Berakhot 43b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: הַאי סִמְלָק — מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים״. אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: הָנֵי חִלְפֵי דְיַמָּא — מְבָרְכִין עֲלַיְיהוּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים״. אָמַר מָר זוּטְרָא: מַאי קְרָאָה — ״וְהִיא הֶעֱלָתַם הַגָּגָה וַתִּטְמְנֵם בְּפִשְׁתֵּי הָעֵץ״.
Rav Guidel a dit au nom de Rav : sur ce simlak (jasmin), on récite la bénédiction « Qui crée les bois odoriférants ». Rav 'Hananel a dit au nom de Rav : sur ces 'hilfei (nards) de la mer, qui poussent au bord de la mer, on récite la bénédiction « Qui crée les bois odoriférants ». Mar Zoutra a dit : quel est le verset d'où l'on apprend qu'une plante à tiges tendres peut être appelée « bois » ? « Et elle les avait fait monter sur le toit et les avait cachés sous les bois de lin » (Josué 2, 6) : même les tiges de lin sont appelées « bois ».
רַב מְשַׁרְשְׁיָא אָמַר: הַאי נַרְקוֹם דְּגִינוּנִיתָא — מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְשָׂמִים״. דְּדַבְרָא — ״בּוֹרֵא עִשְׂבֵי בְשָׂמִים״. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָנֵי סִיגְלֵי — מְבָרְכִין עֲלַיְיהוּ ״בּוֹרֵא עִשְׂבֵי בְשָׂמִים״. אָמַר מָר זוּטְרָא: הַאי מַאן דְּמוֹרַח בְּאֶתְרוֹגָא אוֹ בְּחַבּוּשָׁא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ שֶׁנָּתַן רֵיחַ טוֹב בַּפֵּירוֹת״.
Rav Mecharchia a dit : sur ce narkom (narcisse) du jardin, on récite la bénédiction « Qui crée les bois odoriférants » ; sur celui des champs, sauvage, on récite « Qui crée les herbes odoriférantes ». Rav Chéchet a dit : sur ces violettes, on récite la bénédiction « Qui crée les herbes odoriférantes ». Mar Zoutra a dit : celui qui sent un cédrat (etrog) ou un coing dit : « Béni soit-Il, Qui a donné un bon parfum aux fruits ».
אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דְּנָפֵיק בְּיוֹמֵי נִיסָן וְחָזֵי אִילָנֵי דְּקָא מְלַבְלְבִי, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ שֶׁלֹּא חִיסֵּר בְּעוֹלָמוֹ כְּלוּם וּבָרָא בּוֹ בְּרִיּוֹת טוֹבוֹת וְאִילָנוֹת טוֹבוֹת לְהִתְנָאוֹת בָּהֶן בְּנֵי אָדָם״. אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: מִנַּיִן שֶׁמְּבָרְכִין עַל הָרֵיחַ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנְּשָׁמָה תְּהַלֵּל יָהּ״. אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁהַנְּשָׁמָה נֶהֱנֵית מִמֶּנּוּ וְאֵין הַגּוּף נֶהֱנֶה מִמֶּנּוּ? — הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה הָרֵיחַ.
Rav Yehouda a dit : celui qui sort aux jours de Nissan et voit des arbres en fleurs dit : « Béni soit-Il, Qui n'a privé Son monde de rien, et y a créé de belles créatures et de beaux arbres pour en faire jouir les hommes ». Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : d'où savons-nous que l'on récite une bénédiction sur le parfum ? Comme il est dit : « Que toute âme loue D.ieu » (Psaumes 150, 6). Quelle est la chose dont l'âme jouit et dont le corps ne jouit pas ? Dis : c'est le parfum. Même sur ce dont seule l'âme profite, il faut bénir et louer D.ieu.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: עֲתִידִים בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיִּתְּנוּ רֵיחַ טוֹב כַּלְּבָנוֹן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵלְכוּ יוֹנְקוֹתָיו וִיהִי כַזַּיִת הוֹדוֹ וְרֵיחַ לוֹ כַּלְּבָנוֹן״.
Et Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : les jeunes gens d'Israël sont destinés à exhaler un bon parfum comme le Liban, comme il est dit : « Ses rameaux s'étendront, sa splendeur sera comme l'olivier, et il aura un parfum comme le Liban » (Osée 14, 7).
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״אֶת הַכֹּל עָשָׂה יָפֶה בְעִתּוֹ״ — מְלַמֵּד שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד יִפָּה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוּמָּנוּתוֹ בְּפָנָיו.
