Berakhot 54b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עָבְדִי לְהוֹן נְקִירָתָא וּטְשׁוֹ בְּהוֹן. אָמְרִי: כִּי חָלְפִי יִשְׂרָאֵל הָכָא — נִקְטְלִינּוּן, וְלָא הֲווֹ יָדְעִי דְּאָרוֹן הֲוָה מְסַגֵּי קַמַּיְיהוּ דְּיִשְׂרָאֵל וַהֲוָה מַמֵּיךְ לְהוּ טוּרֵי מִקַּמַּיְיהוּ. כֵּיוָן דַּאֲתָא אָרוֹן, אִדְּבַקוּ טוּרֵי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, וְקַטְלִינּוּן, וּנְחַת דְּמַיְיהוּ לְנַחֲלֵי אַרְנוֹן. כִּי אֲתוֹ אֶת וָהֵב, חֲזוֹ דְּמָא דְּקָא נָפֵיק מִבֵּינֵי טוּרֵי. אֲתוֹ וְאָמְרִי לְהוּ לְיִשְׂרָאֵל וַאֲמַרוּ שִׁירָה. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְאֶשֶׁד הַנְּחָלִים אֲשֶׁר נָטָה לְשֶׁבֶת עָר וְנִשְׁעַן לִגְבוּל מוֹאָב״.
se firent des cavernes dans les flancs des montagnes et s'y cachèrent. Ils dirent : quand les Bnei Israël passeront ici, nous les tuerons. Et ils ne savaient pas que l'Arche avançait devant Israël et aplanissait les montagnes devant eux. Dès que l'Arche arriva, les montagnes se collèrent l'une à l'autre et les tuèrent, et leur sang descendit dans les torrents d'Arnon. Quand Et et Hev arrivèrent, ils virent le sang qui sortait d'entre les montagnes ; ils vinrent le dire aux Bnei Israël, qui entonnèrent un cantique. C'est ce qui est écrit : « Et la cascade des torrents, qui s'inclina vers le siège de Ar et s'appuya à la frontière de Moav » (Nombres 21, 15).
אַבְנֵי אֶלְגָּבִישׁ. מַאי אַבְנֵי אֶלְגָּבִישׁ?
Les pierres d'elgavich (de grêle). Que sont les pierres d'elgavich ?
תָּנָא: אֲבָנִים שֶׁעָמְדוּ עַל גַּב אִישׁ, וְיָרְדוּ עַל גַּב אִישׁ. עָמְדוּ עַל גַּב אִישׁ — זֶה מֹשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד״, וּכְתִיב: ״וַיַּחְדְּלוּ הַקֹּלוֹת וְהַבָּרָד וּמָטָר לֹא נִתַּךְ אָרְצָה״. יָרְדוּ עַל גַּב אִישׁ — זֶה יְהוֹשֻׁעַ, דִּכְתִיב: ״קַח לְךָ אֶת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ בּוֹ״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּנוּסָם מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵם בְּמוֹרַד בֵּית חוֹרֹן וַה׳ הִשְׁלִיךְ עֲלֵיהֶם אֲבָנִים גְּדֹלוֹת״.
Il a été enseigné : ce sont des pierres qui restèrent suspendues à cause d'un homme (al gav ich) et qui descendirent à cause d'un homme. Elles restèrent suspendues à cause d'un homme : c'est Moché, comme il est écrit : « Et l'homme Moché était très humble » (Nombres 12, 3), et il est écrit : « Les tonnerres et la grêle cessèrent, et la pluie ne se déversa plus sur la terre » (Exode 9, 33). Elles descendirent à cause d'un homme : c'est Yehochoua, comme il est écrit : « Prends Yehochoua, fils de Noun, un homme en qui est l'esprit » (Nombres 27, 18), et il est écrit : « Et comme ils fuyaient devant les Bnei Israël, à la descente de Beit 'Horon, Hachem jeta sur eux de grosses pierres » (Josué 10, 11).
אֶבֶן שֶׁבִּקֵּשׁ עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן לִזְרוֹק עַל יִשְׂרָאֵל, גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ. אֲמַר מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל כַּמָּה הָוֵי — תְּלָתָא פַּרְסֵי, אֵיזֵיל וְאֶיעֱקַר טוּרָא בַּר תְּלָתָא פַּרְסֵי וְאִישְׁדֵּי עֲלַיְיהוּ, וְאִיקְטְלִינְהוּ. אֲזַל עֲקַר טוּרָא בַּר תְּלָתָא פַּרְסֵי וְאַיְיתִי עַל רֵישֵׁיהּ, וְאַיְיתִי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲלֵיהּ קַמְצֵי וְנַקְבוּהּ, וּנְחֵית בְּצַוְּארֵיהּ.
Quant à la pierre qu'Og, roi du Bachan, voulut lancer sur Israël, c'est une tradition reçue. Il dit : combien mesure le camp d'Israël ? Trois parasanges. J'irai déraciner une montagne de trois parasanges, je la jetterai sur eux et je les tuerai. Il alla, déracina une montagne de trois parasanges et l'apporta sur sa tête. Le Saint, béni soit-Il, fit venir sur elle des fourmis, qui la percèrent, et elle lui descendit autour du cou.
