Berakhot 44a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ הֵבִיאוּ לְפָנָיו מָלִיחַ תְּחִלָּה וּפַת עִמּוֹ — מְבָרֵךְ עַל הַמָּלִיחַ וּפוֹטֵר אֶת הַפַּת, שֶׁהַפַּת טְפֵלָה לוֹ. זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁהוּא עִיקָּר וְעִמּוֹ טְפֵלָה — מְבָרֵךְ עַל הָעִיקָּר וּפוֹטֵר אֶת הַטְּפֵלָה.
MICHNA : Si l'on a apporté devant lui d'abord un aliment salé, et du pain avec, il bénit sur l'aliment salé et acquitte ainsi le pain, car le pain lui est accessoire. Voici la règle : tout aliment qui est principal et accompagné d'un aliment accessoire, on bénit sur le principal et l'on acquitte l'accessoire.
גְּמָ׳ וּמִי אִיכָּא מִידֵּי דְּהָוֵי מָלִיחַ עִיקָּר וּפַת טְפֵלָה? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב עַוִּירָא אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּאוֹכְלֵי פֵּירוֹת גִּנּוֹסַר שָׁנוּ.
GUEMARA : Y a-t-il donc un cas où l'aliment salé est principal et le pain accessoire ? Rav A'ha, fils de Rav Avira, a dit au nom de Rav Achi : on l'a enseigné à propos de ceux qui mangent des fruits de Guenossar, si sucrés qu'on mangeait ensuite un aliment salé pour se remettre, et du pain avec.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כִּי הֲוָה אָזְלִינַן בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן לְמֵיכַל פֵּירוֹת גִּנּוֹסַר, כִּי הֲוֵינַן בֵּי מְאָה — מְנַקְּטִינַן לֵיהּ לְכֹל חַד וְחַד עַשְׂרָה עַשְׂרָה, וְכִי הֲוֵינַן בֵּי עַשְׂרָה, מְנַקְּטִינַן לֵיהּ כֹּל חַד וְחַד מְאָה מְאָה. וְכׇל מְאָה מִינַּיְיהוּ הֲוָה מַחֲזִיק לְהוּ צַנָּא בַּר תְּלָתָא סָאוֵי וְאָכֵיל לְהוּ, וּמִשְׁתְּבַע דְּלָא טְעֵים זִיּוּנָא. זִיּוּנָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא ״מְזוֹנָא״.
Rabba bar bar 'Hana a dit : quand nous allions à la suite de Rabbi Yo'hanan pour manger des fruits de Guenossar, quand nous étions cent, nous lui en offrions chacun dix ; et quand nous étions dix, nous lui en offrions chacun cent. Et chaque centaine d'entre eux, une corbeille de trois séa (mesure de capacité) pouvait à peine les contenir ; il les mangeait tous, et jurait qu'il n'avait pas goûté de ziouna (nourriture). La Guemara s'étonne : « Nourriture », cela te vient-il à l'esprit ?! Il en avait mangé ! Dis plutôt : de mezona (de quoi rassasier).
רַבִּי אֲבָהוּ אָכֵיל עַד דַּהֲוָה שָׁרֵיק לֵיהּ דּוּדְבָא מֵאַפּוּתֵיהּ. וְרַב אַמֵּי וְרַב אַסִּי הֲווֹ אָכְלִי עַד דִּנְתוּר מָזַיְיהוּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ הֲוָה אָכֵיל עַד דְּמָרֵיד. וְאָמַר לְהוּ רַבִּי יוֹחָנָן לִדְבֵי נְשִׂיאָה וַהֲוָה מְשַׁדַּר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה בָּאלוֹשֵׁי אַבָּתְרֵיהּ, וּמַיְיתִי לֵיהּ לְבֵיתֵיהּ.
Rabbi Abahou mangeait de ces fruits jusqu'à ce qu'une mouche glissât de son front. Et Rav Ami et Rav Assi en mangeaient jusqu'à ce que leurs cheveux tombent. Rabbi Chimon ben Lakich en mangeait jusqu'à en perdre l'esprit. Et Rabbi Yo'hanan le signalait à la maison du Nassi (chef de la communauté), et Rabbi Yehouda Nessia envoyait des gardes après lui, et ils le ramenaient chez lui.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: עִיר אַחַת הָיְתָה לוֹ לְיַנַּאי הַמֶּלֶךְ בְּהַר הַמֶּלֶךְ, שֶׁהָיוּ מוֹצִיאִים מִמֶּנָּה שִׁשִּׁים רִבּוֹא סִפְלֵי טָרִית לְקוֹצְצֵי תְּאֵנִים מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.
