Berakhot 55a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כׇּל הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ וּמְעַיֵּין בָּהּ — סוֹף בָּא לִידֵי כְּאֵב לֵב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹחֶלֶת מְמֻשָּׁכָה מַחֲלָה לֵב״. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מַזְכִּירִים עֲוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם, וְאֵלּוּ הֵן: קִיר נָטוּי, וְעִיּוּן תְּפִלָּה, וּמוֹסֵר דִּין עַל חֲבֵירוֹ לַשָּׁמַיִם!
Quiconque prolonge sa prière et compte sur elle (s'attend à être exaucé) finit par avoir le cœur meurtri, comme il est dit : « Une attente prolongée rend le cœur malade » (Proverbes 13, 12). Et Rabbi Its'hak a dit : trois choses rappellent les fautes d'un homme, et ce sont : un mur penché (sous lequel on se tient), la prière dans laquelle on compte sur l'exaucement, et celui qui remet au Ciel le jugement de son prochain ! Prolonger sa prière serait donc un défaut.
הָא לָא קַשְׁיָא: הָא דִּמְעַיֵּין בַּהּ, הָא דְּלָא מְעַיֵּין בַּהּ. וְהֵיכִי עָבֵיד? — דְּמַפֵּישׁ בְּרַחֲמֵי.
Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de celui qui compte sur elle ; là, de celui qui ne compte pas sur elle. Et comment fait-il pour la prolonger ? Il multiplie les supplications.
וְהַמַּאֲרִיךְ עַל שֻׁלְחָנוֹ: דִּלְמָא אָתֵי עַנְיָא וְיָהֵיב לֵיהּ. דִּכְתִיב: ״הַמִּזְבֵּחַ עֵץ שָׁלוֹשׁ אַמּוֹת גָּבֹהַּ״, וּכְתִיב: ״וַיְדַבֵּר אֵלַי זֶה הַשֻּׁלְחָן אֲשֶׁר לִפְנֵי ה׳״, פָּתַח בְּמִזְבֵּחַ וְסִיֵּים בְּשֻׁלְחָן! רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כׇּל זְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — מִזְבֵּחַ מְכַפֵּר עַל יִשְׂרָאֵל, וְעַכְשָׁיו, שֻׁלְחָנוֹ שֶׁל אָדָם מְכַפֵּר עָלָיו.
Et celui qui prolonge son repas à sa table : peut-être un pauvre viendra-t-il, et il lui donnera à manger. Car il est écrit : « L'autel de bois, haut de trois coudées », et il est écrit ensuite : « Et il me dit : Ceci est la table qui est devant Hachem » (Ézéchiel 41, 22). Il commence par l'autel et conclut par la table ! Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar disent tous deux : tant que le Temple existait, l'autel faisait expiation pour Israël ; et maintenant, la table de l'homme fait expiation pour lui.
וְהַמַּאֲרִיךְ בְּבֵית הַכִּסֵּא: מְעַלְּיוּתָא הוּא? וְהָתַנְיָא: עֲשָׂרָה דְּבָרִים מְבִיאִין אֶת הָאָדָם לִידֵי תַּחְתּוֹנִיּוֹת: הָאוֹכֵל עֲלֵי קָנִים, וַעֲלֵי גְפָנִים, וְלוּלַבֵּי גְפָנִים, וּמוֹרִיגֵּי בְהֵמָה, וְשִׁדְרוֹ שֶׁל דָּג, וְדָג מָלִיחַ שֶׁאֵינוֹ מְבוּשָּׁל כׇּל צָרְכּוֹ, וְהַשּׁוֹתֶה שִׁמְרֵי יַיִן, וְהַמְקַנֵּחַ בְּסִיד וּבְחַרְסִית. וְהַמְקַנֵּחַ בִּצְרוֹר שֶׁקִּנַּח בּוֹ חֲבֵרוֹ, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַתּוֹלֶה עַצְמוֹ בְּבֵית הַכִּסֵּא יוֹתֵר מִדַּאי.
Et celui qui prolonge son séjour aux lieux d'aisance : est-ce une qualité ? N'a-t-il pas été enseigné (dans une baraïta) : dix choses amènent l'homme aux hémorroïdes : celui qui mange des feuilles de roseaux, des feuilles de vigne, des vrilles de vigne, les parties rugueuses de l'animal (morigei behema), l'épine dorsale du poisson, un poisson salé qui n'est pas suffisamment cuit ; celui qui boit la lie du vin ; celui qui s'essuie avec de la chaux ou de l'argile ; celui qui s'essuie avec un caillou avec lequel son prochain s'est essuyé ; et certains disent : aussi celui qui se tient suspendu aux lieux d'aisance plus que de raison.
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמַאֲרִיךְ וְתָלֵי, הָא דְּמַאֲרִיךְ וְלָא תָּלֵי.
Ce n'est pas difficile : ici, quand il prolonge en se tenant suspendu ; là, quand il prolonge sans se tenir suspendu.