Et Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : que signifie ce qui est écrit : « Il a fait toute chose belle en son temps » (Ecclésiaste 3, 11) ? Cela enseigne que pour chacun, le Saint, béni soit-Il, a rendu son métier beau à ses yeux. Ainsi chacun est satisfait de son travail, et le monde peut fonctionner.
אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״תְּלֵה לֵיהּ קוֹרָא לְדָבָר אַחֵר, וְאִיהוּ דִּידֵיהּ עָבֵיד״.
Rav Pappa a dit : c'est ce que disent les gens : « Accroche un cœur de palmier à un porc (litt. « autre chose »), et lui fait ce qui lui est propre » : il le roulera dans la fange, selon son habitude.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם, וְיָרֵחַ כִּשְׁלֹשָׁה. אִיבַּעְיָא לְהוּ: אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם בַּהֲדֵי דִידֵיהּ, אוֹ דִילְמָא אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם לְבַר מִדִּידֵיהּ? תָּא שְׁמַע: וְיָרֵחַ כִּשְׁלֹשָׁה, אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בַּהֲדֵי דִידֵיהּ — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְבַר מִדִּידֵיהּ, אַרְבָּעָה לְמָה לִי? וְהָאָמַר מָר: לְאֶחָד נִרְאֶה וּמַזִּיק, לִשְׁנַיִם נִרְאֶה וְאֵינוֹ מַזִּיק, לִשְׁלֹשָׁה אֵינוֹ נִרְאֶה כׇּל עִיקָּר. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם — בַּהֲדֵי דִידֵיהּ. שְׁמַע מִינַּהּ.
Et Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : pour celui qui marche de nuit, une torche équivaut à la présence de deux personnes, et la clarté de la lune à celle de trois. Ils ont posé la question : une torche est-elle comme deux personnes en le comptant lui-même, ou peut-être une torche est-elle comme deux personnes en dehors de lui ? Viens et entends : « Et la lune comme trois ». Si tu dis que c'est en le comptant lui-même, c'est bien. Mais si tu dis que c'est en dehors de lui, pourquoi ai-je besoin de quatre ? Le Maître n'a-t-il pas dit : à un seul, le démon est visible et nuit ; à deux, il est visible mais ne nuit pas ; à trois, il n'est pas visible du tout. N'est-ce donc pas qu'il faut en déduire : une torche est comme deux personnes en le comptant lui-même ? Déduis-en effectivement.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: נוֹחַ לוֹ לְאָדָם שֶׁיַּפִּיל עַצְמוֹ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ וְאַל יַלְבִּין פְּנֵי חֲבֵרוֹ בָּרַבִּים. מְנָלַן? — מִתָּמָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִיא מוּצֵאת וְגוֹ׳״.
Et Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav – et certains disent : Rav 'Hana bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon 'Hassida, et certains disent : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : il est préférable pour un homme de se jeter dans une fournaise ardente plutôt que de faire blêmir (humilier) son prochain en public. D'où le savons-nous ? De Tamar, comme il est dit : « Comme elle était emmenée (pour être brûlée), etc. » (Genèse 38, 25) : elle envoya dire à son beau-père : « C'est de l'homme à qui appartiennent ces objets que je suis enceinte » ; elle ne révéla pas explicitement que c'était Yehouda, pour ne pas l'humilier en public.
תָּנוּ רַבָּנַן: הֵבִיאוּ לְפָנָיו שֶׁמֶן וַהֲדַס, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַהֲדַס. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַהֲדַס וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: אֲנִי אַכְרִיעַ. שֶׁמֶן — זָכִינוּ לְרֵיחוֹ וְזָכִינוּ לְסִיכָתוֹ, הֲדַס — לְרֵיחוֹ זָכִינוּ לְסִיכָתוֹ לֹא זָכִינוּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמַּכְרִיעַ.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : si l'on a apporté devant lui de l'huile parfumée et de la myrte, Beit Chammaï disent : il bénit sur l'huile, et ensuite il bénit sur la myrte. Et Beit Hillel disent : il bénit sur la myrte, et ensuite il bénit sur l'huile. Rabban Gamliel a dit : moi, je trancherai (en faveur de Beit Chammaï) : l'huile, nous avons le privilège de son parfum et le privilège de nous en oindre ; la myrte, nous avons le privilège de son parfum, mais pas le privilège de nous en oindre. Rabbi Yo'hanan a dit : la halakha est conforme aux paroles de celui qui tranche.
רַב פָּפָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא. אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ שֶׁמֶן וַהֲדַס. שְׁקַל רַב פָּפָּא בָּרֵיךְ אַהֲדַס בְּרֵישָׁא, וַהֲדַר בָּרֵיךְ אַשֶּׁמֶן. אָמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמַּכְרִיעַ? אָמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּבֵית הִלֵּל. וְלָא הִיא, לְאִשְׁתְּמוֹטֵי נַפְשֵׁיהּ הוּא דַּעֲבַד.