הֲוָה בָּעֵי לְמִשְׁלְפֵהּ, מָשְׁכִי שִׁינֵּיהּ לְהַאי גִּיסָא וּלְהַאי גִּיסָא וְלָא מָצֵי לְמִשְׁלְפֵהּ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״שִׁנֵּי רְשָׁעִים שִׁבַּרְתָּ״. וְכִדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״שִׁנֵּי רְשָׁעִים שִׁבַּרְתָּ״ — אַל תִּקְרֵי ״שִׁבַּרְתָּ״ אֶלָּא ״שִׁרְבַּבְתָּ״.
Il voulut l'enlever, mais ses dents s'allongèrent d'un côté et de l'autre, et il ne put l'enlever. C'est ce qui est écrit : « Tu as brisé les dents des méchants » (Psaumes 3, 8), conformément à l'enseignement de Rabbi Chimon ben Lakich, car Rabbi Chimon ben Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Tu as brisé les dents des méchants » ? Ne lis pas chibarta (Tu as brisé), mais chirbavta (Tu as allongé).
מֹשֶׁה כַּמָּה הֲוָה — עֶשֶׂר אַמּוֹת, שְׁקֵיל נַרְגָּא בַּר עֲשַׂר אַמִּין, שְׁוַור עֲשַׂר אַמִּין, וּמַחְיֵיהּ בְּקַרְסוּלֵּיהּ וְקַטְלֵיהּ.
Moché, combien mesurait-il ? Dix coudées. Il prit une hache de dix coudées, sauta de dix coudées, le frappa à la cheville et le tua.
וְאֶבֶן שֶׁיָּשַׁב עָלֶיהָ מֹשֶׁה — דִּכְתִיב: ״וִידֵי מֹשֶׁה כְּבֵדִים וַיִּקְחוּ אֶבֶן וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו וַיֵּשֶׁב עָלֶיהָ״.
Et pour la pierre sur laquelle Moché s'assit, comme il est écrit : « Et les mains de Moché étaient lourdes ; ils prirent une pierre, la placèrent sous lui, et il s'assit dessus » (Exode 17, 12).
וְאִשְׁתּוֹ שֶׁל לוֹט — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתַּבֵּט אִשְׁתּוֹ מֵאַחֲרָיו וַתְּהִי נְצִיב מֶלַח״. וְחוֹמַת יְרִיחוֹ שֶׁנִּבְלְעָה — דִּכְתִיב: ״וַתִּפֹּל הַחוֹמָה תַּחְתֶּיהָ״.
Et la femme de Loth, comme il est dit : « Sa femme regarda derrière lui, et elle devint une statue de sel » (Genèse 19, 26). Et la muraille de Jéricho qui fut engloutie, comme il est écrit : « La muraille tomba sur place » (Josué 6, 20).
בִּשְׁלָמָא כּוּלְּהוּ — נִיסָּא, אֶלָּא אִשְׁתּוֹ שֶׁל לוֹט פּוּרְעָנוּתָא הוּא! — דְּאָמַר ״בָּרוּךְ … דַּיַּין הָאֱמֶת״.
Certes, tous ceux-là sont des miracles ; mais la femme de Loth, c'est un châtiment ! — Celui qui voit ce lieu dit : « Béni… le Juge de vérité ».
וְהָא ״הוֹדָאָה וָשֶׁבַח״ קָתָנֵי! תְּנִי: עַל לוֹט וְעַל אִשְׁתּוֹ מְבָרְכִים שְׁתַּיִם. עַל אִשְׁתּוֹ אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … דַּיַּין הָאֱמֶת״, וְעַל לוֹט אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … זוֹכֵר אֶת הַצַּדִּיקִים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כַּעֲסוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, זוֹכֵר אֶת הַצַּדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בְּשַׁחֵת אֱלֹהִים אֶת עָרֵי הַכִּכָּר וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת אַבְרָהָם וַיְשַׁלַּח אֶת לוֹט מִתּוֹךְ הַהֲפֵכָה וְגוֹ׳״.
Mais la baraïta enseigne « grâce et louange » ! — Enseigne plutôt : sur Loth et sur sa femme, on récite deux bénédictions. Sur sa femme on dit : « Béni… le Juge de vérité », et sur Loth on dit : « Béni… qui se souvient des justes ». Rabbi Yo'hanan a dit : même au moment de Sa colère, le Saint, béni soit-Il, se souvient des justes, comme il est dit : « Et lorsque D.ieu détruisit les villes de la plaine, D.ieu se souvint d'Avraham et fit sortir Loth du milieu du bouleversement, etc. » (Genèse 19, 29).
וְחוֹמַת יְרִיחוֹ שֶׁנִּבְלְעָה. וְחוֹמַת יְרִיחוֹ נִבְלְעָה? וְהָא נָפְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כִשְׁמֹעַ הָעָם אֶת קוֹל הַשּׁוֹפָר וַיָּרִיעוּ הָעָם תְּרוּעָה גְדוֹלָה וַתִּפֹּל הַחוֹמָה תַּחְתֶּיהָ״! — כֵּיוָן דְּפוּתְיַהּ וְרוּמַהּ כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, מִשּׁוּם הָכִי אִבַּלְעָה בְּלוֹעֵי.