Quand Rav Dimi est venu (de la terre d'Israël à Babylone), il a dit : le roi Yannaï avait une ville sur la Montagne du Roi, d'où l'on sortait six cent mille bols de poissons salés (tarit) pour ceux qui coupaient les figues, d'une veille de Chabbat à l'autre.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: אִילָן אֶחָד הָיָה לוֹ לְיַנַּאי הַמֶּלֶךְ בְּהַר הַמֶּלֶךְ, שֶׁהָיוּ מוֹרִידִים מִמֶּנּוּ אַרְבָּעִים סְאָה גּוֹזָלוֹת מִשָּׁלֹשׁ בְּרֵיכוֹת בְּחֹדֶשׁ. כִּי אֲתָא רַבִּי יִצְחָק אָמַר: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְגוּפְנִית שְׁמָהּ, שֶׁהָיוּ בָּהּ שְׁמֹנִים זוּגוֹת אַחִים כֹּהֲנִים נְשׂוּאִים לִשְׁמֹנִים זוּגוֹת אֲחָיוֹת כֹּהֲנוֹת. וּבְדַקוּ רַבָּנַן מִסּוּרָא וְעַד נְהַרְדָּעָא וְלָא אַשְׁכַּחוּ בַּר מִבְּנָתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, דַּהֲווֹ נְסִיבָן לְרָמִי בַּר חָמָא וּלְמָר עוּקְבָא בַּר חָמָא. וְאַף עַל גַּב דְּאִינְהִי הֲווֹ כָּהֲנָתָא, אִינְהוּ לָא הֲווֹ כָּהֲנֵי.
Quand Ravin est venu, il a dit : le roi Yannaï avait un arbre sur la Montagne du Roi, dont on descendait quarante séa de pigeonneaux, de trois couvées par mois. Quand Rabbi Its'hak est venu, il a dit : il y avait une ville en terre d'Israël, nommée Goufnit, où il y avait quatre-vingts paires de frères Cohanim mariés à quatre-vingts paires de sœurs, filles de Cohanim. Et nos Maîtres ont cherché de Soura jusqu'à Nehardea, et ils n'ont trouvé rien de semblable hormis les filles de Rav 'Hisda, qui étaient mariées à Rami bar 'Hama et à Mar Oukva bar 'Hama ; et bien qu'elles fussent filles de Cohen, eux n'étaient pas Cohanim.
אָמַר רַב: כׇּל סְעוּדָה שֶׁאֵין בָּהּ מֶלַח, אֵינָהּ סְעוּדָה. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל סְעוּדָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׂרִיף, אֵינָהּ סְעוּדָה.
Rav a dit : tout repas où il n'y a pas de sel n'est pas un repas. Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : tout repas où il n'y a pas de sarif (mets cuit avec sauce) n'est pas un repas.
מַתְנִי׳ אָכַל עֲנָבִים וּתְאֵנִים וְרִמּוֹנִים — מְבָרֵךְ אַחֲרֵיהֶם שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת, דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אָכַל שֶׁלֶק וְהוּא מְזוֹנוֹ — מְבָרֵךְ עָלָיו שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת. הַשּׁוֹתֶה מַיִם לִצְמָאוֹ — מְבָרֵךְ ״שֶׁהַכֹּל נִהְיָה בִּדְבָרוֹ״. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: ״בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת וְחֶסְרוֹנָן״.
MICHNA : Celui qui a mangé des raisins, des figues et des grenades (fruits dont la terre d'Israël est louée) récite après eux trois bénédictions (comme le Birkat hamazone) ; ce sont les paroles de Rabban Gamliel. Et les Sages disent : une seule bénédiction qui résume les trois (berakha a'hat méèn chaloch). Rabbi Akiva dit : même s'il a mangé des légumes bouillis, et que c'est sa nourriture principale, il récite sur cela trois bénédictions. Celui qui boit de l'eau pour sa soif bénit « Par la parole de Qui tout a été créé ». Rabbi Tarfon dit : il récite « Qui crée les nombreux êtres vivants et leurs besoins ».