Rav Pappa se trouva chez Rav Houna, fils de Rav Ika. On apporta devant eux de l'huile et de la myrte. Rav Pappa prit la myrte et bénit d'abord sur la myrte, puis il bénit sur l'huile. Rav Houna lui dit : le Maître ne pense-t-il pas que la halakha est conforme aux paroles de celui qui tranche ? Rav Pappa lui dit : ainsi a dit Rava : la halakha est conforme à Beit Hillel. La Guemara commente : Il n'en est rien (Rava n'a pas dit cela) ; c'est pour se tirer d'embarras qu'il (Rav Pappa) a agi ainsi.
תָּנוּ רַבָּנַן: הֵבִיאוּ לִפְנֵיהֶם שֶׁמֶן וְיַיִן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אוֹחֵז הַשֶּׁמֶן בִּימִינוֹ וְאֶת הַיַּיִן בִּשְׂמֹאלוֹ, מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: אוֹחֵז אֶת הַיַּיִן בִּימִינוֹ וְאֶת הַשֶּׁמֶן בִּשְׂמֹאלוֹ, מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן, וְטָחוֹ בְּרֹאשׁ הַשַּׁמָּשׁ. וְאִם שַׁמָּשׁ תַּלְמִיד חָכָם הוּא — טָחוֹ בַּכּוֹתֶל, מִפְּנֵי שֶׁגְּנַאי לְתַלְמִיד חָכָם לָצֵאת לַשּׁוּק כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם.
Nos Maîtres ont enseigné : si l'on a apporté devant eux de l'huile et du vin, Beit Chammaï disent : il tient l'huile dans sa main droite et le vin dans sa main gauche ; il bénit sur l'huile, puis il bénit sur le vin. Beit Hillel disent : il tient le vin dans sa main droite et l'huile dans sa main gauche ; il bénit sur le vin, puis il bénit sur l'huile, et il l'essuie sur la tête du serviteur. Et si le serviteur est un érudit (talmid 'hakham), il l'essuie sur le mur, car il est inconvenant pour un érudit de sortir au marché parfumé.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים גְּנַאי לוֹ לְתַלְמִיד חָכָם: אַל יֵצֵא כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם לַשּׁוּק, וְאַל יֵצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה, וְאַל יֵצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים, וְאַל יְסַפֵּר עִם אִשָּׁה בַּשּׁוּק, וְאַל יָסֵב בַּחֲבוּרָה שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ, וְאַל יִכָּנֵס בָּאַחֲרוֹנָה לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לֹא יַפְסִיעַ פְּסִיעָה גַּסָּה, וְאַל יְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה.
Nos Maîtres ont enseigné : six choses sont inconvenantes pour un érudit : qu'il ne sorte pas parfumé au marché ; qu'il ne sorte pas seul la nuit ; qu'il ne sorte pas avec des chaussures rapiécées ; qu'il ne converse pas avec une femme au marché ; qu'il ne s'attable pas dans une compagnie d'ignorants (amei haarets) ; et qu'il n'entre pas le dernier à la maison d'étude (beit hamidrach). Et certains disent : il ne doit pas non plus faire de grandes enjambées, et il ne doit pas marcher le corps redressé (avec fierté).
אַל יֵצֵא כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם לַשּׁוּק: אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּמָקוֹם שֶׁחֲשׁוּדִים עַל מִשְׁכַּב זָכוּר. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּבִגְדוֹ, אֲבָל בְּגוּפוֹ — זֵיעָה מְעַבְּרָא לֵיהּ. אָמַר רַב פָּפָּא: וּשְׂעָרוֹ כְּבִגְדוֹ דָּמֵי, וְאָמְרִי לַהּ כְּגוּפוֹ דָּמֵי.
« Qu'il ne sorte pas parfumé au marché » : Rabbi Abba, fils de Rabbi 'Hiya bar Abba, a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : cela ne vaut que dans un endroit où l'on est suspect d'homosexualité. Rav Chéchet a dit : nous ne l'avons dit que pour un parfum sur son vêtement ; mais sur son corps, la sueur le fait disparaître. Rav Pappa a dit : et ses cheveux sont considérés comme son vêtement ; et certains disent : ils sont considérés comme son corps.
וְאַל יֵצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה: מִשּׁוּם חֲשָׁדָא. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא קְבִיעַ לֵיהּ עִידָּנָא, אֲבָל קְבִיעַ לֵיהּ עִידָּנָא — מִידָּע יְדִיעַ דִּלְעִידָּנֵיהּ קָא אָזֵיל.