כִּי הָא דַּאֲמַרָה לֵיהּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא לְרַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלְעַאי: פָּנֶיךָ דּוֹמִים לִמְגַדְּלֵי חֲזִירִים וּלְמַלְוֵי בְּרִבִּית. אֲמַר לַהּ: הֵימָנוּתָא, לְדִידִי תַּרְוַיְיהוּ אֲסִירָן, אֶלָּא — עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה בֵּית הַכִּסֵּא אִיכָּא מֵאוּשְׁפִּיזַאי לְבֵי מִדְרְשָׁא, דְּכִי אָזֵילְנָא, בָּדֵיקְנָא נַפְשַׁאי בְּכוּלְּהוּ.
Comme ce qu'une matrone dit à Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Ilaï : ton visage ressemble à celui des éleveurs de porcs et des prêteurs à intérêt (tant il est resplendissant). Il lui dit : par ma foi, ces deux métiers me sont interdits ; mais il y a vingt-quatre lieux d'aisance entre mon logis et la maison d'étude, et quand j'y vais, je m'examine (je me soulage) dans chacun d'eux.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מְקַצְּרִים יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם: מִי שֶׁנּוֹתְנִין לוֹ סֵפֶר תּוֹרָה לִקְרוֹת וְאֵינוֹ קוֹרֵא, כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה לְבָרֵךְ וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ, וְהַמַּנְהִיג עַצְמוֹ בְּרַבָּנוּת.
Et Rav Yehouda a dit : trois choses abrègent les jours et les années de l'homme : celui à qui l'on donne un rouleau de la Torah pour lire et qui ne lit pas, celui à qui l'on donne une coupe de bénédiction pour bénir et qui ne bénit pas, et celui qui se conduit en dominateur.
סֵפֶר תּוֹרָה לִקְרוֹת וְאֵינוֹ קוֹרֵא, דִּכְתִיב: ״כִּי הוּא חַיֶּיךָ וְאֹרֶךְ יָמֶיךָ״. כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה לְבָרֵךְ וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ — דִּכְתִיב: ״וַאֲבָרְכָה מְבָרְכֶיךָ״. וְהַמַּנְהִיג עַצְמוֹ בְּרַבָּנוּת — דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: מִפְּנֵי מָה מֵת יוֹסֵף קוֹדֶם לְאֶחָיו — מִפְּנֵי שֶׁהִנְהִיג עַצְמוֹ בְּרַבָּנוּת.
Pour un rouleau de la Torah qu'on lui donne pour lire et qu'il ne lit pas : car il est écrit : « Car elle est ta vie et la longueur de tes jours » (Deutéronome 30, 20). Une coupe de bénédiction pour bénir et qu'il ne bénit pas : car il est écrit : « Je bénirai ceux qui te bénissent » (Genèse 12, 3). Et celui qui se conduit en dominateur : car Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : pourquoi Yossef est-il mort avant ses frères ? Parce qu'il s'est conduit en dominateur.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, שְׁלֹשָׁה צְרִיכִים רַחֲמִים: מֶלֶךְ טוֹב, שָׁנָה טוֹבָה וַחֲלוֹם טוֹב. מֶלֶךְ טוֹב — דִּכְתִיב: ״פַּלְגֵי מַיִם לֶב מֶלֶךְ בְּיַד ה׳״. שָׁנָה טוֹבָה — דִּכְתִיב: ״תָּמִיד עֵינֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בָּהּ מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה וְעַד אַחֲרִית שָׁנָה״. חֲלוֹם טוֹב — דִּכְתִיב: ״וְתַחֲלִימֵנִי וְתַחֲיֵינִי״.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : trois choses nécessitent d'implorer la miséricorde : un bon roi, une bonne année et un bon rêve. Un bon roi, car il est écrit : « Comme des ruisseaux d'eau, le cœur du roi est dans la main de Hachem » (Proverbes 21, 1). Une bonne année, car il est écrit : « Continuellement, les yeux de Hachem ton D.ieu sont sur elle, du commencement de l'année jusqu'à la fin de l'année » (Deutéronome 11, 12). Un bon rêve, car il est écrit : « Tu me rétabliras (veta'halimeni, rapproché de 'halom, rêve) et Tu me feras vivre » (Isaïe 38, 16).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מַכְרִיז עֲלֵיהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעַצְמוֹ וְאֵלּוּ הֵן: רָעָב, וְשׂוֹבַע, וּפַרְנָס טוֹב. רָעָב — דִּכְתִיב: ״כִּי קָרָא ה׳ לָרָעָב וְגוֹ׳״. שׂוֹבַע — דִּכְתִיב: ״וְקָרָאתִי אֶל הַדָּגָן וְהִרְבֵּיתִי אֹתוֹ״. פַּרְנָס טוֹב — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר. רְאֵה קָרָאתִי בְשֵׁם בְּצַלְאֵל וְגוֹ׳״.