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל? דִּכְתִיב: ״אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״אֶרֶץ אֲשֶׁר לֹא בְמִסְכֵּנֻת תֹּאכַל בָּהּ לֶחֶם וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.
GUEMARA : Quelle est la raison de Rabban Gamliel ? Comme il est écrit : « Un pays de blé et d'orge, etc. » (Deutéronome 8, 8), et il est écrit : « Un pays où tu mangeras du pain sans pénurie, etc. » (Deutéronome 8, 9), et il est écrit : « Tu mangeras, tu te rassasieras et tu béniras Hachem ton D.ieu » (Deutéronome 8, 10). L'obligation de bénir s'applique donc aussi aux fruits mentionnés, et puisque ce passage fait allusion à trois bénédictions, les fruits en requièrent aussi trois.
וְרַבָּנַן ״אֶרֶץ״ הִפְסִיק הָעִנְיָן. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל נָמֵי ״אֶרֶץ״ הִפְסִיק הָעִנְיָן! הָהוּא מִבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי הַכּוֹסֵס אֶת הַחִטָּה.
Et les Sages ? Le mot « un pays » (du verset 9) a interrompu le sujet, et « tu béniras » ne se rapporte qu'au pain. La Guemara objecte : Mais pour Rabban Gamliel aussi, « un pays » a interrompu le sujet ! La Guemara répond : Cela, il en a besoin pour exclure celui qui mâche le blé cru : celui-là n'est pas astreint au Birkat hamazone.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל שֶׁהוּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין, בַּתְּחִלָּה — מְבָרֵךְ עָלָיו ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״, וּלְבַסּוֹף — בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
Rabbi Yaakov bar Idi a dit au nom de Rabbi 'Hanina : tout ce qui provient des cinq espèces de céréales, au début on bénit sur cela « Qui crée les différentes sortes d'aliments », et à la fin une bénédiction qui résume les trois.
אָמַר רַבָּה בַּר מָרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל שֶׁהוּא מִשִּׁבְעַת הַמִּינִין, בַּתְּחִלָּה — מְבָרֵךְ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״, וּלְבַסּוֹף — בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
Rabba bar Mari a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : tout ce qui provient des sept espèces (dont la terre d'Israël est louée), au début on bénit « Qui crée le fruit de l'arbre », et à la fin une bénédiction qui résume les trois.
אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי: מַאי נִיהוּ ״בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ״? אָמַר לֵיהּ: אַפֵּירֵי דְעֵץ ״עַל הָעֵץ וְעַל פְּרִי הָעֵץ, וְעַל תְּנוּבַת הַשָּׂדֶה, וְעַל אֶרֶץ חֶמְדָּה טוֹבָה וּרְחָבָה שֶׁהִנְחַלְתָּ לַאֲבוֹתֵינוּ לֶאֱכוֹל מִפִּרְיָהּ וְלִשְׂבּוֹעַ מִטּוּבָהּ. רַחֵם ה׳ אֱלֹהֵינוּ עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ, וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ, וְעַל מִקְדָּשְׁךָ, וְעַל מִזְבְּחֶךָ. וְתִבְנֶה יְרוּשָׁלַיִם עִיר קׇדְשְׁךָ בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ. וְהַעֲלֵנוּ לְתוֹכָהּ, וְשַׂמְּחֵנוּ בָּהּ. כִּי אַתָּה טוֹב וּמֵטִיב לַכֹּל״.
Abayé a dit à Rav Dimi : quelle est la formule de la bénédiction qui résume les trois ? Il lui a dit : sur les fruits de l'arbre, on dit :
« Pour l'arbre et pour le fruit de l'arbre,
et pour le produit des champs,
et pour le pays désirable, bon et vaste que Tu as donné en héritage à nos pères,
pour manger de son fruit et se rassasier de sa bonté.
Aie pitié, Hachem notre D.ieu,
d'Israël Ton peuple, de Jérusalem Ta ville,
de Ton Sanctuaire et de Ton autel.