« Qu'il ne sorte pas seul la nuit » : c'est à cause du soupçon (de débauche). Et nous ne l'avons dit que s'il n'a pas de moment fixe (pour étudier chez son maître la nuit) ; mais s'il a un moment fixe, on sait bien qu'il se rend à son rendez-vous.
וְאַל יֵצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים: מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: גְּנַאי הוּא לְתַלְמִיד חָכָם שֶׁיֵּצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים. אִינִי? וְהָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא נָפֵיק! אָמַר מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: בִּטְלַאי עַל גַּבֵּי טְלַאי. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּפַנְתָּא, אֲבָל בְּגִילְדָּא — לֵית לַן בַּהּ. וּבְפַנְתָּא לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּאוֹרְחָא, אֲבָל בְּבֵיתָא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בִּימוֹת הַחַמָּה, אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים — לֵית לַן בַּהּ.
« Qu'il ne sorte pas avec des chaussures rapiécées » : cela vient à l'appui de Rabbi 'Hiya bar Abba, car Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : il est inconvenant pour un érudit de sortir avec des chaussures rapiécées. La Guemara objecte : Est-ce vrai ? Mais voici que Rabbi 'Hiya bar Abba lui-même sortait ainsi ! Mar Zoutra, fils de Rav Na'hman, a dit : l'interdit ne concerne qu'une pièce sur une pièce. Et nous ne l'avons dit que pour l'empeigne (le dessus de la chaussure) ; mais pour la semelle, il n'y a rien à redire. Et pour l'empeigne, nous ne l'avons dit que sur la route ; mais à la maison, il n'y a rien à redire. Et nous ne l'avons dit qu'à la saison chaude ; mais à la saison des pluies (où la boue cache les pièces), il n'y a rien à redire.
וְאַל יְסַפֵּר עִם אִשָּׁה בַּשּׁוּק: אָמַר רַב חִסְדָּא: וַאֲפִילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֲפִילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ, וַאֲפִילּוּ הִיא בִּתּוֹ, וַאֲפִילּוּ הִיא אֲחוֹתוֹ — לְפִי שֶׁאֵין הַכֹּל בְּקִיאִין בִּקְרוֹבוֹתָיו.
« Qu'il ne converse pas avec une femme au marché » : Rav 'Hisda a dit : même si c'est sa femme. Il a été enseigné de même (dans une baraïta) : même si c'est sa femme, même si c'est sa fille, même si c'est sa sœur, car tout le monde ne connaît pas ses proches parentes, et l'on risque de le soupçonner.
וְאַל יָסֵב בַּחֲבוּרָה שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ: מַאי טַעְמָא? — דִּילְמָא אָתֵי לְאִמְּשׁוֹכֵי בָּתְרַיְיהוּ.
« Qu'il ne s'attable pas dans une compagnie d'ignorants » : quelle en est la raison ? De peur qu'il ne se laisse entraîner à leur suite.
וְאַל יִכָּנֵס בָּאַחֲרוֹנָה לְבֵית הַמִּדְרָשׁ: מִשּׁוּם דְּקָרוּ לֵיהּ ״פּוֹשֵׁעַ״.
« Qu'il n'entre pas le dernier à la maison d'étude » : parce qu'on l'appellerait « négligent ».
וְיֵשׁ אוֹמְרִים, אַף לֹא יַפְסִיעַ פְּסִיעָה גַּסָּה: דְּאָמַר מָר, פְּסִיעָה גַּסָּה נוֹטֶלֶת אֶחָד מֵחֲמֵשׁ מֵאוֹת מִמְּאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לַהְדְּרֵיהּ בְּקִדּוּשָׁא דְבֵי שִׁמְשֵׁי.
« Et certains disent : il ne doit pas non plus faire de grandes enjambées » : car le Maître a dit : une grande enjambée enlève un cinq-centième de la lumière des yeux d'un homme. Quel est son remède ? Il la récupère par le vin du kidouch du soir de Chabbat (litt. « du crépuscule »).
וְאַל יְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה: דְּאָמַר מָר הַמְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה אֲפִילּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת, כְּאִילּוּ דּוֹחֵק רַגְלֵי שְׁכִינָה, דִּכְתִיב: ״מְלֹא כׇל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ״.
« Et il ne doit pas marcher le corps redressé » : car le Maître a dit : celui qui marche le corps redressé avec arrogance, ne serait-ce que quatre coudées, c'est comme s'il repoussait les pieds de la Chekhina (Présence divine), comme il est écrit : « Toute la terre est remplie de Sa gloire » (Isaïe 6, 3).