Et la muraille de Jéricho qui fut engloutie. La muraille de Jéricho fut-elle engloutie ? Elle est tombée, comme il est dit : « Lorsque le peuple entendit le son du chofar, le peuple poussa une grande clameur, et la muraille tomba sur place » ! (Josué 6, 20) — Puisque sa largeur et sa hauteur étaient égales, c'est pourquoi elle fut engloutie : une simple chute n'aurait rien changé.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַרְבָּעָה צְרִיכִין לְהוֹדוֹת: יוֹרְדֵי הַיָּם, הוֹלְכֵי מִדְבָּרוֹת, וּמִי שֶׁהָיָה חוֹלֶה וְנִתְרַפֵּא, וּמִי שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִים וְיָצָא.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : quatre personnes doivent rendre grâce : ceux qui descendent en mer, ceux qui voyagent dans les déserts, celui qui était malade et a guéri, et celui qui était enfermé en prison et en est sorti.
יוֹרְדֵי הַיָּם מְנָלַן? — דִּכְתִיב: ״יוֹרְדֵי הַיָּם בָּאֳנִיּוֹת וְגוֹ׳ הֵמָּה רָאוּ מַעֲשֵׂי ה׳״. וְאוֹמֵר: ״וַיַּעֲמֵד רוּחַ סְעָרָה יַעֲלוּ שָׁמַיִם יֵרְדוּ תְהוֹמוֹת״, וְאוֹמֵר: ״יָחוֹגּוּ וְיָנוּעוּ כַּשִּׁכּוֹר״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם וּמִמְּצוּקֹתֵיהֶם יוֹצִיאֵם״, וְאוֹמֵר: ״יָקֵם סְעָרָה לִדְמָמָה״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּשְׂמְחוּ כִי יִשְׁתֹּקוּ״, וְאוֹמֵר: ״יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם״.
Ceux qui descendent en mer, d'où le savons-nous ? Car il est écrit : « Ceux qui descendent en mer sur des navires, etc. ceux-là ont vu les œuvres de Hachem » (Psaumes 107, 23-24). Et il dit : « Il fit lever un vent de tempête… ils montent aux cieux, descendent aux abîmes » (ibid. 25-26). Et il dit : « Ils tournoient et chancellent comme un homme ivre » (ibid. 27). Et il dit : « Ils crièrent vers Hachem dans leur détresse, et de leurs angoisses Il les fit sortir » (ibid. 28). Et il dit : « Il change la tempête en calme » (ibid. 29). Et il dit : « Ils se réjouirent de ce qu'elles s'apaisèrent » (ibid. 30). Et il dit : « Qu'ils rendent grâce à Hachem pour Sa bonté, et pour Ses merveilles envers les fils de l'homme » (ibid. 31).
הוֹלְכֵי מִדְבָּרוֹת מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״תָּעוּ בַמִּדְבָּר בִּישִׁימוֹן דָּרֶךְ עִיר מוֹשָׁב לֹא מָצָאוּ … וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ … וַיַּדְרִיכֵם בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה … יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ״.
Ceux qui voyagent dans les déserts, d'où le savons-nous ? Car il est écrit : « Ils erraient dans le désert, dans la solitude ; ils ne trouvaient pas le chemin d'une ville habitée… Ils crièrent vers Hachem… Il les guida sur un droit chemin… Qu'ils rendent grâce à Hachem pour Sa bonté » (Psaumes 107, 4-8).
מִי שֶׁחָלָה וְנִתְרַפֵּא, דִּכְתִיב: ״אֱוִילִים מִדֶּרֶךְ פִּשְׁעָם וּמֵעֲוֹנֹתֵיהֶם יִתְעַנּוּ. כׇּל אֹכֶל תְּתַעֵב נַפְשָׁם וְגוֹ׳ וַיִּזְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם וְגוֹ׳ יִשְׁלַח דְּבָרוֹ וְיִרְפָּאֵם וְגוֹ׳ יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ״.
Celui qui était malade et a guéri, car il est écrit : « Les insensés, à cause de leur voie criminelle et de leurs fautes, sont affligés. Leur âme a en horreur toute nourriture, etc. Ils crièrent vers Hachem dans leur détresse, etc. Il envoie Sa parole et les guérit, etc. Qu'ils rendent grâce à Hachem pour Sa bonté » (Psaumes 107, 17-21).
מִי שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִין מְנָלַן? — דִּכְתִיב: ״יֹשְׁבֵי חֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת וְגוֹ׳ כִּי הִמְרוּ אִמְרֵי אֵל וְגוֹ׳״. וְאוֹמֵר: ״וַיַּכְנַע בֶּעָמָל לִבָּם וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּזְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם״, וְאוֹמֵר: ״יוֹצִיאֵם מֵחֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ״.