Rebâtis Jérusalem, Ta ville sainte, rapidement de nos jours,
fais-nous y monter et réjouis-nous en elle,
car Tu es bon et bienfaisant envers tous. »
דַּחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין: ״עַל הַמִּחְיָה וְעַל הַכַּלְכָּלָה וְעַל תְּנוּבַת הַשָּׂדֶה כּוּ׳״. וְחוֹתֵם: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַמִּחְיָה״.
Après les cinq espèces de céréales, on dit : « Pour la subsistance et pour la nourriture, et pour le produit des champs, etc. » ; et l'on conclut : « pour le pays et pour la subsistance ».
מִיחְתָּם בְּמַאי חָתֵים? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: רַב חָתֵים בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ ״בָּרוּךְ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים״, הָכָא מַאי?
Quant à la conclusion, par quoi conclut-on (après les fruits) ? Quand Rav Dimi est venu, il a dit : Rav concluait à Roch 'Hodech (néoménie) : « Béni sois-Tu… Qui sanctifie Israël et les néoménies ». On peut donc conclure par deux sujets ; ici, qu'en est-il ?
רַב חִסְדָּא אָמַר: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל פֵּירוֹתֶיהָ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַפֵּירוֹת״. אָמַר רַב עַמְרָם, וְלָא פְּלִיגִי: הָא לַן, וְהָא לְהוּ.
Rav 'Hisda a dit : « pour le pays et pour ses fruits ». Et Rabbi Yo'hanan a dit : « pour le pays et pour les fruits ». Rav Amram a dit : et ils ne divergent pas : ceci est pour nous (en Babylonie), et cela pour eux (en terre d'Israël).
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אִינְהוּ אָכְלִי, וַאֲנַן מְבָרְכִין?! אֶלָּא אֵיפוֹךְ: רַב חִסְדָּא אָמַר ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַפֵּירוֹת״, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר ״עַל הָאָרֶץ וְעַל פֵּירוֹתֶיהָ״.
Rav Na'hman bar Its'hak objecte : eux mangent, et nous bénissons ?! Comment, en Babylonie, bénirions-nous pour les fruits de la terre d'Israël ? Inverse plutôt : Rav 'Hisda a dit « pour le pays et pour les fruits », Rabbi Yo'hanan a dit « pour le pays et pour ses fruits ».

Berakhot 44b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ הֵבִיאוּ לְפָנָיו מָלִיחַ תְּחִלָּה וּפַת עִמּוֹ — מְבָרֵךְ עַל הַמָּלִיחַ וּפוֹטֵר אֶת הַפַּת, שֶׁהַפַּת טְפֵלָה לוֹ. זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁהוּא עִיקָּר וְעִמּוֹ טְפֵלָה — מְבָרֵךְ עַל הָעִיקָּר וּפוֹטֵר אֶת הַטְּפֵלָה.
MICHNA : Si l'on a apporté devant lui d'abord un aliment salé, et du pain avec, il bénit sur l'aliment salé et acquitte ainsi le pain, car le pain lui est accessoire. Voici la règle : tout aliment qui est principal et accompagné d'un aliment accessoire, on bénit sur le principal et l'on acquitte l'accessoire.
גְּמָ׳ וּמִי אִיכָּא מִידֵּי דְּהָוֵי מָלִיחַ עִיקָּר וּפַת טְפֵלָה? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב עַוִּירָא אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּאוֹכְלֵי פֵּירוֹת גִּנּוֹסַר שָׁנוּ.
GUEMARA : Y a-t-il donc un cas où l'aliment salé est principal et le pain accessoire ? Rav A'ha, fils de Rav Avira, a dit au nom de Rav Achi : on l'a enseigné à propos de ceux qui mangent des fruits de Guenossar, si sucrés qu'on mangeait ensuite un aliment salé pour se remettre, et du pain avec.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כִּי הֲוָה אָזְלִינַן בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן לְמֵיכַל פֵּירוֹת גִּנּוֹסַר, כִּי הֲוֵינַן בֵּי מְאָה — מְנַקְּטִינַן לֵיהּ לְכֹל חַד וְחַד עַשְׂרָה עַשְׂרָה, וְכִי הֲוֵינַן בֵּי עַשְׂרָה, מְנַקְּטִינַן לֵיהּ כֹּל חַד וְחַד מְאָה מְאָה. וְכׇל מְאָה מִינַּיְיהוּ הֲוָה מַחֲזִיק לְהוּ צַנָּא בַּר תְּלָתָא סָאוֵי וְאָכֵיל לְהוּ, וּמִשְׁתְּבַע דְּלָא טְעֵים זִיּוּנָא. זִיּוּנָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא ״מְזוֹנָא״.