Berakhot 44a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: הַאי סִמְלָק — מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים״. אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: הָנֵי חִלְפֵי דְיַמָּא — מְבָרְכִין עֲלַיְיהוּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים״. אָמַר מָר זוּטְרָא: מַאי קְרָאָה — ״וְהִיא הֶעֱלָתַם הַגָּגָה וַתִּטְמְנֵם בְּפִשְׁתֵּי הָעֵץ״.
Rav Guidel a dit au nom de Rav : sur ce simlak (jasmin), on récite la bénédiction « Qui crée les bois odoriférants ». Rav 'Hananel a dit au nom de Rav : sur ces 'hilfei (nards) de la mer, qui poussent au bord de la mer, on récite la bénédiction « Qui crée les bois odoriférants ». Mar Zoutra a dit : quel est le verset d'où l'on apprend qu'une plante à tiges tendres peut être appelée « bois » ? « Et elle les avait fait monter sur le toit et les avait cachés sous les bois de lin » (Josué 2, 6) : même les tiges de lin sont appelées « bois ».
רַב מְשַׁרְשְׁיָא אָמַר: הַאי נַרְקוֹם דְּגִינוּנִיתָא — מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְשָׂמִים״. דְּדַבְרָא — ״בּוֹרֵא עִשְׂבֵי בְשָׂמִים״. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָנֵי סִיגְלֵי — מְבָרְכִין עֲלַיְיהוּ ״בּוֹרֵא עִשְׂבֵי בְשָׂמִים״. אָמַר מָר זוּטְרָא: הַאי מַאן דְּמוֹרַח בְּאֶתְרוֹגָא אוֹ בְּחַבּוּשָׁא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ שֶׁנָּתַן רֵיחַ טוֹב בַּפֵּירוֹת״.
Rav Mecharchia a dit : sur ce narkom (narcisse) du jardin, on récite la bénédiction « Qui crée les bois odoriférants » ; sur celui des champs, sauvage, on récite « Qui crée les herbes odoriférantes ». Rav Chéchet a dit : sur ces violettes, on récite la bénédiction « Qui crée les herbes odoriférantes ». Mar Zoutra a dit : celui qui sent un cédrat (etrog) ou un coing dit : « Béni soit-Il, Qui a donné un bon parfum aux fruits ».
אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דְּנָפֵיק בְּיוֹמֵי נִיסָן וְחָזֵי אִילָנֵי דְּקָא מְלַבְלְבִי, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ שֶׁלֹּא חִיסֵּר בְּעוֹלָמוֹ כְּלוּם וּבָרָא בּוֹ בְּרִיּוֹת טוֹבוֹת וְאִילָנוֹת טוֹבוֹת לְהִתְנָאוֹת בָּהֶן בְּנֵי אָדָם״. אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: מִנַּיִן שֶׁמְּבָרְכִין עַל הָרֵיחַ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנְּשָׁמָה תְּהַלֵּל יָהּ״. אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁהַנְּשָׁמָה נֶהֱנֵית מִמֶּנּוּ וְאֵין הַגּוּף נֶהֱנֶה מִמֶּנּוּ? — הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה הָרֵיחַ.
Rav Yehouda a dit : celui qui sort aux jours de Nissan et voit des arbres en fleurs dit : « Béni soit-Il, Qui n'a privé Son monde de rien, et y a créé de belles créatures et de beaux arbres pour en faire jouir les hommes ». Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : d'où savons-nous que l'on récite une bénédiction sur le parfum ? Comme il est dit : « Que toute âme loue D.ieu » (Psaumes 150, 6). Quelle est la chose dont l'âme jouit et dont le corps ne jouit pas ? Dis : c'est le parfum. Même sur ce dont seule l'âme profite, il faut bénir et louer D.ieu.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: עֲתִידִים בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיִּתְּנוּ רֵיחַ טוֹב כַּלְּבָנוֹן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵלְכוּ יוֹנְקוֹתָיו וִיהִי כַזַּיִת הוֹדוֹ וְרֵיחַ לוֹ כַּלְּבָנוֹן״.
Et Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : les jeunes gens d'Israël sont destinés à exhaler un bon parfum comme le Liban, comme il est dit : « Ses rameaux s'étendront, sa splendeur sera comme l'olivier, et il aura un parfum comme le Liban » (Osée 14, 7).
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״אֶת הַכֹּל עָשָׂה יָפֶה בְעִתּוֹ״ — מְלַמֵּד שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד יִפָּה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוּמָּנוּתוֹ בְּפָנָיו.
