Berakhot 45a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דַּחֲנַקְתֵּיהּ אוּמְצָא.
Sauf celui qu'un morceau de viande a étouffé et qui boit de l'eau pour le faire passer : il ne récite pas de bénédiction.
רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר ״בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת וְחֶסְרוֹנָן״. אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב יוֹסֵף: הִלְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: פּוֹק חֲזִי מַאי עַמָּא דָּבַר.
Nous avons appris dans la Michna que Rabbi Tarfon dit : sur l'eau on récite « Qui crée de nombreux êtres vivants et leurs manques » (Boré nefachot rabbot vé'hesronan). Rava bar Rav 'Hanan a dit à Abayé, et certains disent à Rav Yossef : Quelle est la halakha dans cette machlokèt (divergence d'opinions) ? Il lui a dit : Sors et vois ce que fait le peuple, et agis en conséquence.
הדרן עלך כיצד מברכין

Nous reviendrons à toi, chapitre « Kétsad mevarekhin » (Hadran alakh : formule de fin de chapitre).
מַתְנִי׳ שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת, חַיָּיבִין לְזַמֵּן. אָכַל דְּמַאי, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ, וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל כְּזַיִת, וְהַכּוּתִי — מְזַמְּנִין עָלָיו.
MICHNA : Cette Michna expose les règles essentielles du zimoun (l'invitation collective à réciter le Birkat Hamazon après un repas pris en commun) : Trois personnes qui ont mangé ensemble sont tenues de faire le zimoun. Si, parmi les convives, l'un a mangé du demaï (produit dont on doute qu'il ait été prélevé), ou du ma'asser richon (première dîme) dont la terouma a été prélevée, ou du ma'asser chéni (seconde dîme) et du hekdech (bien consacré) qui ont été rachetés et sont donc permis à la consommation ; ainsi que le serviteur qui a servi le repas aux convives et a mangé au moins la mesure d'une olive (kazayit), et le Kouti (Samaritain) qui a mangé avec deux autres : chacun d'eux compte parmi les trois et on fait le zimoun avec lui.
אָכַל טֶבֶל, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ, וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל פָּחוֹת מִכַּזַּיִת, וְהַנׇּכְרִי — אֵין מְזַמְּנִין עָלָיו. נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים — אֵין מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶן. עַד כַּמָּה מְזַמְּנִין? — עַד כְּזַיִת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד כְּבֵיצָה.
Mais celui qui a mangé du tevel (produit non prélevé), du ma'asser richon dont la terouma n'a pas été prélevée, du ma'asser chéni et du hekdech qui n'ont pas été rachetés, le serviteur qui a mangé moins d'une olive, et le non-Juif qui a mangé avec deux Juifs : on ne fait pas le zimoun avec lui. Les femmes, les esclaves et les mineurs : on ne fait pas le zimoun avec eux. Jusqu'à combien faut-il avoir mangé pour que l'on fasse le zimoun avec quelqu'un ? Jusqu'à la mesure d'une olive. Rabbi Yehouda dit : Jusqu'à la mesure d'un œuf (kebeitsa).
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב אַסִּי: דְּאָמַר קְרָא ״גַּדְּלוּ לַה׳ אִתִּי וּנְרוֹמְמָה שְׁמוֹ יַחְדָּו״. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: מֵהָכָא: ״כִּי שֵׁם ה׳ אֶקְרָא הָבוּ גֹדֶל לֵאלֹהֵינוּ״.
GUEMARA : À propos de la mitsva même du zimoun, la Guemara demande : D'où savons-nous cela, qu'après un repas de trois convives on doit faire le zimoun ? Rav Assi a dit : Car le verset dit : « Magnifiez Hachem avec moi, et exaltons ensemble Son nom » (Psaumes 34, 4) : celui qui bénit s'adresse à au moins deux autres pour louer D.ieu ensemble. Rabbi Abahou a dit : on l'apprend d'ici : « Quand j'invoque le nom de Hachem, donnez (au pluriel) de la grandeur à notre D.ieu » (Deutéronome 32, 3).