Rabba bar bar 'Hana a dit : quand nous allions à la suite de Rabbi Yo'hanan pour manger des fruits de Guenossar, quand nous étions cent, nous lui en offrions chacun dix ; et quand nous étions dix, nous lui en offrions chacun cent. Et chaque centaine d'entre eux, une corbeille de trois séa (mesure de capacité) pouvait à peine les contenir ; il les mangeait tous, et jurait qu'il n'avait pas goûté de ziouna (nourriture). La Guemara s'étonne : « Nourriture », cela te vient-il à l'esprit ?! Il en avait mangé ! Dis plutôt : de mezona (de quoi rassasier).
רַבִּי אֲבָהוּ אָכֵיל עַד דַּהֲוָה שָׁרֵיק לֵיהּ דּוּדְבָא מֵאַפּוּתֵיהּ. וְרַב אַמֵּי וְרַב אַסִּי הֲווֹ אָכְלִי עַד דִּנְתוּר מָזַיְיהוּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ הֲוָה אָכֵיל עַד דְּמָרֵיד. וְאָמַר לְהוּ רַבִּי יוֹחָנָן לִדְבֵי נְשִׂיאָה וַהֲוָה מְשַׁדַּר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה בָּאלוֹשֵׁי אַבָּתְרֵיהּ, וּמַיְיתִי לֵיהּ לְבֵיתֵיהּ.
Rabbi Abahou mangeait de ces fruits jusqu'à ce qu'une mouche glissât de son front. Et Rav Ami et Rav Assi en mangeaient jusqu'à ce que leurs cheveux tombent. Rabbi Chimon ben Lakich en mangeait jusqu'à en perdre l'esprit. Et Rabbi Yo'hanan le signalait à la maison du Nassi (chef de la communauté), et Rabbi Yehouda Nessia envoyait des gardes après lui, et ils le ramenaient chez lui.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: עִיר אַחַת הָיְתָה לוֹ לְיַנַּאי הַמֶּלֶךְ בְּהַר הַמֶּלֶךְ, שֶׁהָיוּ מוֹצִיאִים מִמֶּנָּה שִׁשִּׁים רִבּוֹא סִפְלֵי טָרִית לְקוֹצְצֵי תְּאֵנִים מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.
Quand Rav Dimi est venu (de la terre d'Israël à Babylone), il a dit : le roi Yannaï avait une ville sur la Montagne du Roi, d'où l'on sortait six cent mille bols de poissons salés (tarit) pour ceux qui coupaient les figues, d'une veille de Chabbat à l'autre.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: אִילָן אֶחָד הָיָה לוֹ לְיַנַּאי הַמֶּלֶךְ בְּהַר הַמֶּלֶךְ, שֶׁהָיוּ מוֹרִידִים מִמֶּנּוּ אַרְבָּעִים סְאָה גּוֹזָלוֹת מִשָּׁלֹשׁ בְּרֵיכוֹת בְּחֹדֶשׁ. כִּי אֲתָא רַבִּי יִצְחָק אָמַר: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְגוּפְנִית שְׁמָהּ, שֶׁהָיוּ בָּהּ שְׁמֹנִים זוּגוֹת אַחִים כֹּהֲנִים נְשׂוּאִים לִשְׁמֹנִים זוּגוֹת אֲחָיוֹת כֹּהֲנוֹת. וּבְדַקוּ רַבָּנַן מִסּוּרָא וְעַד נְהַרְדָּעָא וְלָא אַשְׁכַּחוּ בַּר מִבְּנָתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, דַּהֲווֹ נְסִיבָן לְרָמִי בַּר חָמָא וּלְמָר עוּקְבָא בַּר חָמָא. וְאַף עַל גַּב דְּאִינְהִי הֲווֹ כָּהֲנָתָא, אִינְהוּ לָא הֲווֹ כָּהֲנֵי.