Et Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : que signifie ce qui est écrit : « Il a fait toute chose belle en son temps » (Ecclésiaste 3, 11) ? Cela enseigne que pour chacun, le Saint, béni soit-Il, a rendu son métier beau à ses yeux. Ainsi chacun est satisfait de son travail, et le monde peut fonctionner.
אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״תְּלֵה לֵיהּ קוֹרָא לְדָבָר אַחֵר, וְאִיהוּ דִּידֵיהּ עָבֵיד״.
Rav Pappa a dit : c'est ce que disent les gens : « Accroche un cœur de palmier à un porc (litt. « autre chose »), et lui fait ce qui lui est propre » : il le roulera dans la fange, selon son habitude.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם, וְיָרֵחַ כִּשְׁלֹשָׁה. אִיבַּעְיָא לְהוּ: אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם בַּהֲדֵי דִידֵיהּ, אוֹ דִילְמָא אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם לְבַר מִדִּידֵיהּ? תָּא שְׁמַע: וְיָרֵחַ כִּשְׁלֹשָׁה, אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בַּהֲדֵי דִידֵיהּ — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְבַר מִדִּידֵיהּ, אַרְבָּעָה לְמָה לִי? וְהָאָמַר מָר: לְאֶחָד נִרְאֶה וּמַזִּיק, לִשְׁנַיִם נִרְאֶה וְאֵינוֹ מַזִּיק, לִשְׁלֹשָׁה אֵינוֹ נִרְאֶה כׇּל עִיקָּר. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם — בַּהֲדֵי דִידֵיהּ. שְׁמַע מִינַּהּ.
Et Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : pour celui qui marche de nuit, une torche équivaut à la présence de deux personnes, et la clarté de la lune à celle de trois. Ils ont posé la question : une torche est-elle comme deux personnes en le comptant lui-même, ou peut-être une torche est-elle comme deux personnes en dehors de lui ? Viens et entends : « Et la lune comme trois ». Si tu dis que c'est en le comptant lui-même, c'est bien. Mais si tu dis que c'est en dehors de lui, pourquoi ai-je besoin de quatre ? Le Maître n'a-t-il pas dit : à un seul, le démon est visible et nuit ; à deux, il est visible mais ne nuit pas ; à trois, il n'est pas visible du tout. N'est-ce donc pas qu'il faut en déduire : une torche est comme deux personnes en le comptant lui-même ? Déduis-en effectivement.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: נוֹחַ לוֹ לְאָדָם שֶׁיַּפִּיל עַצְמוֹ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ וְאַל יַלְבִּין פְּנֵי חֲבֵרוֹ בָּרַבִּים. מְנָלַן? — מִתָּמָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִיא מוּצֵאת וְגוֹ׳״.
Et Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav – et certains disent : Rav 'Hana bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon 'Hassida, et certains disent : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : il est préférable pour un homme de se jeter dans une fournaise ardente plutôt que de faire blêmir (humilier) son prochain en public. D'où le savons-nous ? De Tamar, comme il est dit : « Comme elle était emmenée (pour être brûlée), etc. » (Genèse 38, 25) : elle envoya dire à son beau-père : « C'est de l'homme à qui appartiennent ces objets que je suis enceinte » ; elle ne révéla pas explicitement que c'était Yehouda, pour ne pas l'humilier en public.
תָּנוּ רַבָּנַן: הֵבִיאוּ לְפָנָיו שֶׁמֶן וַהֲדַס, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַהֲדַס. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַהֲדַס וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: אֲנִי אַכְרִיעַ. שֶׁמֶן — זָכִינוּ לְרֵיחוֹ וְזָכִינוּ לְסִיכָתוֹ, הֲדַס — לְרֵיחוֹ זָכִינוּ לְסִיכָתוֹ לֹא זָכִינוּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמַּכְרִיעַ.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : si l'on a apporté devant lui de l'huile parfumée et de la myrte, Beit Chammaï disent : il bénit sur l'huile, et ensuite il bénit sur la myrte. Et Beit Hillel disent : il bénit sur la myrte, et ensuite il bénit sur l'huile. Rabban Gamliel a dit : moi, je trancherai (en faveur de Beit Chammaï) : l'huile, nous avons le privilège de son parfum et le privilège de nous en oindre ; la myrte, nous avons le privilège de son parfum, mais pas le privilège de nous en oindre. Rabbi Yo'hanan a dit : la halakha est conforme aux paroles de celui qui tranche.
רַב פָּפָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא. אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ שֶׁמֶן וַהֲדַס. שְׁקַל רַב פָּפָּא בָּרֵיךְ אַהֲדַס בְּרֵישָׁא, וַהֲדַר בָּרֵיךְ אַשֶּׁמֶן. אָמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמַּכְרִיעַ? אָמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּבֵית הִלֵּל. וְלָא הִיא, לְאִשְׁתְּמוֹטֵי נַפְשֵׁיהּ הוּא דַּעֲבַד.