Rabbi Yo'hanan a dit : trois choses, le Saint, béni soit-Il, les proclame Lui-même, et ce sont : la famine, l'abondance et un bon dirigeant (parnass). La famine, car il est écrit : « Car Hachem a appelé la famine, etc. » (II Rois 8, 1). L'abondance, car il est écrit : « J'appellerai le blé et je le multiplierai » (Ézéchiel 36, 29). Un bon dirigeant, car il est écrit : « Hachem parla à Moché en disant : Vois, J'ai appelé par son nom Betsalel, etc. » (Exode 31, 1-2).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין מַעֲמִידִין פַּרְנָס עַל הַצִּבּוּר אֶלָּא אִם כֵּן נִמְלָכִים בַּצִּבּוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רְאוּ קָרָא ה׳ בְּשֵׁם בְּצַלְאֵל״, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, הָגוּן עָלֶיךָ בְּצַלְאֵל? אָמַר לוֹ: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם לְפָנֶיךָ הָגוּן — לְפָנַי לֹא כׇּל שֶׁכֵּן! אָמַר לוֹ: אַף עַל פִּי כֵן, לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם. הָלַךְ וְאָמַר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: הָגוּן עֲלֵיכֶם בְּצַלְאֵל? אָמְרוּ לוֹ: אִם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּלְפָנֶיךָ הוּא הָגוּן, לְפָנֵינוּ לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
Rabbi Its'hak a dit : on ne nomme un dirigeant sur la communauté que si l'on consulte la communauté, comme il est dit : « Voyez, Hachem a appelé par son nom Betsalel » (Exode 35, 30). Le Saint, béni soit-Il, dit à Moché : Moché, Betsalel te convient-il ? Il Lui dit : Maître du monde, s'il Te convient, à moi, à plus forte raison ! Il lui dit : malgré tout, va le leur dire. Il alla et dit aux Bnei Israël : Betsalel vous convient-il ? Ils lui dirent : s'il convient au Saint, béni soit-Il, et à toi, à nous, à plus forte raison !
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: בְּצַלְאֵל עַל שֵׁם חׇכְמָתוֹ נִקְרָא. בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: לֵךְ אֱמוֹר לוֹ לִבְצַלְאֵל ״עֲשֵׂה לִי מִשְׁכָּן אָרוֹן וְכֵלִים״. הָלַךְ מֹשֶׁה וְהָפַךְ וְאָמַר לוֹ: ״עֲשֵׂה אָרוֹן וְכֵלִים וּמִשְׁכָּן״. אָמַר לוֹ: מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם אָדָם בּוֹנֶה בַּיִת וְאַחַר כָּךְ מַכְנִיס לְתוֹכוֹ כֵּלִים, וְאַתָּה אוֹמֵר ״עֲשֵׂה לִי אָרוֹן וְכֵלִים וּמִשְׁכָּן״, כֵּלִים שֶׁאֲנִי עוֹשֶׂה, לְהֵיכָן אַכְנִיסֵם? שֶׁמָּא כָּךְ אָמַר לְךָ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, ״עֲשֵׂה מִשְׁכָּן אָרוֹן וְכֵלִים״?! אָמַר לוֹ: שֶׁמָּא בְּצֵל אֵל הָיִיתָ וְיָדַעְתָּ?
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : Betsalel fut appelé ainsi en raison de sa sagesse. Lorsque le Saint, béni soit-Il, dit à Moché : « Va dire à Betsalel : fais-Moi un Tabernacle, une Arche et des ustensiles », Moché alla, inversa l'ordre et lui dit : « Fais une Arche, des ustensiles et un Tabernacle. » Il lui dit : Moché notre maître, l'usage du monde est qu'un homme construit une maison et ensuite y fait entrer les meubles ; et toi, tu dis : « Fais-moi une Arche, des ustensiles et un Tabernacle » ! Les ustensiles que je ferai, où les mettrai-je ? Peut-être le Saint, béni soit-Il, t'a-t-Il dit ainsi : « Fais un Tabernacle, une Arche et des ustensiles » ?! Il lui dit : peut-être étais-tu à l'ombre de D.ieu (betsel El) et l'as-tu su ?
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: יוֹדֵעַ הָיָה בְּצַלְאֵל לְצָרֵף אוֹתִיּוֹת שֶׁנִּבְרְאוּ בָּהֶן שָׁמַיִם וָאָרֶץ. כְּתִיב הָכָא: ״וַיְמַלֵּא אֹתוֹ רוּחַ אֱלֹהִים בְּחׇכְמָה וּבִתְבוּנָה וּבְדַעַת״, וּכְתִיב הָתָם: ״ה׳ בְּחׇכְמָה יָסַד אָרֶץ כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה״. וּכְתִיב: ״בְּדַעְתּוֹ תְּהוֹמוֹת נִבְקָעוּ״.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Betsalel savait combiner les lettres par lesquelles furent créés les cieux et la terre. Il est écrit ici : « Je l'ai rempli de l'esprit de D.ieu, en sagesse, en intelligence et en connaissance » (Exode 31, 3), et il est écrit là-bas : « Hachem, par la sagesse, a fondé la terre ; Il a établi les cieux par l'intelligence » (Proverbes 3, 19), et il est écrit : « Par Sa connaissance, les abîmes se sont fendus » (Proverbes 3, 20).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹתֵן חָכְמָה אֶלָּא לְמִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חָכְמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָהֵב חׇכְמְתָא לְחַכִּימִין וּמַנְדְּעָא לְיָדְעֵי בִינָה״. שְׁמַע רַב תַּחְלִיפָא בַּר מַעְרְבָא וְאַמְרַהּ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ. אָמַר לֵיהּ: אַתּוּן מֵהָתָם מַתְנִיתוּ לַהּ, אֲנַן מֵהָכָא מַתְנִינַן לַהּ, דִּכְתִיב: ״וּבְלֵב כׇּל חֲכַם לֵב נָתַתִּי חׇכְמָה״.