Quand Ravin est venu, il a dit : le roi Yannaï avait un arbre sur la Montagne du Roi, dont on descendait quarante séa de pigeonneaux, de trois couvées par mois. Quand Rabbi Its'hak est venu, il a dit : il y avait une ville en terre d'Israël, nommée Goufnit, où il y avait quatre-vingts paires de frères Cohanim mariés à quatre-vingts paires de sœurs, filles de Cohanim. Et nos Maîtres ont cherché de Soura jusqu'à Nehardea, et ils n'ont trouvé rien de semblable hormis les filles de Rav 'Hisda, qui étaient mariées à Rami bar 'Hama et à Mar Oukva bar 'Hama ; et bien qu'elles fussent filles de Cohen, eux n'étaient pas Cohanim.
אָמַר רַב: כׇּל סְעוּדָה שֶׁאֵין בָּהּ מֶלַח, אֵינָהּ סְעוּדָה. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל סְעוּדָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׂרִיף, אֵינָהּ סְעוּדָה.
Rav a dit : tout repas où il n'y a pas de sel n'est pas un repas. Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : tout repas où il n'y a pas de sarif (mets cuit avec sauce) n'est pas un repas.
מַתְנִי׳ אָכַל עֲנָבִים וּתְאֵנִים וְרִמּוֹנִים — מְבָרֵךְ אַחֲרֵיהֶם שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת, דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אָכַל שֶׁלֶק וְהוּא מְזוֹנוֹ — מְבָרֵךְ עָלָיו שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת. הַשּׁוֹתֶה מַיִם לִצְמָאוֹ — מְבָרֵךְ ״שֶׁהַכֹּל נִהְיָה בִּדְבָרוֹ״. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: ״בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת וְחֶסְרוֹנָן״.
MICHNA : Celui qui a mangé des raisins, des figues et des grenades (fruits dont la terre d'Israël est louée) récite après eux trois bénédictions (comme le Birkat hamazone) ; ce sont les paroles de Rabban Gamliel. Et les Sages disent : une seule bénédiction qui résume les trois (berakha a'hat méèn chaloch). Rabbi Akiva dit : même s'il a mangé des légumes bouillis, et que c'est sa nourriture principale, il récite sur cela trois bénédictions. Celui qui boit de l'eau pour sa soif bénit « Par la parole de Qui tout a été créé ». Rabbi Tarfon dit : il récite « Qui crée les nombreux êtres vivants et leurs besoins ».
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל? דִּכְתִיב: ״אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״אֶרֶץ אֲשֶׁר לֹא בְמִסְכֵּנֻת תֹּאכַל בָּהּ לֶחֶם וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.
GUEMARA : Quelle est la raison de Rabban Gamliel ? Comme il est écrit : « Un pays de blé et d'orge, etc. » (Deutéronome 8, 8), et il est écrit : « Un pays où tu mangeras du pain sans pénurie, etc. » (Deutéronome 8, 9), et il est écrit : « Tu mangeras, tu te rassasieras et tu béniras Hachem ton D.ieu » (Deutéronome 8, 10). L'obligation de bénir s'applique donc aussi aux fruits mentionnés, et puisque ce passage fait allusion à trois bénédictions, les fruits en requièrent aussi trois.
וְרַבָּנַן ״אֶרֶץ״ הִפְסִיק הָעִנְיָן. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל נָמֵי ״אֶרֶץ״ הִפְסִיק הָעִנְיָן! הָהוּא מִבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי הַכּוֹסֵס אֶת הַחִטָּה.
Et les Sages ? Le mot « un pays » (du verset 9) a interrompu le sujet, et « tu béniras » ne se rapporte qu'au pain. La Guemara objecte : Mais pour Rabban Gamliel aussi, « un pays » a interrompu le sujet ! La Guemara répond : Cela, il en a besoin pour exclure celui qui mâche le blé cru : celui-là n'est pas astreint au Birkat hamazone.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל שֶׁהוּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין, בַּתְּחִלָּה — מְבָרֵךְ עָלָיו ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״, וּלְבַסּוֹף — בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
Rabbi Yaakov bar Idi a dit au nom de Rabbi 'Hanina : tout ce qui provient des cinq espèces de céréales, au début on bénit sur cela « Qui crée les différentes sortes d'aliments », et à la fin une bénédiction qui résume les trois.