Celui qui était enfermé en prison, d'où le savons-nous ? Car il est écrit : « Ceux qui habitaient les ténèbres et l'ombre de la mort, etc. car ils s'étaient rebellés contre les paroles de D.ieu, etc. » (Psaumes 107, 10-11). Et il dit : « Il abattit leur cœur par la peine, etc. » (ibid. 12). Et il dit : « Ils crièrent vers Hachem dans leur détresse » (ibid. 13). Et il dit : « Il les fit sortir des ténèbres et de l'ombre de la mort, etc. » (ibid. 14). Et il dit : « Qu'ils rendent grâce à Hachem pour Sa bonté » (ibid. 15).
מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה: ״בָּרוּךְ גּוֹמֵל חֲסָדִים טוֹבִים״. אַבָּיֵי אָמַר: וְצָרִיךְ לְאוֹדוֹיֵי קַמֵּי עַשְׂרָה, דִּכְתִיב: ״וִירוֹמְמוּהוּ בִּקְהַל עָם וְגוֹ׳״. מָר זוּטְרָא אָמַר: וּתְרֵין מִינַּיְיהוּ רַבָּנַן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְמוֹשַׁב זְקֵנִים יְהַלְלוּהוּ״.
Quelle bénédiction récite-t-il ? Rav Yehouda a dit : « Béni soit Celui qui accorde de bons bienfaits » (gomel 'hassadim tovim). Abayé a dit : et il doit rendre grâce devant dix personnes, comme il est écrit : « Qu'ils L'exaltent dans l'assemblée du peuple, etc. » (Psaumes 107, 32). Mar Zoutra a dit : et deux d'entre eux doivent être des Sages, comme il est dit : « Et qu'ils Le louent dans le conseil des anciens ».
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְאֵימָא כּוּלְּהוּ רַבָּנַן?! — מִי כְּתִיב ״בִּקְהַל זְקֵנִים״? ״בִּקְהַל עָם״ כְּתִיב. וְאֵימָא בֵּי עַשְׂרָה שְׁאָר עַמָּא, וּתְרֵי רַבָּנַן! קַשְׁיָא.
Rav Achi objecta : dis alors que tous doivent être des Sages ?! — Est-il écrit « dans l'assemblée des anciens » ? C'est « dans l'assemblée du peuple » qu'il est écrit. — Mais dis alors : dix du reste du peuple, et deux Sages en plus ! — C'est une difficulté (kouchya) restée sans réponse.
רַב יְהוּדָה חֲלַשׁ וְאִתְּפַח. עָל לְגַבֵּיהּ רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה וְרַבָּנַן. אָמְרִי לֵיהּ: ״בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּיַהֲבָךְ נִיהֲלַן וְלָא יַהֲבָךְ לְעַפְרָא״. אֲמַר לְהוּ: פְּטַרְתּוּן יָתִי מִלְּאוֹדוֹיֵי.
Rav Yehouda tomba malade et se rétablit. Rav 'Hana de Bagdad et les Sages entrèrent chez lui. Ils lui dirent : « Béni soit le Miséricordieux qui t'a donné à nous et ne t'a pas donné à la poussière. » Il leur dit : vous m'avez dispensé de rendre grâce.
וְהָא אָמַר אַבָּיֵי בָּעֵי אוֹדוֹיֵי בְּאַפֵּי עַשְׂרָה! — דַּהֲווֹ בֵּי עַשְׂרָה. וְהָא אִיהוּ לָא קָא מוֹדֵה! — לָא צְרִיךְ, דְּעָנֵי בָּתְרַיְיהוּ ״אָמֵן״.
Mais Abayé n'a-t-il pas dit qu'il faut rendre grâce devant dix ? — Il y avait là dix personnes. — Mais lui-même n'a pas rendu grâce ! — Ce n'était pas nécessaire, car il répondit après eux « amen ».
אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁלֹשָׁה צְרִיכִין שִׁימּוּר, וְאֵלּוּ הֵן — חוֹלֶה, חָתָן, וְכַלָּה. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: חוֹלֶה, חַיָּה, חָתָן, וְכַלָּה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף אָבֵל. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בַּלַּיְלָה.
Rav Yehouda a dit : trois personnes ont besoin d'être gardées (des forces nuisibles), et ce sont : le malade, le marié et la mariée. Dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) on a enseigné : le malade, l'accouchée, le marié et la mariée. Certains disent : aussi l'endeuillé. Et certains disent : aussi les érudits (talmidei 'hakhamim) la nuit.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הַמַּאֲרִיךְ בָּהֶן מַאֲרִיכִין יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם. הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, וְהַמַּאֲרִיךְ עַל שֻׁלְחָנוֹ, וְהַמַּאֲרִיךְ בְּבֵית הַכִּסֵּא.
Et Rav Yehouda a dit : trois choses — celui qui les prolonge, on prolonge ses jours et ses années : celui qui prolonge sa prière, celui qui prolonge son repas à sa table, et celui qui prolonge son séjour aux lieux d'aisance.
וְהַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ מְעַלְּיוּתָא הִיא? וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Et celui qui prolonge sa prière, est-ce une qualité ? Rabbi 'Hiyya bar Abba n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo'hanan :

Berakhot 55a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עָבְדִי לְהוֹן נְקִירָתָא וּטְשׁוֹ בְּהוֹן. אָמְרִי: כִּי חָלְפִי יִשְׂרָאֵל הָכָא — נִקְטְלִינּוּן, וְלָא הֲווֹ יָדְעִי דְּאָרוֹן הֲוָה מְסַגֵּי קַמַּיְיהוּ דְּיִשְׂרָאֵל וַהֲוָה מַמֵּיךְ לְהוּ טוּרֵי מִקַּמַּיְיהוּ. כֵּיוָן דַּאֲתָא אָרוֹן, אִדְּבַקוּ טוּרֵי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, וְקַטְלִינּוּן, וּנְחַת דְּמַיְיהוּ לְנַחֲלֵי אַרְנוֹן. כִּי אֲתוֹ אֶת וָהֵב, חֲזוֹ דְּמָא דְּקָא נָפֵיק מִבֵּינֵי טוּרֵי. אֲתוֹ וְאָמְרִי לְהוּ לְיִשְׂרָאֵל וַאֲמַרוּ שִׁירָה. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְאֶשֶׁד הַנְּחָלִים אֲשֶׁר נָטָה לְשֶׁבֶת עָר וְנִשְׁעַן לִגְבוּל מוֹאָב״.
se firent des cavernes dans les flancs des montagnes et s'y cachèrent. Ils dirent : quand les Bnei Israël passeront ici, nous les tuerons. Et ils ne savaient pas que l'Arche avançait devant Israël et aplanissait les montagnes devant eux. Dès que l'Arche arriva, les montagnes se collèrent l'une à l'autre et les tuèrent, et leur sang descendit dans les torrents d'Arnon. Quand Et et Hev arrivèrent, ils virent le sang qui sortait d'entre les montagnes ; ils vinrent le dire aux Bnei Israël, qui entonnèrent un cantique. C'est ce qui est écrit : « Et la cascade des torrents, qui s'inclina vers le siège de Ar et s'appuya à la frontière de Moav » (Nombres 21, 15).
אַבְנֵי אֶלְגָּבִישׁ. מַאי אַבְנֵי אֶלְגָּבִישׁ?
Les pierres d'elgavich (de grêle). Que sont les pierres d'elgavich ?
תָּנָא: אֲבָנִים שֶׁעָמְדוּ עַל גַּב אִישׁ, וְיָרְדוּ עַל גַּב אִישׁ. עָמְדוּ עַל גַּב אִישׁ — זֶה מֹשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד״, וּכְתִיב: ״וַיַּחְדְּלוּ הַקֹּלוֹת וְהַבָּרָד וּמָטָר לֹא נִתַּךְ אָרְצָה״. יָרְדוּ עַל גַּב אִישׁ — זֶה יְהוֹשֻׁעַ, דִּכְתִיב: ״קַח לְךָ אֶת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ בּוֹ״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּנוּסָם מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵם בְּמוֹרַד בֵּית חוֹרֹן וַה׳ הִשְׁלִיךְ עֲלֵיהֶם אֲבָנִים גְּדֹלוֹת״.
Il a été enseigné : ce sont des pierres qui restèrent suspendues à cause d'un homme (al gav ich) et qui descendirent à cause d'un homme. Elles restèrent suspendues à cause d'un homme : c'est Moché, comme il est écrit : « Et l'homme Moché était très humble » (Nombres 12, 3), et il est écrit : « Les tonnerres et la grêle cessèrent, et la pluie ne se déversa plus sur la terre » (Exode 9, 33). Elles descendirent à cause d'un homme : c'est Yehochoua, comme il est écrit : « Prends Yehochoua, fils de Noun, un homme en qui est l'esprit » (Nombres 27, 18), et il est écrit : « Et comme ils fuyaient devant les Bnei Israël, à la descente de Beit 'Horon, Hachem jeta sur eux de grosses pierres » (Josué 10, 11).
אֶבֶן שֶׁבִּקֵּשׁ עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן לִזְרוֹק עַל יִשְׂרָאֵל, גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ. אֲמַר מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל כַּמָּה הָוֵי — תְּלָתָא פַּרְסֵי, אֵיזֵיל וְאֶיעֱקַר טוּרָא בַּר תְּלָתָא פַּרְסֵי וְאִישְׁדֵּי עֲלַיְיהוּ, וְאִיקְטְלִינְהוּ. אֲזַל עֲקַר טוּרָא בַּר תְּלָתָא פַּרְסֵי וְאַיְיתִי עַל רֵישֵׁיהּ, וְאַיְיתִי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲלֵיהּ קַמְצֵי וְנַקְבוּהּ, וּנְחֵית בְּצַוְּארֵיהּ.
Quant à la pierre qu'Og, roi du Bachan, voulut lancer sur Israël, c'est une tradition reçue. Il dit : combien mesure le camp d'Israël ? Trois parasanges. J'irai déraciner une montagne de trois parasanges, je la jetterai sur eux et je les tuerai. Il alla, déracina une montagne de trois parasanges et l'apporta sur sa tête. Le Saint, béni soit-Il, fit venir sur elle des fourmis, qui la percèrent, et elle lui descendit autour du cou.