אָמַר רַב חָנָן בַּר אַבָּא: מִנַּיִן לָעוֹנֶה ״אָמֵן״ שֶׁלֹּא יַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ יוֹתֵר מִן הַמְבָרֵךְ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּדְּלוּ לַה׳ אִתִּי וּנְרוֹמְמָה שְׁמוֹ יַחְדָּו״.
Ayant cité ces versets, la Guemara rapporte des enseignements voisins. Rav 'Hanan bar Abba a dit : D'où savons-nous que celui qui répond « Amen » ne doit pas élever sa voix plus que celui qui bénit ? Car il est dit : « Magnifiez Hachem avec moi, et exaltons ensemble Son nom » : ensemble, et non pas en élevant la voix au-dessus de celui qui bénit.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: מִנַּיִן שֶׁאֵין הַמְתַרְגֵּם רַשַּׁאי לְהַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ יוֹתֵר מִן הַקּוֹרֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֹשֶׁה יְדַבֵּר וְהָאֱלֹהִים יַעֲנֶנּוּ בְקוֹל״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְקוֹל״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְקוֹל״ — בְּקוֹלוֹ שֶׁל מֹשֶׁה.
De même, Rabbi Chimon ben Pazi a dit : D'où savons-nous que le traducteur (le meturguemane, qui traduisait en araméen la lecture publique de la Torah) n'a pas le droit d'élever sa voix plus que le lecteur ? Car il est dit : « Moché parlait, et D.ieu lui répondait par une voix » (Exode 19, 19). Or il n'était pas nécessaire au verset de dire « par une voix » ; alors pourquoi le verset dit-il « par une voix » ? Pour enseigner : par la voix de Moché, c'est-à-dire avec une voix qui n'était pas plus forte que celle de Moché. Le verset enseigne ainsi aux générations suivantes que le lecteur et le traducteur doivent garder le même volume de voix.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין הַמְתַרְגֵּם רַשַּׁאי לְהַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ יוֹתֵר מִן הַקּוֹרֵא. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לַמְתַרְגֵּם לְהַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ כְּנֶגֶד הַקּוֹרֵא — יְמַעֵךְ הַקּוֹרֵא קוֹלוֹ וְיִקְרָא.
Il a été enseigné aussi ainsi dans une baraïta : Le traducteur n'a pas le droit d'élever sa voix plus que le lecteur. Et l'inverse est vrai aussi : si le traducteur ne peut pas élever sa voix au niveau de celle du lecteur, le lecteur baissera sa voix et lira.
אִתְּמַר: שְׁנַיִם שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת, פְּלִיגִי רַב וְרַבִּי יוֹחָנָן. חַד אָמַר: אִם רָצוּ לְזַמֵּן — מְזַמְּנִין, וְחַד אָמַר: אִם רָצוּ לְזַמֵּן — אֵין מְזַמְּנִין.
La Michna a enseigné que trois qui ont mangé ensemble sont tenus de faire le zimoun. La Guemara poursuit : Il a été dit par les Amoraïm : deux qui ont mangé ensemble et souhaitent faire le zimoun, bien qu'ils n'y soient pas tenus, le peuvent-ils ? Rav et Rabbi Yo'hanan sont en désaccord. L'un a dit : S'ils veulent faire le zimoun, ils font le zimoun. Et l'autre a dit : Même s'ils veulent faire le zimoun, ils ne font pas le zimoun.
תְּנַן: שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת חַיָּיבִין לְזַמֵּן. שְׁלֹשָׁה — אִין, שְׁנַיִם — לָא!
La Guemara apporte une preuve : Nous avons appris dans notre Michna : Trois qui ont mangé ensemble sont tenus de faire le zimoun. On en déduit : trois, oui, ils font le zimoun ; deux, non ! Cela contredit l'avis selon lequel deux qui le souhaitent peuvent faire le zimoun.
הָתָם חוֹבָה, הָכָא רְשׁוּת.
La Guemara répond : il n'y a pas de preuve, car là-bas, dans la Michna, il s'agit d'un zimoun obligatoire ; ici, les Amoraïm divergent au sujet d'un zimoun facultatif.
תָּא שְׁמַע: שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת — חַיָּיבִין לְזַמֵּן, וְאֵין רַשָּׁאִין לֵיחָלֵק. שְׁלֹשָׁה — אִין, שְׁנַיִם — לָא!