Rabbi Yo'hanan a dit : le Saint, béni soit-Il, ne donne la sagesse qu'à celui qui a déjà de la sagesse, comme il est dit : « Il donne la sagesse aux sages et la science à ceux qui connaissent l'intelligence » (Daniel 2, 21). Rav Ta'halifa, de l'Occident (la terre d'Israël), l'entendit et le rapporta devant Rabbi Abbahou. Il lui dit : vous, vous l'apprenez de là ; nous, nous l'apprenons d'ici, car il est écrit : « Et dans le cœur de tout sage de cœur, J'ai mis la sagesse » (Exode 31, 6).
אָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל חֲלוֹם, וְלָא טְווֹת. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: חֶלְמָא דְּלָא מְפַשַּׁר כְּאִגַּרְתָּא דְּלָא מִקַּרְיָא. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: לָא חֶלְמָא טָבָא מִקַּיַּים כּוּלֵּיהּ וְלָא חֶלְמָא בִּישָׁא מִקַּיַּים כּוּלֵּיהּ. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: חֶלְמָא בִּישָׁא עֲדִיף מֵחֶלְמָא טָבָא. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: חֶלְמָא בִּישָׁא — עֲצִיבוּתֵיהּ מִסְתְּיֵיהּ, חֶלְמָא טָבָא — חֶדְוֵיהּ מִסְתְּיֵיהּ. אָמַר רַב יוֹסֵף: חֶלְמָא טָבָא, אֲפִילּוּ לְדִידִי, בְּדִיחוּתֵיהּ מְפַכְּחָא לֵיהּ. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: חֶלְמָא בִּישָׁא קָשֶׁה מִנְּגָדָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָאֱלֹהִים עָשָׂה שֶׁיִּרְאוּ מִלְּפָנָיו״, וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה חֲלוֹם רַע.
Rav 'Hisda a dit : tout rêve, mais pas un rêve de jeûne (tevot). Et Rav 'Hisda a dit : un rêve qui n'est pas interprété est comme une lettre qui n'est pas lue. Et Rav 'Hisda a dit : ni le bon rêve ne s'accomplit entièrement, ni le mauvais rêve ne s'accomplit entièrement. Et Rav 'Hisda a dit : un mauvais rêve est préférable à un bon rêve, car il pousse au repentir. Et Rav 'Hisda a dit : un mauvais rêve, sa tristesse lui suffit ; un bon rêve, sa joie lui suffit. Rav Yossef a dit : un bon rêve, même pour moi (qui suis aveugle), sa joie l'annule. Et Rav 'Hisda a dit : un mauvais rêve est plus pénible que les coups de fouet, comme il est dit : « Et D.ieu a fait ainsi pour qu'on Le craigne » (Ecclésiaste 3, 14), et Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : c'est le mauvais rêve.
״הַנָּבִיא אֲשֶׁר אִתּוֹ חֲלוֹם יְסַפֵּר חֲלוֹם וַאֲשֶׁר דְּבָרִי אִתּוֹ יְדַבֵּר דְּבָרִי אֱמֶת מַה לַתֶּבֶן אֶת הַבָּר נְאֻם ה׳״. וְכִי מָה עִנְיַן בַּר וְתֶבֶן אֵצֶל חֲלוֹם? אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: כְּשֵׁם שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְבַר בְּלֹא תֶּבֶן, כָּךְ אִי אֶפְשָׁר לַחֲלוֹם בְּלֹא דְּבָרִים בְּטֵלִים.
« Le prophète qui a un rêve, qu'il raconte un rêve ; et celui qui a Ma parole, qu'il dise Ma parole avec vérité. Qu'y a-t-il de commun entre la paille et le grain ? dit Hachem » (Jérémie 23, 28). Mais quel rapport y a-t-il entre le grain, la paille et le rêve ? Plutôt, Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : de même qu'il est impossible d'avoir du grain sans paille, ainsi il est impossible d'avoir un rêve sans choses vaines.
אָמַר רַבִּי בֶּרֶכְיָה: חֲלוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁמִּקְצָתוֹ מִתְקַיֵּים — כּוּלּוֹ אֵינוֹ מִתְקַיֵּים. מְנָא לַן? — מִיּוֹסֵף, דִּכְתִיב: ״וְהִנֵּה הַשֶּׁמֶשׁ וְהַיָּרֵחַ וְגוֹ׳״.
Rabbi Berekhya a dit : un rêve, même si une partie s'accomplit, ne s'accomplit pas entièrement. D'où le savons-nous ? De Yossef, car il est écrit : « Et voici que le soleil et la lune, etc. » (Genèse 37, 9).