הֲוָה בָּעֵי לְמִשְׁלְפֵהּ, מָשְׁכִי שִׁינֵּיהּ לְהַאי גִּיסָא וּלְהַאי גִּיסָא וְלָא מָצֵי לְמִשְׁלְפֵהּ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״שִׁנֵּי רְשָׁעִים שִׁבַּרְתָּ״. וְכִדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״שִׁנֵּי רְשָׁעִים שִׁבַּרְתָּ״ — אַל תִּקְרֵי ״שִׁבַּרְתָּ״ אֶלָּא ״שִׁרְבַּבְתָּ״.
Il voulut l'enlever, mais ses dents s'allongèrent d'un côté et de l'autre, et il ne put l'enlever. C'est ce qui est écrit : « Tu as brisé les dents des méchants » (Psaumes 3, 8), conformément à l'enseignement de Rabbi Chimon ben Lakich, car Rabbi Chimon ben Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Tu as brisé les dents des méchants » ? Ne lis pas chibarta (Tu as brisé), mais chirbavta (Tu as allongé).
מֹשֶׁה כַּמָּה הֲוָה — עֶשֶׂר אַמּוֹת, שְׁקֵיל נַרְגָּא בַּר עֲשַׂר אַמִּין, שְׁוַור עֲשַׂר אַמִּין, וּמַחְיֵיהּ בְּקַרְסוּלֵּיהּ וְקַטְלֵיהּ.
Moché, combien mesurait-il ? Dix coudées. Il prit une hache de dix coudées, sauta de dix coudées, le frappa à la cheville et le tua.
וְאֶבֶן שֶׁיָּשַׁב עָלֶיהָ מֹשֶׁה — דִּכְתִיב: ״וִידֵי מֹשֶׁה כְּבֵדִים וַיִּקְחוּ אֶבֶן וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו וַיֵּשֶׁב עָלֶיהָ״.
Et pour la pierre sur laquelle Moché s'assit, comme il est écrit : « Et les mains de Moché étaient lourdes ; ils prirent une pierre, la placèrent sous lui, et il s'assit dessus » (Exode 17, 12).
וְאִשְׁתּוֹ שֶׁל לוֹט — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתַּבֵּט אִשְׁתּוֹ מֵאַחֲרָיו וַתְּהִי נְצִיב מֶלַח״. וְחוֹמַת יְרִיחוֹ שֶׁנִּבְלְעָה — דִּכְתִיב: ״וַתִּפֹּל הַחוֹמָה תַּחְתֶּיהָ״.
Et la femme de Loth, comme il est dit : « Sa femme regarda derrière lui, et elle devint une statue de sel » (Genèse 19, 26). Et la muraille de Jéricho qui fut engloutie, comme il est écrit : « La muraille tomba sur place » (Josué 6, 20).
בִּשְׁלָמָא כּוּלְּהוּ — נִיסָּא, אֶלָּא אִשְׁתּוֹ שֶׁל לוֹט פּוּרְעָנוּתָא הוּא! — דְּאָמַר ״בָּרוּךְ … דַּיַּין הָאֱמֶת״.
Certes, tous ceux-là sont des miracles ; mais la femme de Loth, c'est un châtiment ! — Celui qui voit ce lieu dit : « Béni… le Juge de vérité ».
וְהָא ״הוֹדָאָה וָשֶׁבַח״ קָתָנֵי! תְּנִי: עַל לוֹט וְעַל אִשְׁתּוֹ מְבָרְכִים שְׁתַּיִם. עַל אִשְׁתּוֹ אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … דַּיַּין הָאֱמֶת״, וְעַל לוֹט אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … זוֹכֵר אֶת הַצַּדִּיקִים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כַּעֲסוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, זוֹכֵר אֶת הַצַּדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בְּשַׁחֵת אֱלֹהִים אֶת עָרֵי הַכִּכָּר וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת אַבְרָהָם וַיְשַׁלַּח אֶת לוֹט מִתּוֹךְ הַהֲפֵכָה וְגוֹ׳״.
Mais la baraïta enseigne « grâce et louange » ! — Enseigne plutôt : sur Loth et sur sa femme, on récite deux bénédictions. Sur sa femme on dit : « Béni… le Juge de vérité », et sur Loth on dit : « Béni… qui se souvient des justes ». Rabbi Yo'hanan a dit : même au moment de Sa colère, le Saint, béni soit-Il, se souvient des justes, comme il est dit : « Et lorsque D.ieu détruisit les villes de la plaine, D.ieu se souvint d'Avraham et fit sortir Loth du milieu du bouleversement, etc. » (Genèse 19, 29).
וְחוֹמַת יְרִיחוֹ שֶׁנִּבְלְעָה. וְחוֹמַת יְרִיחוֹ נִבְלְעָה? וְהָא נָפְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כִשְׁמֹעַ הָעָם אֶת קוֹל הַשּׁוֹפָר וַיָּרִיעוּ הָעָם תְּרוּעָה גְדוֹלָה וַתִּפֹּל הַחוֹמָה תַּחְתֶּיהָ״! — כֵּיוָן דְּפוּתְיַהּ וְרוּמַהּ כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, מִשּׁוּם הָכִי אִבַּלְעָה בְּלוֹעֵי.