La Guemara apporte une autre preuve : Viens et entends : Trois qui ont mangé ensemble sont tenus de faire le zimoun, et n'ont pas le droit de se séparer pour réciter chacun le Birkat Hamazon seul. On en déduit : trois, oui, ils font le zimoun ; deux, non ! Car si deux pouvaient faire le zimoun, il ne serait pas interdit à trois de se séparer : même si l'un bénissait seul, les deux autres pourraient faire le zimoun.
שָׁאנֵי הָתָם דְּקָבְעוּ לְהוּ בְּחוֹבָה מֵעִיקָּרָא.
La Guemara rejette cette preuve : C'est différent là-bas, car dès le départ, ils se sont constitués en groupe de trois soumis à l'obligation du zimoun. Ils ne peuvent donc pas renoncer à un zimoun obligatoire au profit d'un zimoun facultatif.
תָּא שְׁמַע: הַשַּׁמָּשׁ שֶׁהָיָה מְשַׁמֵּשׁ עַל הַשְּׁנַיִם — הֲרֵי זֶה אוֹכֵל עִמָּהֶם, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתְנוּ לוֹ רְשׁוּת. הָיָה מְשַׁמֵּשׁ עַל הַשְּׁלֹשָׁה — הֲרֵי זֶה אֵינוֹ אוֹכֵל עִמָּהֶם, אֶלָּא אִם כֵּן נָתְנוּ לוֹ רְשׁוּת!
La Guemara apporte une autre preuve : Viens et entends ce qui a été enseigné dans une baraïta : Le serviteur qui servait deux personnes mange avec elles, même si elles ne lui en ont pas donné la permission, car il leur permettra ainsi de faire le zimoun. S'il servait trois personnes, il ne mange pas avec elles, à moins qu'elles ne lui en aient donné la permission ! On voit donc que deux ne peuvent pas faire le zimoun ; sinon, le serviteur aurait besoin d'une permission même lorsqu'il en sert deux.
שָׁאנֵי הָתָם
La Guemara répond : C'est différent là-bas,

Berakhot 45b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דַּחֲנַקְתֵּיהּ אוּמְצָא.
Sauf celui qu'un morceau de viande a étouffé et qui boit de l'eau pour le faire passer : il ne récite pas de bénédiction.
רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר ״בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת וְחֶסְרוֹנָן״. אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב יוֹסֵף: הִלְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: פּוֹק חֲזִי מַאי עַמָּא דָּבַר.
Nous avons appris dans la Michna que Rabbi Tarfon dit : sur l'eau on récite « Qui crée de nombreux êtres vivants et leurs manques » (Boré nefachot rabbot vé'hesronan). Rava bar Rav 'Hanan a dit à Abayé, et certains disent à Rav Yossef : Quelle est la halakha dans cette machlokèt (divergence d'opinions) ? Il lui a dit : Sors et vois ce que fait le peuple, et agis en conséquence.
הדרן עלך כיצד מברכין

Nous reviendrons à toi, chapitre « Kétsad mevarekhin » (Hadran alakh : formule de fin de chapitre).
מַתְנִי׳ שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת, חַיָּיבִין לְזַמֵּן. אָכַל דְּמַאי, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ, וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל כְּזַיִת, וְהַכּוּתִי — מְזַמְּנִין עָלָיו.
MICHNA : Cette Michna expose les règles essentielles du zimoun (l'invitation collective à réciter le Birkat Hamazon après un repas pris en commun) : Trois personnes qui ont mangé ensemble sont tenues de faire le zimoun. Si, parmi les convives, l'un a mangé du demaï (produit dont on doute qu'il ait été prélevé), ou du ma'asser richon (première dîme) dont la terouma a été prélevée, ou du ma'asser chéni (seconde dîme) et du hekdech (bien consacré) qui ont été rachetés et sont donc permis à la consommation ; ainsi que le serviteur qui a servi le repas aux convives et a mangé au moins la mesure d'une olive (kazayit), et le Kouti (Samaritain) qui a mangé avec deux autres : chacun d'eux compte parmi les trois et on fait le zimoun avec lui.