Rav Pappa se trouva chez Rav Houna, fils de Rav Ika. On apporta devant eux de l'huile et de la myrte. Rav Pappa prit la myrte et bénit d'abord sur la myrte, puis il bénit sur l'huile. Rav Houna lui dit : le Maître ne pense-t-il pas que la halakha est conforme aux paroles de celui qui tranche ? Rav Pappa lui dit : ainsi a dit Rava : la halakha est conforme à Beit Hillel. La Guemara commente : Il n'en est rien (Rava n'a pas dit cela) ; c'est pour se tirer d'embarras qu'il (Rav Pappa) a agi ainsi.
תָּנוּ רַבָּנַן: הֵבִיאוּ לִפְנֵיהֶם שֶׁמֶן וְיַיִן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אוֹחֵז הַשֶּׁמֶן בִּימִינוֹ וְאֶת הַיַּיִן בִּשְׂמֹאלוֹ, מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: אוֹחֵז אֶת הַיַּיִן בִּימִינוֹ וְאֶת הַשֶּׁמֶן בִּשְׂמֹאלוֹ, מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן, וְטָחוֹ בְּרֹאשׁ הַשַּׁמָּשׁ. וְאִם שַׁמָּשׁ תַּלְמִיד חָכָם הוּא — טָחוֹ בַּכּוֹתֶל, מִפְּנֵי שֶׁגְּנַאי לְתַלְמִיד חָכָם לָצֵאת לַשּׁוּק כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם.
Nos Maîtres ont enseigné : si l'on a apporté devant eux de l'huile et du vin, Beit Chammaï disent : il tient l'huile dans sa main droite et le vin dans sa main gauche ; il bénit sur l'huile, puis il bénit sur le vin. Beit Hillel disent : il tient le vin dans sa main droite et l'huile dans sa main gauche ; il bénit sur le vin, puis il bénit sur l'huile, et il l'essuie sur la tête du serviteur. Et si le serviteur est un érudit (talmid 'hakham), il l'essuie sur le mur, car il est inconvenant pour un érudit de sortir au marché parfumé.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים גְּנַאי לוֹ לְתַלְמִיד חָכָם: אַל יֵצֵא כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם לַשּׁוּק, וְאַל יֵצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה, וְאַל יֵצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים, וְאַל יְסַפֵּר עִם אִשָּׁה בַּשּׁוּק, וְאַל יָסֵב בַּחֲבוּרָה שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ, וְאַל יִכָּנֵס בָּאַחֲרוֹנָה לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לֹא יַפְסִיעַ פְּסִיעָה גַּסָּה, וְאַל יְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה.
Nos Maîtres ont enseigné : six choses sont inconvenantes pour un érudit : qu'il ne sorte pas parfumé au marché ; qu'il ne sorte pas seul la nuit ; qu'il ne sorte pas avec des chaussures rapiécées ; qu'il ne converse pas avec une femme au marché ; qu'il ne s'attable pas dans une compagnie d'ignorants (amei haarets) ; et qu'il n'entre pas le dernier à la maison d'étude (beit hamidrach). Et certains disent : il ne doit pas non plus faire de grandes enjambées, et il ne doit pas marcher le corps redressé (avec fierté).
אַל יֵצֵא כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם לַשּׁוּק: אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּמָקוֹם שֶׁחֲשׁוּדִים עַל מִשְׁכַּב זָכוּר. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּבִגְדוֹ, אֲבָל בְּגוּפוֹ — זֵיעָה מְעַבְּרָא לֵיהּ. אָמַר רַב פָּפָּא: וּשְׂעָרוֹ כְּבִגְדוֹ דָּמֵי, וְאָמְרִי לַהּ כְּגוּפוֹ דָּמֵי.
« Qu'il ne sorte pas parfumé au marché » : Rabbi Abba, fils de Rabbi 'Hiya bar Abba, a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : cela ne vaut que dans un endroit où l'on est suspect d'homosexualité. Rav Chéchet a dit : nous ne l'avons dit que pour un parfum sur son vêtement ; mais sur son corps, la sueur le fait disparaître. Rav Pappa a dit : et ses cheveux sont considérés comme son vêtement ; et certains disent : ils sont considérés comme son corps.
וְאַל יֵצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה: מִשּׁוּם חֲשָׁדָא. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא קְבִיעַ לֵיהּ עִידָּנָא, אֲבָל קְבִיעַ לֵיהּ עִידָּנָא — מִידָּע יְדִיעַ דִּלְעִידָּנֵיהּ קָא אָזֵיל.