Berakhot 55b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כׇּל הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ וּמְעַיֵּין בָּהּ — סוֹף בָּא לִידֵי כְּאֵב לֵב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹחֶלֶת מְמֻשָּׁכָה מַחֲלָה לֵב״. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מַזְכִּירִים עֲוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם, וְאֵלּוּ הֵן: קִיר נָטוּי, וְעִיּוּן תְּפִלָּה, וּמוֹסֵר דִּין עַל חֲבֵירוֹ לַשָּׁמַיִם!
Quiconque prolonge sa prière et compte sur elle (s'attend à être exaucé) finit par avoir le cœur meurtri, comme il est dit : « Une attente prolongée rend le cœur malade » (Proverbes 13, 12). Et Rabbi Its'hak a dit : trois choses rappellent les fautes d'un homme, et ce sont : un mur penché (sous lequel on se tient), la prière dans laquelle on compte sur l'exaucement, et celui qui remet au Ciel le jugement de son prochain ! Prolonger sa prière serait donc un défaut.
הָא לָא קַשְׁיָא: הָא דִּמְעַיֵּין בַּהּ, הָא דְּלָא מְעַיֵּין בַּהּ. וְהֵיכִי עָבֵיד? — דְּמַפֵּישׁ בְּרַחֲמֵי.
Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de celui qui compte sur elle ; là, de celui qui ne compte pas sur elle. Et comment fait-il pour la prolonger ? Il multiplie les supplications.
וְהַמַּאֲרִיךְ עַל שֻׁלְחָנוֹ: דִּלְמָא אָתֵי עַנְיָא וְיָהֵיב לֵיהּ. דִּכְתִיב: ״הַמִּזְבֵּחַ עֵץ שָׁלוֹשׁ אַמּוֹת גָּבֹהַּ״, וּכְתִיב: ״וַיְדַבֵּר אֵלַי זֶה הַשֻּׁלְחָן אֲשֶׁר לִפְנֵי ה׳״, פָּתַח בְּמִזְבֵּחַ וְסִיֵּים בְּשֻׁלְחָן! רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כׇּל זְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — מִזְבֵּחַ מְכַפֵּר עַל יִשְׂרָאֵל, וְעַכְשָׁיו, שֻׁלְחָנוֹ שֶׁל אָדָם מְכַפֵּר עָלָיו.
Et celui qui prolonge son repas à sa table : peut-être un pauvre viendra-t-il, et il lui donnera à manger. Car il est écrit : « L'autel de bois, haut de trois coudées », et il est écrit ensuite : « Et il me dit : Ceci est la table qui est devant Hachem » (Ézéchiel 41, 22). Il commence par l'autel et conclut par la table ! Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar disent tous deux : tant que le Temple existait, l'autel faisait expiation pour Israël ; et maintenant, la table de l'homme fait expiation pour lui.
וְהַמַּאֲרִיךְ בְּבֵית הַכִּסֵּא: מְעַלְּיוּתָא הוּא? וְהָתַנְיָא: עֲשָׂרָה דְּבָרִים מְבִיאִין אֶת הָאָדָם לִידֵי תַּחְתּוֹנִיּוֹת: הָאוֹכֵל עֲלֵי קָנִים, וַעֲלֵי גְפָנִים, וְלוּלַבֵּי גְפָנִים, וּמוֹרִיגֵּי בְהֵמָה, וְשִׁדְרוֹ שֶׁל דָּג, וְדָג מָלִיחַ שֶׁאֵינוֹ מְבוּשָּׁל כׇּל צָרְכּוֹ, וְהַשּׁוֹתֶה שִׁמְרֵי יַיִן, וְהַמְקַנֵּחַ בְּסִיד וּבְחַרְסִית. וְהַמְקַנֵּחַ בִּצְרוֹר שֶׁקִּנַּח בּוֹ חֲבֵרוֹ, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַתּוֹלֶה עַצְמוֹ בְּבֵית הַכִּסֵּא יוֹתֵר מִדַּאי.
Et celui qui prolonge son séjour aux lieux d'aisance : est-ce une qualité ? N'a-t-il pas été enseigné (dans une baraïta) : dix choses amènent l'homme aux hémorroïdes : celui qui mange des feuilles de roseaux, des feuilles de vigne, des vrilles de vigne, les parties rugueuses de l'animal (morigei behema), l'épine dorsale du poisson, un poisson salé qui n'est pas suffisamment cuit ; celui qui boit la lie du vin ; celui qui s'essuie avec de la chaux ou de l'argile ; celui qui s'essuie avec un caillou avec lequel son prochain s'est essuyé ; et certains disent : aussi celui qui se tient suspendu aux lieux d'aisance plus que de raison.
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמַאֲרִיךְ וְתָלֵי, הָא דְּמַאֲרִיךְ וְלָא תָּלֵי.
Ce n'est pas difficile : ici, quand il prolonge en se tenant suspendu ; là, quand il prolonge sans se tenir suspendu.