אָכַל טֶבֶל, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ, וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל פָּחוֹת מִכַּזַּיִת, וְהַנׇּכְרִי — אֵין מְזַמְּנִין עָלָיו. נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים — אֵין מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶן. עַד כַּמָּה מְזַמְּנִין? — עַד כְּזַיִת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד כְּבֵיצָה.
Mais celui qui a mangé du tevel (produit non prélevé), du ma'asser richon dont la terouma n'a pas été prélevée, du ma'asser chéni et du hekdech qui n'ont pas été rachetés, le serviteur qui a mangé moins d'une olive, et le non-Juif qui a mangé avec deux Juifs : on ne fait pas le zimoun avec lui. Les femmes, les esclaves et les mineurs : on ne fait pas le zimoun avec eux. Jusqu'à combien faut-il avoir mangé pour que l'on fasse le zimoun avec quelqu'un ? Jusqu'à la mesure d'une olive. Rabbi Yehouda dit : Jusqu'à la mesure d'un œuf (kebeitsa).
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב אַסִּי: דְּאָמַר קְרָא ״גַּדְּלוּ לַה׳ אִתִּי וּנְרוֹמְמָה שְׁמוֹ יַחְדָּו״. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: מֵהָכָא: ״כִּי שֵׁם ה׳ אֶקְרָא הָבוּ גֹדֶל לֵאלֹהֵינוּ״.
GUEMARA : À propos de la mitsva même du zimoun, la Guemara demande : D'où savons-nous cela, qu'après un repas de trois convives on doit faire le zimoun ? Rav Assi a dit : Car le verset dit : « Magnifiez Hachem avec moi, et exaltons ensemble Son nom » (Psaumes 34, 4) : celui qui bénit s'adresse à au moins deux autres pour louer D.ieu ensemble. Rabbi Abahou a dit : on l'apprend d'ici : « Quand j'invoque le nom de Hachem, donnez (au pluriel) de la grandeur à notre D.ieu » (Deutéronome 32, 3).
אָמַר רַב חָנָן בַּר אַבָּא: מִנַּיִן לָעוֹנֶה ״אָמֵן״ שֶׁלֹּא יַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ יוֹתֵר מִן הַמְבָרֵךְ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּדְּלוּ לַה׳ אִתִּי וּנְרוֹמְמָה שְׁמוֹ יַחְדָּו״.
Ayant cité ces versets, la Guemara rapporte des enseignements voisins. Rav 'Hanan bar Abba a dit : D'où savons-nous que celui qui répond « Amen » ne doit pas élever sa voix plus que celui qui bénit ? Car il est dit : « Magnifiez Hachem avec moi, et exaltons ensemble Son nom » : ensemble, et non pas en élevant la voix au-dessus de celui qui bénit.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: מִנַּיִן שֶׁאֵין הַמְתַרְגֵּם רַשַּׁאי לְהַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ יוֹתֵר מִן הַקּוֹרֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֹשֶׁה יְדַבֵּר וְהָאֱלֹהִים יַעֲנֶנּוּ בְקוֹל״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְקוֹל״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְקוֹל״ — בְּקוֹלוֹ שֶׁל מֹשֶׁה.
De même, Rabbi Chimon ben Pazi a dit : D'où savons-nous que le traducteur (le meturguemane, qui traduisait en araméen la lecture publique de la Torah) n'a pas le droit d'élever sa voix plus que le lecteur ? Car il est dit : « Moché parlait, et D.ieu lui répondait par une voix » (Exode 19, 19). Or il n'était pas nécessaire au verset de dire « par une voix » ; alors pourquoi le verset dit-il « par une voix » ? Pour enseigner : par la voix de Moché, c'est-à-dire avec une voix qui n'était pas plus forte que celle de Moché. Le verset enseigne ainsi aux générations suivantes que le lecteur et le traducteur doivent garder le même volume de voix.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין הַמְתַרְגֵּם רַשַּׁאי לְהַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ יוֹתֵר מִן הַקּוֹרֵא. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לַמְתַרְגֵּם לְהַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ כְּנֶגֶד הַקּוֹרֵא — יְמַעֵךְ הַקּוֹרֵא קוֹלוֹ וְיִקְרָא.