אָמַר רַבָּה בַּר מָרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל שֶׁהוּא מִשִּׁבְעַת הַמִּינִין, בַּתְּחִלָּה — מְבָרֵךְ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״, וּלְבַסּוֹף — בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
Rabba bar Mari a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : tout ce qui provient des sept espèces (dont la terre d'Israël est louée), au début on bénit « Qui crée le fruit de l'arbre », et à la fin une bénédiction qui résume les trois.
אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי: מַאי נִיהוּ ״בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ״? אָמַר לֵיהּ: אַפֵּירֵי דְעֵץ ״עַל הָעֵץ וְעַל פְּרִי הָעֵץ, וְעַל תְּנוּבַת הַשָּׂדֶה, וְעַל אֶרֶץ חֶמְדָּה טוֹבָה וּרְחָבָה שֶׁהִנְחַלְתָּ לַאֲבוֹתֵינוּ לֶאֱכוֹל מִפִּרְיָהּ וְלִשְׂבּוֹעַ מִטּוּבָהּ. רַחֵם ה׳ אֱלֹהֵינוּ עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ, וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ, וְעַל מִקְדָּשְׁךָ, וְעַל מִזְבְּחֶךָ. וְתִבְנֶה יְרוּשָׁלַיִם עִיר קׇדְשְׁךָ בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ. וְהַעֲלֵנוּ לְתוֹכָהּ, וְשַׂמְּחֵנוּ בָּהּ. כִּי אַתָּה טוֹב וּמֵטִיב לַכֹּל״.
Abayé a dit à Rav Dimi : quelle est la formule de la bénédiction qui résume les trois ? Il lui a dit : sur les fruits de l'arbre, on dit :
« Pour l'arbre et pour le fruit de l'arbre,
et pour le produit des champs,
et pour le pays désirable, bon et vaste que Tu as donné en héritage à nos pères,
pour manger de son fruit et se rassasier de sa bonté.
Aie pitié, Hachem notre D.ieu,
d'Israël Ton peuple, de Jérusalem Ta ville,
de Ton Sanctuaire et de Ton autel.
Rebâtis Jérusalem, Ta ville sainte, rapidement de nos jours,
fais-nous y monter et réjouis-nous en elle,
car Tu es bon et bienfaisant envers tous. »
דַּחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין: ״עַל הַמִּחְיָה וְעַל הַכַּלְכָּלָה וְעַל תְּנוּבַת הַשָּׂדֶה כּוּ׳״. וְחוֹתֵם: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַמִּחְיָה״.
Après les cinq espèces de céréales, on dit : « Pour la subsistance et pour la nourriture, et pour le produit des champs, etc. » ; et l'on conclut : « pour le pays et pour la subsistance ».
מִיחְתָּם בְּמַאי חָתֵים? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: רַב חָתֵים בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ ״בָּרוּךְ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים״, הָכָא מַאי?
Quant à la conclusion, par quoi conclut-on (après les fruits) ? Quand Rav Dimi est venu, il a dit : Rav concluait à Roch 'Hodech (néoménie) : « Béni sois-Tu… Qui sanctifie Israël et les néoménies ». On peut donc conclure par deux sujets ; ici, qu'en est-il ?
רַב חִסְדָּא אָמַר: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל פֵּירוֹתֶיהָ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַפֵּירוֹת״. אָמַר רַב עַמְרָם, וְלָא פְּלִיגִי: הָא לַן, וְהָא לְהוּ.
Rav 'Hisda a dit : « pour le pays et pour ses fruits ». Et Rabbi Yo'hanan a dit : « pour le pays et pour les fruits ». Rav Amram a dit : et ils ne divergent pas : ceci est pour nous (en Babylonie), et cela pour eux (en terre d'Israël).
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אִינְהוּ אָכְלִי, וַאֲנַן מְבָרְכִין?! אֶלָּא אֵיפוֹךְ: רַב חִסְדָּא אָמַר ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַפֵּירוֹת״, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר ״עַל הָאָרֶץ וְעַל פֵּירוֹתֶיהָ״.
Rav Na'hman bar Its'hak objecte : eux mangent, et nous bénissons ?! Comment, en Babylonie, bénirions-nous pour les fruits de la terre d'Israël ? Inverse plutôt : Rav 'Hisda a dit « pour le pays et pour les fruits », Rabbi Yo'hanan a dit « pour le pays et pour ses fruits ».

Berakhot 44b →

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