Et la muraille de Jéricho qui fut engloutie. La muraille de Jéricho fut-elle engloutie ? Elle est tombée, comme il est dit : « Lorsque le peuple entendit le son du chofar, le peuple poussa une grande clameur, et la muraille tomba sur place » ! (Josué 6, 20) — Puisque sa largeur et sa hauteur étaient égales, c'est pourquoi elle fut engloutie : une simple chute n'aurait rien changé.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַרְבָּעָה צְרִיכִין לְהוֹדוֹת: יוֹרְדֵי הַיָּם, הוֹלְכֵי מִדְבָּרוֹת, וּמִי שֶׁהָיָה חוֹלֶה וְנִתְרַפֵּא, וּמִי שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִים וְיָצָא.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : quatre personnes doivent rendre grâce : ceux qui descendent en mer, ceux qui voyagent dans les déserts, celui qui était malade et a guéri, et celui qui était enfermé en prison et en est sorti.
יוֹרְדֵי הַיָּם מְנָלַן? — דִּכְתִיב: ״יוֹרְדֵי הַיָּם בָּאֳנִיּוֹת וְגוֹ׳ הֵמָּה רָאוּ מַעֲשֵׂי ה׳״. וְאוֹמֵר: ״וַיַּעֲמֵד רוּחַ סְעָרָה יַעֲלוּ שָׁמַיִם יֵרְדוּ תְהוֹמוֹת״, וְאוֹמֵר: ״יָחוֹגּוּ וְיָנוּעוּ כַּשִּׁכּוֹר״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם וּמִמְּצוּקֹתֵיהֶם יוֹצִיאֵם״, וְאוֹמֵר: ״יָקֵם סְעָרָה לִדְמָמָה״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּשְׂמְחוּ כִי יִשְׁתֹּקוּ״, וְאוֹמֵר: ״יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם״.
Ceux qui descendent en mer, d'où le savons-nous ? Car il est écrit : « Ceux qui descendent en mer sur des navires, etc. ceux-là ont vu les œuvres de Hachem » (Psaumes 107, 23-24). Et il dit : « Il fit lever un vent de tempête… ils montent aux cieux, descendent aux abîmes » (ibid. 25-26). Et il dit : « Ils tournoient et chancellent comme un homme ivre » (ibid. 27). Et il dit : « Ils crièrent vers Hachem dans leur détresse, et de leurs angoisses Il les fit sortir » (ibid. 28). Et il dit : « Il change la tempête en calme » (ibid. 29). Et il dit : « Ils se réjouirent de ce qu'elles s'apaisèrent » (ibid. 30). Et il dit : « Qu'ils rendent grâce à Hachem pour Sa bonté, et pour Ses merveilles envers les fils de l'homme » (ibid. 31).
הוֹלְכֵי מִדְבָּרוֹת מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״תָּעוּ בַמִּדְבָּר בִּישִׁימוֹן דָּרֶךְ עִיר מוֹשָׁב לֹא מָצָאוּ … וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ … וַיַּדְרִיכֵם בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה … יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ״.
Ceux qui voyagent dans les déserts, d'où le savons-nous ? Car il est écrit : « Ils erraient dans le désert, dans la solitude ; ils ne trouvaient pas le chemin d'une ville habitée… Ils crièrent vers Hachem… Il les guida sur un droit chemin… Qu'ils rendent grâce à Hachem pour Sa bonté » (Psaumes 107, 4-8).
מִי שֶׁחָלָה וְנִתְרַפֵּא, דִּכְתִיב: ״אֱוִילִים מִדֶּרֶךְ פִּשְׁעָם וּמֵעֲוֹנֹתֵיהֶם יִתְעַנּוּ. כׇּל אֹכֶל תְּתַעֵב נַפְשָׁם וְגוֹ׳ וַיִּזְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם וְגוֹ׳ יִשְׁלַח דְּבָרוֹ וְיִרְפָּאֵם וְגוֹ׳ יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ״.
Celui qui était malade et a guéri, car il est écrit : « Les insensés, à cause de leur voie criminelle et de leurs fautes, sont affligés. Leur âme a en horreur toute nourriture, etc. Ils crièrent vers Hachem dans leur détresse, etc. Il envoie Sa parole et les guérit, etc. Qu'ils rendent grâce à Hachem pour Sa bonté » (Psaumes 107, 17-21).
מִי שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִין מְנָלַן? — דִּכְתִיב: ״יֹשְׁבֵי חֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת וְגוֹ׳ כִּי הִמְרוּ אִמְרֵי אֵל וְגוֹ׳״. וְאוֹמֵר: ״וַיַּכְנַע בֶּעָמָל לִבָּם וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּזְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם״, וְאוֹמֵר: ״יוֹצִיאֵם מֵחֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ״.