כִּי הָא דַּאֲמַרָה לֵיהּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא לְרַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלְעַאי: פָּנֶיךָ דּוֹמִים לִמְגַדְּלֵי חֲזִירִים וּלְמַלְוֵי בְּרִבִּית. אֲמַר לַהּ: הֵימָנוּתָא, לְדִידִי תַּרְוַיְיהוּ אֲסִירָן, אֶלָּא — עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה בֵּית הַכִּסֵּא אִיכָּא מֵאוּשְׁפִּיזַאי לְבֵי מִדְרְשָׁא, דְּכִי אָזֵילְנָא, בָּדֵיקְנָא נַפְשַׁאי בְּכוּלְּהוּ.
Comme ce qu'une matrone dit à Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Ilaï : ton visage ressemble à celui des éleveurs de porcs et des prêteurs à intérêt (tant il est resplendissant). Il lui dit : par ma foi, ces deux métiers me sont interdits ; mais il y a vingt-quatre lieux d'aisance entre mon logis et la maison d'étude, et quand j'y vais, je m'examine (je me soulage) dans chacun d'eux.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מְקַצְּרִים יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם: מִי שֶׁנּוֹתְנִין לוֹ סֵפֶר תּוֹרָה לִקְרוֹת וְאֵינוֹ קוֹרֵא, כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה לְבָרֵךְ וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ, וְהַמַּנְהִיג עַצְמוֹ בְּרַבָּנוּת.
Et Rav Yehouda a dit : trois choses abrègent les jours et les années de l'homme : celui à qui l'on donne un rouleau de la Torah pour lire et qui ne lit pas, celui à qui l'on donne une coupe de bénédiction pour bénir et qui ne bénit pas, et celui qui se conduit en dominateur.
סֵפֶר תּוֹרָה לִקְרוֹת וְאֵינוֹ קוֹרֵא, דִּכְתִיב: ״כִּי הוּא חַיֶּיךָ וְאֹרֶךְ יָמֶיךָ״. כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה לְבָרֵךְ וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ — דִּכְתִיב: ״וַאֲבָרְכָה מְבָרְכֶיךָ״. וְהַמַּנְהִיג עַצְמוֹ בְּרַבָּנוּת — דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: מִפְּנֵי מָה מֵת יוֹסֵף קוֹדֶם לְאֶחָיו — מִפְּנֵי שֶׁהִנְהִיג עַצְמוֹ בְּרַבָּנוּת.
Pour un rouleau de la Torah qu'on lui donne pour lire et qu'il ne lit pas : car il est écrit : « Car elle est ta vie et la longueur de tes jours » (Deutéronome 30, 20). Une coupe de bénédiction pour bénir et qu'il ne bénit pas : car il est écrit : « Je bénirai ceux qui te bénissent » (Genèse 12, 3). Et celui qui se conduit en dominateur : car Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : pourquoi Yossef est-il mort avant ses frères ? Parce qu'il s'est conduit en dominateur.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, שְׁלֹשָׁה צְרִיכִים רַחֲמִים: מֶלֶךְ טוֹב, שָׁנָה טוֹבָה וַחֲלוֹם טוֹב. מֶלֶךְ טוֹב — דִּכְתִיב: ״פַּלְגֵי מַיִם לֶב מֶלֶךְ בְּיַד ה׳״. שָׁנָה טוֹבָה — דִּכְתִיב: ״תָּמִיד עֵינֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בָּהּ מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה וְעַד אַחֲרִית שָׁנָה״. חֲלוֹם טוֹב — דִּכְתִיב: ״וְתַחֲלִימֵנִי וְתַחֲיֵינִי״.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : trois choses nécessitent d'implorer la miséricorde : un bon roi, une bonne année et un bon rêve. Un bon roi, car il est écrit : « Comme des ruisseaux d'eau, le cœur du roi est dans la main de Hachem » (Proverbes 21, 1). Une bonne année, car il est écrit : « Continuellement, les yeux de Hachem ton D.ieu sont sur elle, du commencement de l'année jusqu'à la fin de l'année » (Deutéronome 11, 12). Un bon rêve, car il est écrit : « Tu me rétabliras (veta'halimeni, rapproché de 'halom, rêve) et Tu me feras vivre » (Isaïe 38, 16).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מַכְרִיז עֲלֵיהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעַצְמוֹ וְאֵלּוּ הֵן: רָעָב, וְשׂוֹבַע, וּפַרְנָס טוֹב. רָעָב — דִּכְתִיב: ״כִּי קָרָא ה׳ לָרָעָב וְגוֹ׳״. שׂוֹבַע — דִּכְתִיב: ״וְקָרָאתִי אֶל הַדָּגָן וְהִרְבֵּיתִי אֹתוֹ״. פַּרְנָס טוֹב — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר. רְאֵה קָרָאתִי בְשֵׁם בְּצַלְאֵל וְגוֹ׳״.