Il a été enseigné aussi ainsi dans une baraïta : Le traducteur n'a pas le droit d'élever sa voix plus que le lecteur. Et l'inverse est vrai aussi : si le traducteur ne peut pas élever sa voix au niveau de celle du lecteur, le lecteur baissera sa voix et lira.
אִתְּמַר: שְׁנַיִם שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת, פְּלִיגִי רַב וְרַבִּי יוֹחָנָן. חַד אָמַר: אִם רָצוּ לְזַמֵּן — מְזַמְּנִין, וְחַד אָמַר: אִם רָצוּ לְזַמֵּן — אֵין מְזַמְּנִין.
La Michna a enseigné que trois qui ont mangé ensemble sont tenus de faire le zimoun. La Guemara poursuit : Il a été dit par les Amoraïm : deux qui ont mangé ensemble et souhaitent faire le zimoun, bien qu'ils n'y soient pas tenus, le peuvent-ils ? Rav et Rabbi Yo'hanan sont en désaccord. L'un a dit : S'ils veulent faire le zimoun, ils font le zimoun. Et l'autre a dit : Même s'ils veulent faire le zimoun, ils ne font pas le zimoun.
תְּנַן: שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת חַיָּיבִין לְזַמֵּן. שְׁלֹשָׁה — אִין, שְׁנַיִם — לָא!
La Guemara apporte une preuve : Nous avons appris dans notre Michna : Trois qui ont mangé ensemble sont tenus de faire le zimoun. On en déduit : trois, oui, ils font le zimoun ; deux, non ! Cela contredit l'avis selon lequel deux qui le souhaitent peuvent faire le zimoun.
הָתָם חוֹבָה, הָכָא רְשׁוּת.
La Guemara répond : il n'y a pas de preuve, car là-bas, dans la Michna, il s'agit d'un zimoun obligatoire ; ici, les Amoraïm divergent au sujet d'un zimoun facultatif.
תָּא שְׁמַע: שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת — חַיָּיבִין לְזַמֵּן, וְאֵין רַשָּׁאִין לֵיחָלֵק. שְׁלֹשָׁה — אִין, שְׁנַיִם — לָא!
La Guemara apporte une autre preuve : Viens et entends : Trois qui ont mangé ensemble sont tenus de faire le zimoun, et n'ont pas le droit de se séparer pour réciter chacun le Birkat Hamazon seul. On en déduit : trois, oui, ils font le zimoun ; deux, non ! Car si deux pouvaient faire le zimoun, il ne serait pas interdit à trois de se séparer : même si l'un bénissait seul, les deux autres pourraient faire le zimoun.
שָׁאנֵי הָתָם דְּקָבְעוּ לְהוּ בְּחוֹבָה מֵעִיקָּרָא.
La Guemara rejette cette preuve : C'est différent là-bas, car dès le départ, ils se sont constitués en groupe de trois soumis à l'obligation du zimoun. Ils ne peuvent donc pas renoncer à un zimoun obligatoire au profit d'un zimoun facultatif.
תָּא שְׁמַע: הַשַּׁמָּשׁ שֶׁהָיָה מְשַׁמֵּשׁ עַל הַשְּׁנַיִם — הֲרֵי זֶה אוֹכֵל עִמָּהֶם, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתְנוּ לוֹ רְשׁוּת. הָיָה מְשַׁמֵּשׁ עַל הַשְּׁלֹשָׁה — הֲרֵי זֶה אֵינוֹ אוֹכֵל עִמָּהֶם, אֶלָּא אִם כֵּן נָתְנוּ לוֹ רְשׁוּת!
La Guemara apporte une autre preuve : Viens et entends ce qui a été enseigné dans une baraïta : Le serviteur qui servait deux personnes mange avec elles, même si elles ne lui en ont pas donné la permission, car il leur permettra ainsi de faire le zimoun. S'il servait trois personnes, il ne mange pas avec elles, à moins qu'elles ne lui en aient donné la permission ! On voit donc que deux ne peuvent pas faire le zimoun ; sinon, le serviteur aurait besoin d'une permission même lorsqu'il en sert deux.
שָׁאנֵי הָתָם
La Guemara répond : C'est différent là-bas,

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