a : Il y avait vingt-quatre interprètes de rêves à Jérusalem. Une fois, j'ai rêvé un rêve et je suis allé chez chacun d'eux ; ce que l'un m'a interprété, l'autre ne me l'a pas interprété, et tous leurs interprétations se sont réalisées en moi, pour accomplir ce qui est dit : « Tous les rêves suivent la bouche » de l'interprète.
אַטּוּ ״כׇּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִים אַחַר הַפֶּה״ קְרָא הוּא? אִין — וְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן שֶׁכָּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִין אַחַר הַפֶּה? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָנוּ כֵּן הָיָה״. אָמַר רָבָא: וְהוּא דִּמְפַשַּׁר לֵיהּ מֵעֵין חֶלְמֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״אִישׁ כַּחֲלֹמוֹ פָּתָר״.
La Guemara demande : « Tous les rêves suivent la bouche », est-ce donc un verset ? Elle répond : Oui, et ce, conformément à l'enseignement de Rabbi Elazar, car Rabbi Elazar a dit : D'où savons-nous que tous les rêves suivent la bouche ? Comme il est dit : « Et il arriva que, comme il nous avait interprété, ainsi il en fut » (Genèse 41, 13). Rava a dit : Et cela, uniquement lorsqu'on lui interprète de façon conforme à son rêve, comme il est dit : « Il interpréta à chacun selon son rêve » (Genèse 41, 12).
״וַיַּרְא שַׂר הָאֹפִים״, מְנָא יְדַע? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד הֶרְאוּהוּ חֲלוֹמוֹ וּפִתְרוֹן חֲלוֹמוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ.
Il est écrit : « Le chef des panetiers vit » que l'interprétation était bonne (Genèse 40, 16) : d'où le savait-il ? Rabbi Elazar a dit : Cela enseigne qu'on montra à chacun d'eux son rêve et l'interprétation du rêve de son compagnon.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִשְׁכִּים וְנָפַל לוֹ פָּסוּק לְתוֹךְ פִּיו, הֲרֵי זוֹ נְבוּאָה קְטַנָּה.
Rabbi Yo'hanan a dit : Celui qui s'est levé tôt et qu'un verset lui est tombé dans la bouche, c'est là une petite prophétie.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, שְׁלֹשָׁה חֲלוֹמוֹת מִתְקַיְּימִין: חֲלוֹם שֶׁל שַׁחֲרִית, וַחֲלוֹם שֶׁחָלַם לוֹ חֲבֵירוֹ, וַחֲלוֹם שֶׁנִּפְתַּר בְּתוֹךְ חֲלוֹם. וְיֵשׁ אוֹמֵר: אַף חֲלוֹם שֶׁנִּשְׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַל הִשָּׁנוֹת הַחֲלוֹם וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Trois rêves se réalisent : le rêve du matin, le rêve que son compagnon a rêvé à son sujet, et le rêve interprété à l'intérieur d'un rêve. Et certains disent : aussi le rêve qui se répète, comme il est dit : « Et quant au fait que le rêve s'est répété, etc. » (Genèse 41, 32).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: אֵין מַרְאִין לוֹ לְאָדָם אֶלָּא מֵהִרְהוּרֵי לִבּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַנְתְּ מַלְכָּא רַעְיוֹנָךְ עַל מִשְׁכְּבָךְ סְלִקוּ״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וְרַעְיוֹנֵי לִבְבָךְ תִּנְדַּע״. אָמַר רָבָא: תִּדַּע, דְּלָא מַחֲווּ לֵיהּ לְאִינִשׁ לָא דִּקְלָא דְּדַהֲבָא וְלָא פִּילָא דְּעָיֵיל בְּקוֹפָא דְמַחְטָא.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : On ne montre à l'homme en rêve que les pensées de son cœur de la journée, comme il est dit : « Toi, ô roi, tes pensées sont montées sur ta couche » (Daniel 2, 29). Et si tu veux, dis qu'on l'apprend d'ici : « Et que tu connaisses les pensées de ton cœur » (Daniel 2, 30). Rava a dit : Sache-le, puisqu'on ne montre à l'homme en rêve ni un palmier d'or, ni un éléphant qui entre dans le chas d'une aiguille, choses auxquelles il n'a jamais pensé.

Berakhot 56a →

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