Rabbi Yo'hanan a dit : trois choses, le Saint, béni soit-Il, les proclame Lui-même, et ce sont : la famine, l'abondance et un bon dirigeant (parnass). La famine, car il est écrit : « Car Hachem a appelé la famine, etc. » (II Rois 8, 1). L'abondance, car il est écrit : « J'appellerai le blé et je le multiplierai » (Ézéchiel 36, 29). Un bon dirigeant, car il est écrit : « Hachem parla à Moché en disant : Vois, J'ai appelé par son nom Betsalel, etc. » (Exode 31, 1-2).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין מַעֲמִידִין פַּרְנָס עַל הַצִּבּוּר אֶלָּא אִם כֵּן נִמְלָכִים בַּצִּבּוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רְאוּ קָרָא ה׳ בְּשֵׁם בְּצַלְאֵל״, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, הָגוּן עָלֶיךָ בְּצַלְאֵל? אָמַר לוֹ: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם לְפָנֶיךָ הָגוּן — לְפָנַי לֹא כׇּל שֶׁכֵּן! אָמַר לוֹ: אַף עַל פִּי כֵן, לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם. הָלַךְ וְאָמַר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: הָגוּן עֲלֵיכֶם בְּצַלְאֵל? אָמְרוּ לוֹ: אִם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּלְפָנֶיךָ הוּא הָגוּן, לְפָנֵינוּ לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
Rabbi Its'hak a dit : on ne nomme un dirigeant sur la communauté que si l'on consulte la communauté, comme il est dit : « Voyez, Hachem a appelé par son nom Betsalel » (Exode 35, 30). Le Saint, béni soit-Il, dit à Moché : Moché, Betsalel te convient-il ? Il Lui dit : Maître du monde, s'il Te convient, à moi, à plus forte raison ! Il lui dit : malgré tout, va le leur dire. Il alla et dit aux Bnei Israël : Betsalel vous convient-il ? Ils lui dirent : s'il convient au Saint, béni soit-Il, et à toi, à nous, à plus forte raison !
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: בְּצַלְאֵל עַל שֵׁם חׇכְמָתוֹ נִקְרָא. בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: לֵךְ אֱמוֹר לוֹ לִבְצַלְאֵל ״עֲשֵׂה לִי מִשְׁכָּן אָרוֹן וְכֵלִים״. הָלַךְ מֹשֶׁה וְהָפַךְ וְאָמַר לוֹ: ״עֲשֵׂה אָרוֹן וְכֵלִים וּמִשְׁכָּן״. אָמַר לוֹ: מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם אָדָם בּוֹנֶה בַּיִת וְאַחַר כָּךְ מַכְנִיס לְתוֹכוֹ כֵּלִים, וְאַתָּה אוֹמֵר ״עֲשֵׂה לִי אָרוֹן וְכֵלִים וּמִשְׁכָּן״, כֵּלִים שֶׁאֲנִי עוֹשֶׂה, לְהֵיכָן אַכְנִיסֵם? שֶׁמָּא כָּךְ אָמַר לְךָ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, ״עֲשֵׂה מִשְׁכָּן אָרוֹן וְכֵלִים״?! אָמַר לוֹ: שֶׁמָּא בְּצֵל אֵל הָיִיתָ וְיָדַעְתָּ?
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : Betsalel fut appelé ainsi en raison de sa sagesse. Lorsque le Saint, béni soit-Il, dit à Moché : « Va dire à Betsalel : fais-Moi un Tabernacle, une Arche et des ustensiles », Moché alla, inversa l'ordre et lui dit : « Fais une Arche, des ustensiles et un Tabernacle. » Il lui dit : Moché notre maître, l'usage du monde est qu'un homme construit une maison et ensuite y fait entrer les meubles ; et toi, tu dis : « Fais-moi une Arche, des ustensiles et un Tabernacle » ! Les ustensiles que je ferai, où les mettrai-je ? Peut-être le Saint, béni soit-Il, t'a-t-Il dit ainsi : « Fais un Tabernacle, une Arche et des ustensiles » ?! Il lui dit : peut-être étais-tu à l'ombre de D.ieu (betsel El) et l'as-tu su ?
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: יוֹדֵעַ הָיָה בְּצַלְאֵל לְצָרֵף אוֹתִיּוֹת שֶׁנִּבְרְאוּ בָּהֶן שָׁמַיִם וָאָרֶץ. כְּתִיב הָכָא: ״וַיְמַלֵּא אֹתוֹ רוּחַ אֱלֹהִים בְּחׇכְמָה וּבִתְבוּנָה וּבְדַעַת״, וּכְתִיב הָתָם: ״ה׳ בְּחׇכְמָה יָסַד אָרֶץ כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה״. וּכְתִיב: ״בְּדַעְתּוֹ תְּהוֹמוֹת נִבְקָעוּ״.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Betsalel savait combiner les lettres par lesquelles furent créés les cieux et la terre. Il est écrit ici : « Je l'ai rempli de l'esprit de D.ieu, en sagesse, en intelligence et en connaissance » (Exode 31, 3), et il est écrit là-bas : « Hachem, par la sagesse, a fondé la terre ; Il a établi les cieux par l'intelligence » (Proverbes 3, 19), et il est écrit : « Par Sa connaissance, les abîmes se sont fendus » (Proverbes 3, 20).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹתֵן חָכְמָה אֶלָּא לְמִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חָכְמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָהֵב חׇכְמְתָא לְחַכִּימִין וּמַנְדְּעָא לְיָדְעֵי בִינָה״. שְׁמַע רַב תַּחְלִיפָא בַּר מַעְרְבָא וְאַמְרַהּ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ. אָמַר לֵיהּ: אַתּוּן מֵהָתָם מַתְנִיתוּ לַהּ, אֲנַן מֵהָכָא מַתְנִינַן לַהּ, דִּכְתִיב: ״וּבְלֵב כׇּל חֲכַם לֵב נָתַתִּי חׇכְמָה״.