« Qu'il ne sorte pas seul la nuit » : c'est à cause du soupçon (de débauche). Et nous ne l'avons dit que s'il n'a pas de moment fixe (pour étudier chez son maître la nuit) ; mais s'il a un moment fixe, on sait bien qu'il se rend à son rendez-vous.
וְאַל יֵצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים: מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: גְּנַאי הוּא לְתַלְמִיד חָכָם שֶׁיֵּצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים. אִינִי? וְהָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא נָפֵיק! אָמַר מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: בִּטְלַאי עַל גַּבֵּי טְלַאי. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּפַנְתָּא, אֲבָל בְּגִילְדָּא — לֵית לַן בַּהּ. וּבְפַנְתָּא לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּאוֹרְחָא, אֲבָל בְּבֵיתָא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בִּימוֹת הַחַמָּה, אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים — לֵית לַן בַּהּ.
« Qu'il ne sorte pas avec des chaussures rapiécées » : cela vient à l'appui de Rabbi 'Hiya bar Abba, car Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : il est inconvenant pour un érudit de sortir avec des chaussures rapiécées. La Guemara objecte : Est-ce vrai ? Mais voici que Rabbi 'Hiya bar Abba lui-même sortait ainsi ! Mar Zoutra, fils de Rav Na'hman, a dit : l'interdit ne concerne qu'une pièce sur une pièce. Et nous ne l'avons dit que pour l'empeigne (le dessus de la chaussure) ; mais pour la semelle, il n'y a rien à redire. Et pour l'empeigne, nous ne l'avons dit que sur la route ; mais à la maison, il n'y a rien à redire. Et nous ne l'avons dit qu'à la saison chaude ; mais à la saison des pluies (où la boue cache les pièces), il n'y a rien à redire.
וְאַל יְסַפֵּר עִם אִשָּׁה בַּשּׁוּק: אָמַר רַב חִסְדָּא: וַאֲפִילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֲפִילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ, וַאֲפִילּוּ הִיא בִּתּוֹ, וַאֲפִילּוּ הִיא אֲחוֹתוֹ — לְפִי שֶׁאֵין הַכֹּל בְּקִיאִין בִּקְרוֹבוֹתָיו.
« Qu'il ne converse pas avec une femme au marché » : Rav 'Hisda a dit : même si c'est sa femme. Il a été enseigné de même (dans une baraïta) : même si c'est sa femme, même si c'est sa fille, même si c'est sa sœur, car tout le monde ne connaît pas ses proches parentes, et l'on risque de le soupçonner.
וְאַל יָסֵב בַּחֲבוּרָה שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ: מַאי טַעְמָא? — דִּילְמָא אָתֵי לְאִמְּשׁוֹכֵי בָּתְרַיְיהוּ.
« Qu'il ne s'attable pas dans une compagnie d'ignorants » : quelle en est la raison ? De peur qu'il ne se laisse entraîner à leur suite.
וְאַל יִכָּנֵס בָּאַחֲרוֹנָה לְבֵית הַמִּדְרָשׁ: מִשּׁוּם דְּקָרוּ לֵיהּ ״פּוֹשֵׁעַ״.
« Qu'il n'entre pas le dernier à la maison d'étude » : parce qu'on l'appellerait « négligent ».
וְיֵשׁ אוֹמְרִים, אַף לֹא יַפְסִיעַ פְּסִיעָה גַּסָּה: דְּאָמַר מָר, פְּסִיעָה גַּסָּה נוֹטֶלֶת אֶחָד מֵחֲמֵשׁ מֵאוֹת מִמְּאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לַהְדְּרֵיהּ בְּקִדּוּשָׁא דְבֵי שִׁמְשֵׁי.
« Et certains disent : il ne doit pas non plus faire de grandes enjambées » : car le Maître a dit : une grande enjambée enlève un cinq-centième de la lumière des yeux d'un homme. Quel est son remède ? Il la récupère par le vin du kidouch du soir de Chabbat (litt. « du crépuscule »).
וְאַל יְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה: דְּאָמַר מָר הַמְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה אֲפִילּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת, כְּאִילּוּ דּוֹחֵק רַגְלֵי שְׁכִינָה, דִּכְתִיב: ״מְלֹא כׇל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ״.
« Et il ne doit pas marcher le corps redressé » : car le Maître a dit : celui qui marche le corps redressé avec arrogance, ne serait-ce que quatre coudées, c'est comme s'il repoussait les pieds de la Chekhina (Présence divine), comme il est écrit : « Toute la terre est remplie de Sa gloire » (Isaïe 6, 3).

Berakhot 44a →

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