Celui qui était enfermé en prison, d'où le savons-nous ? Car il est écrit : « Ceux qui habitaient les ténèbres et l'ombre de la mort, etc. car ils s'étaient rebellés contre les paroles de D.ieu, etc. » (Psaumes 107, 10-11). Et il dit : « Il abattit leur cœur par la peine, etc. » (ibid. 12). Et il dit : « Ils crièrent vers Hachem dans leur détresse » (ibid. 13). Et il dit : « Il les fit sortir des ténèbres et de l'ombre de la mort, etc. » (ibid. 14). Et il dit : « Qu'ils rendent grâce à Hachem pour Sa bonté » (ibid. 15).
מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה: ״בָּרוּךְ גּוֹמֵל חֲסָדִים טוֹבִים״. אַבָּיֵי אָמַר: וְצָרִיךְ לְאוֹדוֹיֵי קַמֵּי עַשְׂרָה, דִּכְתִיב: ״וִירוֹמְמוּהוּ בִּקְהַל עָם וְגוֹ׳״. מָר זוּטְרָא אָמַר: וּתְרֵין מִינַּיְיהוּ רַבָּנַן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְמוֹשַׁב זְקֵנִים יְהַלְלוּהוּ״.
Quelle bénédiction récite-t-il ? Rav Yehouda a dit : « Béni soit Celui qui accorde de bons bienfaits » (gomel 'hassadim tovim). Abayé a dit : et il doit rendre grâce devant dix personnes, comme il est écrit : « Qu'ils L'exaltent dans l'assemblée du peuple, etc. » (Psaumes 107, 32). Mar Zoutra a dit : et deux d'entre eux doivent être des Sages, comme il est dit : « Et qu'ils Le louent dans le conseil des anciens ».
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְאֵימָא כּוּלְּהוּ רַבָּנַן?! — מִי כְּתִיב ״בִּקְהַל זְקֵנִים״? ״בִּקְהַל עָם״ כְּתִיב. וְאֵימָא בֵּי עַשְׂרָה שְׁאָר עַמָּא, וּתְרֵי רַבָּנַן! קַשְׁיָא.
Rav Achi objecta : dis alors que tous doivent être des Sages ?! — Est-il écrit « dans l'assemblée des anciens » ? C'est « dans l'assemblée du peuple » qu'il est écrit. — Mais dis alors : dix du reste du peuple, et deux Sages en plus ! — C'est une difficulté (kouchya) restée sans réponse.
רַב יְהוּדָה חֲלַשׁ וְאִתְּפַח. עָל לְגַבֵּיהּ רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה וְרַבָּנַן. אָמְרִי לֵיהּ: ״בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּיַהֲבָךְ נִיהֲלַן וְלָא יַהֲבָךְ לְעַפְרָא״. אֲמַר לְהוּ: פְּטַרְתּוּן יָתִי מִלְּאוֹדוֹיֵי.
Rav Yehouda tomba malade et se rétablit. Rav 'Hana de Bagdad et les Sages entrèrent chez lui. Ils lui dirent : « Béni soit le Miséricordieux qui t'a donné à nous et ne t'a pas donné à la poussière. » Il leur dit : vous m'avez dispensé de rendre grâce.
וְהָא אָמַר אַבָּיֵי בָּעֵי אוֹדוֹיֵי בְּאַפֵּי עַשְׂרָה! — דַּהֲווֹ בֵּי עַשְׂרָה. וְהָא אִיהוּ לָא קָא מוֹדֵה! — לָא צְרִיךְ, דְּעָנֵי בָּתְרַיְיהוּ ״אָמֵן״.
Mais Abayé n'a-t-il pas dit qu'il faut rendre grâce devant dix ? — Il y avait là dix personnes. — Mais lui-même n'a pas rendu grâce ! — Ce n'était pas nécessaire, car il répondit après eux « amen ».
אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁלֹשָׁה צְרִיכִין שִׁימּוּר, וְאֵלּוּ הֵן — חוֹלֶה, חָתָן, וְכַלָּה. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: חוֹלֶה, חַיָּה, חָתָן, וְכַלָּה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף אָבֵל. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בַּלַּיְלָה.
Rav Yehouda a dit : trois personnes ont besoin d'être gardées (des forces nuisibles), et ce sont : le malade, le marié et la mariée. Dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) on a enseigné : le malade, l'accouchée, le marié et la mariée. Certains disent : aussi l'endeuillé. Et certains disent : aussi les érudits (talmidei 'hakhamim) la nuit.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הַמַּאֲרִיךְ בָּהֶן מַאֲרִיכִין יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם. הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, וְהַמַּאֲרִיךְ עַל שֻׁלְחָנוֹ, וְהַמַּאֲרִיךְ בְּבֵית הַכִּסֵּא.
Et Rav Yehouda a dit : trois choses — celui qui les prolonge, on prolonge ses jours et ses années : celui qui prolonge sa prière, celui qui prolonge son repas à sa table, et celui qui prolonge son séjour aux lieux d'aisance.
וְהַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ מְעַלְּיוּתָא הִיא? וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Et celui qui prolonge sa prière, est-ce une qualité ? Rabbi 'Hiyya bar Abba n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo'hanan :

Berakhot 55a →

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