Rabbi Yo'hanan a dit : le Saint, béni soit-Il, ne donne la sagesse qu'à celui qui a déjà de la sagesse, comme il est dit : « Il donne la sagesse aux sages et la science à ceux qui connaissent l'intelligence » (Daniel 2, 21). Rav Ta'halifa, de l'Occident (la terre d'Israël), l'entendit et le rapporta devant Rabbi Abbahou. Il lui dit : vous, vous l'apprenez de là ; nous, nous l'apprenons d'ici, car il est écrit : « Et dans le cœur de tout sage de cœur, J'ai mis la sagesse » (Exode 31, 6).
אָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל חֲלוֹם, וְלָא טְווֹת. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: חֶלְמָא דְּלָא מְפַשַּׁר כְּאִגַּרְתָּא דְּלָא מִקַּרְיָא. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: לָא חֶלְמָא טָבָא מִקַּיַּים כּוּלֵּיהּ וְלָא חֶלְמָא בִּישָׁא מִקַּיַּים כּוּלֵּיהּ. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: חֶלְמָא בִּישָׁא עֲדִיף מֵחֶלְמָא טָבָא. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: חֶלְמָא בִּישָׁא — עֲצִיבוּתֵיהּ מִסְתְּיֵיהּ, חֶלְמָא טָבָא — חֶדְוֵיהּ מִסְתְּיֵיהּ. אָמַר רַב יוֹסֵף: חֶלְמָא טָבָא, אֲפִילּוּ לְדִידִי, בְּדִיחוּתֵיהּ מְפַכְּחָא לֵיהּ. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: חֶלְמָא בִּישָׁא קָשֶׁה מִנְּגָדָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָאֱלֹהִים עָשָׂה שֶׁיִּרְאוּ מִלְּפָנָיו״, וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה חֲלוֹם רַע.
Rav 'Hisda a dit : tout rêve, mais pas un rêve de jeûne (tevot). Et Rav 'Hisda a dit : un rêve qui n'est pas interprété est comme une lettre qui n'est pas lue. Et Rav 'Hisda a dit : ni le bon rêve ne s'accomplit entièrement, ni le mauvais rêve ne s'accomplit entièrement. Et Rav 'Hisda a dit : un mauvais rêve est préférable à un bon rêve, car il pousse au repentir. Et Rav 'Hisda a dit : un mauvais rêve, sa tristesse lui suffit ; un bon rêve, sa joie lui suffit. Rav Yossef a dit : un bon rêve, même pour moi (qui suis aveugle), sa joie l'annule. Et Rav 'Hisda a dit : un mauvais rêve est plus pénible que les coups de fouet, comme il est dit : « Et D.ieu a fait ainsi pour qu'on Le craigne » (Ecclésiaste 3, 14), et Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : c'est le mauvais rêve.
״הַנָּבִיא אֲשֶׁר אִתּוֹ חֲלוֹם יְסַפֵּר חֲלוֹם וַאֲשֶׁר דְּבָרִי אִתּוֹ יְדַבֵּר דְּבָרִי אֱמֶת מַה לַתֶּבֶן אֶת הַבָּר נְאֻם ה׳״. וְכִי מָה עִנְיַן בַּר וְתֶבֶן אֵצֶל חֲלוֹם? אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: כְּשֵׁם שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְבַר בְּלֹא תֶּבֶן, כָּךְ אִי אֶפְשָׁר לַחֲלוֹם בְּלֹא דְּבָרִים בְּטֵלִים.
« Le prophète qui a un rêve, qu'il raconte un rêve ; et celui qui a Ma parole, qu'il dise Ma parole avec vérité. Qu'y a-t-il de commun entre la paille et le grain ? dit Hachem » (Jérémie 23, 28). Mais quel rapport y a-t-il entre le grain, la paille et le rêve ? Plutôt, Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : de même qu'il est impossible d'avoir du grain sans paille, ainsi il est impossible d'avoir un rêve sans choses vaines.
אָמַר רַבִּי בֶּרֶכְיָה: חֲלוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁמִּקְצָתוֹ מִתְקַיֵּים — כּוּלּוֹ אֵינוֹ מִתְקַיֵּים. מְנָא לַן? — מִיּוֹסֵף, דִּכְתִיב: ״וְהִנֵּה הַשֶּׁמֶשׁ וְהַיָּרֵחַ וְגוֹ׳״.
Rabbi Berekhya a dit : un rêve, même si une partie s'accomplit, ne s'accomplit pas entièrement. D'où le savons-nous ? De Yossef, car il est écrit : « Et voici que le soleil et la lune, etc. » (Genèse 37, 9).

Berakhot 55b →

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